第第1頁新教材編排突出人與社會、自然、生活的聯(lián)系，充分利用生活經(jīng)驗，既開元又節(jié)流，使教材貫穿學(xué)生的整個生命歷程。它以知識能力，過程方法，情感態(tài)度和價值觀作為三維度，全力全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。為此，新教材精選了歷代文學(xué)經(jīng)典，打破時空界限，使學(xué)生與文學(xué)大師心理溝通，多元化，不同思想流派、風(fēng)格、以文學(xué)為主的哲學(xué)、科學(xué)，共同構(gòu)成書中“天光云影共徘徊”的景象。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明中偉大靈魂互動，新教材更注重人文素養(yǎng)，注視學(xué)生終身發(fā)展。既要他們學(xué)會作文更要學(xué)生學(xué)會做人。而《論語》正是這一新理念的標本，她不愧為古代思想文化源頭的匯一、《論語》美在思想上愛都是我們現(xiàn)在依然需要的。它的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”、“博子于文，約子以禮”等思想依不亦悅乎”、“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這些都是中華民族千百年來優(yōu)秀二、《論語》美在學(xué)法上教《論語》使我也姑且當(dāng)了一回孔子。我和我的學(xué)生親切交談。如關(guān)于《論語》到底是怎樣一部書？《論語》作者到底又分析曾子的話，最后定位為孔子的弟子及其再傳弟子。如此啟發(fā)加討論式的學(xué)習(xí)使他們仿佛走進了古代，和孔子及眾弟子交談。鑒于孔子的因材施教、“不憤不啟，不悱不發(fā)”等教學(xué)法，我也讓學(xué)生先預(yù)習(xí)再質(zhì)疑、提問，整個課堂變成了你發(fā)問我回答、或者師發(fā)問生回答、或者生發(fā)問師回答的討論會和座談會。連學(xué)的最不好的學(xué)生也可以提出自己認為不懂的問題。最后在互動質(zhì)疑的基礎(chǔ)上我們達到了共識，既學(xué)懂了課文，如時、說、慍、省、罔、殆、弘毅、恕等詞語的理解。又掌握了學(xué)習(xí)方法：如“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、學(xué)與思相結(jié)合等，還端正了學(xué)習(xí)態(tài)度：如“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛?、“見賢思齊”等。作為初一學(xué)生，一切都還懵懂，這樣的做法正好可以仿效。尤其是“溫故而知新”，溫習(xí)舊知識就會有新的知識、新的內(nèi)容、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造，這正符合心理學(xué)中記憶復(fù)習(xí)的作用。它不是單純的機械重復(fù)，信息加工理論中識記材料的不斷再編碼，可以使編碼的適宜性不斷提高，多復(fù)習(xí)一次就是多一次加工，就多一次重新考慮或?qū)ふ也牧现g關(guān)系的機會，從而增進加工深度，因而也就很容易有新的發(fā)現(xiàn)與體會。學(xué)習(xí)中的思考，可以使知識條理化、遷這些都是我們新的教學(xué)理念所需要的?？鬃拥难孕校c弟子們的討論，還有弟子賢達天下等事實歷歷在目，讓我們有一種親切感，對我們自己教育的未來也充滿了信心。三、《論語》美在音樂上又傳給下一代，心中豈不美哉！樂哉！四、《論語》，美在使命上現(xiàn)代社會一方面經(jīng)濟飛速發(fā)展，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德亟待發(fā)精深，