中國(guó)文學(xué)史：宋代散文宋代散文這里所說(shuō)的散文指的是古文。韓愈和柳宗元在唐代倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)取得了很大成績(jī)，為宋代的古文家樹立了榜樣?？梢哉f(shuō)，宋代的散文是唐代散文的繼續(xù)。但因韓、柳的古文無(wú)論是理論還是創(chuàng)作，自身都還存在著不少問(wèn)題，例如古文的文體特征問(wèn)題、古文的功能問(wèn)題等。因此韓、柳之后，他們所極力反對(duì)的駢文又死灰復(fù)燃，統(tǒng)治了晚唐五代以至北宋初的文壇近二百年。這樣，解決古文自身存在的問(wèn)題，再次將駢文從文壇統(tǒng)治者的地位拉下馬的任務(wù)就落在了宋代散文家的肩上。事實(shí)上，宋代散文家在這兩方面是做得極為出色的，后人公認(rèn)的唐宋八大家，宋代就占了六家，這一數(shù)字足以說(shuō)明宋人在散文創(chuàng)作上的成功。宋人將散文的功能從“載道”引向了表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)生活，使之具有了空前的生命活力。同時(shí)，又發(fā)展了韓愈“文從字順”的一面，摒棄了他佶屈聱牙的一面。因此，宋代的散文取得了空前的成就，涌現(xiàn)了歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等大家。明清散文實(shí)際上是在宋代散文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。第一節(jié)歐陽(yáng)修與北宋初中期散文宋代開國(guó)以后，文壇上居于統(tǒng)治地位的是駢文。到了宋真宗時(shí)期的楊億手里，駢文更是如日中天。與此同時(shí)，一些古文家也開始活躍，如穆修、柳開、石介等，他們自印韓愈文集，以學(xué)韓為榮，但除個(gè)別作家（如王禹偁）外，理論和創(chuàng)作上均無(wú)突出的創(chuàng)造，所以難成氣候。不過(guò)，他們的嘗試與努力開了宋代古文寫作的風(fēng)氣，為以后的散文家寫作古文提供了借鑒。歐陽(yáng)修的散文正是在反對(duì)駢文和糾正前期古文家的失誤的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在理論上，歐陽(yáng)修一方面主張道勝文至，認(rèn)為“大抵道勝者文不難自至也”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光”（《答祖擇之書》），承認(rèn)“道”對(duì)文的決定作用。另一方面又認(rèn)為，文章之“道”并不僅僅局限于古圣賢之道，而是將現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象列入“道”中，反對(duì)“棄百事不關(guān)于心”的行為。同時(shí)，認(rèn)為文章的形式也是非常重要的，反對(duì)韓愈等人的奇險(xiǎn)怪誕，主張平易。歐陽(yáng)修的散文正是他的理論主張的實(shí)踐。他的散文內(nèi)容充實(shí)，題材豐富。既有政論文，如《五代史伶官傳序》、《朋黨論》、《與高司諫書》；也有寫景抒情之作，如《秋聲賦》、《醉翁亭記》；又有敘事懷人的作品，如《蘇氏文集序》、《祭尹師魯文》。藝術(shù)上也有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，主要表現(xiàn)在：第一，風(fēng)格平易流暢。在歐陽(yáng)修之前的古文，無(wú)論是韓、柳還是宋初的其他古文家，都免不了奇險(xiǎn)艱澀的毛病，歐陽(yáng)修在韓、柳之后第一次全面成功地創(chuàng)作出了這種沒(méi)有奇字難句、文從字順的散文，這在散文史上是一個(gè)重要的創(chuàng)造。如《五代史伶官傳序》中的一段文字：世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立。契丹與吾約為兄弟。而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟，其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。這段文字寫的是李克用臨終告誡兒子后唐莊宗李存勗不忘報(bào)仇，李存勗不忘父志，鄭重其事的事。所寫的內(nèi)容很豐富，但是，作者娓娓道來(lái)如談家常，既沒(méi)有夸大其詞，也沒(méi)有難字難句，簡(jiǎn)潔而流暢。第二，藝術(shù)手法靈活多樣，不拘一格，且頗多創(chuàng)新。例如《醉翁亭記》用二十一個(gè)“也”字構(gòu)成意義和節(jié)奏的遞進(jìn)和變化。《秋聲賦》以形象的手法描繪秋聲等。第三，無(wú)論寫景、抒情還是說(shuō)理，都能引人入勝，極具感染力和說(shuō)服力。他的名作幾乎都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。例如《醉翁亭記》中間的一段：至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發(fā)，頹然乎其中者，太守醉也。這一段表現(xiàn)的是滁人游、太守（作者）宴、眾賓歡、太守（作者）醉的四種情況。作者通過(guò)整齊的句式，富有典型意義細(xì)節(jié)和場(chǎng)面的描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了滁人的歡樂(lè)和太守（作者自己）的歡樂(lè)，將讀者帶入了一個(gè)充滿喜悅的世界中，讀來(lái)引人入勝。在這一點(diǎn)上，歐陽(yáng)修是有著特殊的本領(lǐng)的。第二節(jié)王安石、蘇軾與北宋中后期散文一、王安石王安石的散文是歐陽(yáng)修所進(jìn)行的散文革新的繼續(xù)，但在藝術(shù)風(fēng)格上具有自己的強(qiáng)烈個(gè)性?？偟恼f(shuō)來(lái)，王安石的散文是政治家的散文，不以感人擅長(zhǎng)，但以服人稱勝。作品的內(nèi)容與社會(huì)政治有緊密關(guān)系，而且見解精辟，往往能發(fā)人所未發(fā)，顯示了王安石非同尋常的眼光與思想。這些特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在他數(shù)量最多的政論性散文中。例如《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無(wú)事札子》、《答司馬諫議書》等。這些散文往往是長(zhǎng)篇大論，或高屋建瓴，鞭辟入里；或綿里藏針，說(shuō)理充分。都表現(xiàn)了無(wú)可辯駁、真理在握的高度自信。他的另外一些散文雖然寫得不長(zhǎng)，但也表現(xiàn)了同樣的特點(diǎn)。例如《游褒禪山記》雖是一篇游記，卻如議論文，議論精辟，給人以深刻的啟示?！蹲x孟嘗君傳》不過(guò)九十字，卻推翻了千古定論。這樣的作品，非別具只眼，是絕對(duì)寫不出的：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗚乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。這篇短小的散文一反千古以孟嘗君能得士的觀點(diǎn)，認(rèn)為孟嘗君正是因?yàn)椴荒艿檬浚?，真正的士不到他的門下，以至于齊國(guó)雖有強(qiáng)大的實(shí)力，但卻不能南面而制秦，他自己也只有依靠雞鳴狗盜之徒的幫助才脫于虎豹之秦。這種看法當(dāng)然是片面的，但是讀后又不能為他的獨(dú)特見解所折服。二、蘇軾蘇軾的散文代表了宋代散文的最高成就。在某種程度上，它是歐陽(yáng)修散文與王安石散文的綜合與提高。蘇軾在理論上強(qiáng)調(diào)文章要有“意”（觀點(diǎn)、意圖、情感等），認(rèn)為“意者，錢也。為文若能立意，則古今所有翕然并起，皆赴吾用”。也就是要求文章應(yīng)有中心，圍繞中心作文。與此相聯(lián)系，他還提出了“辭達(dá)”和“自然為文”的說(shuō)法，即寫作時(shí)，根據(jù)自己的藝術(shù)感覺，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，自然地把對(duì)事物的感覺和理解寫出來(lái)。蘇軾的散文創(chuàng)作印證了他的散文理論。在內(nèi)容上，蘇軾的散文幾乎涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，在這一點(diǎn)上，此前任何散文家都無(wú)法與他媲美。以前根本不能寫入文章的很多內(nèi)容，均能在蘇軾的散文中找到。在藝術(shù)上，蘇軾散文不僅文體多樣，而且如他的詩(shī)歌一樣，觸處生春。議論時(shí)，能像王安石一樣，鞭辟入里，發(fā)人所未發(fā)，如《留侯論》?！读艉钫摗肥且黄氛摚撌龅氖俏鳚h時(shí)的著名人物張良，重點(diǎn)寫了他受書於圯上之老人的事。這件在過(guò)去眾說(shuō)紛紜的事，在蘇軾看來(lái)，只不過(guò)是圯上之老人對(duì)張良的考驗(yàn)，張良之所以得到兵書，是因?yàn)樗苋?。而他輔助劉邦最終打敗項(xiàng)羽，是因?yàn)樗虝?huì)了劉邦學(xué)會(huì)了忍。由此認(rèn)為：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。觀點(diǎn)雖然片面，但也不能不承認(rèn)有一定的道理。寫景時(shí)，能像歐陽(yáng)修一樣，以寥寥數(shù)語(yǔ)，寫出景象的特點(diǎn)，營(yíng)造出富有詩(shī)意的意境，例如《石鐘山記》、《前赤壁賦》、《記承天寺夜游》等。以《前赤壁賦》第一段為例：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。這一段文字描寫的是月夜游赤壁的情景。作者用簡(jiǎn)潔的筆墨，十分生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅引人入勝的月夜圖，充分表現(xiàn)了作者的藝術(shù)功力。他極善于將寫景、議論、抒情有機(jī)地結(jié)合在一起，自然而不露痕跡。不妨來(lái)看一下《承天寺夜游》：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹、柏，但少閑人如吾兩人者耳。這篇短小的寫景抒情散文表現(xiàn)了作者閑適的心態(tài)。其灑脫的風(fēng)致、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，頗有魏晉人的風(fēng)范。文中所寫之事