傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第1頁傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第2頁傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第3頁講述提要養(yǎng)生學(xué)概述：1、養(yǎng)生與養(yǎng)生學(xué)；重點(diǎn)2、養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)；3、養(yǎng)生特點(diǎn)與分類；4、健康、天年及影響原因；重點(diǎn)5、開設(shè)本課程目標(biāo)、內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法；傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第4頁珍惜自己生命，使自己生活得更加好、生命更長久是人本能，一直是人類美好愿望。長壽不但是年紀(jì)、生命延長，而且包含健康地生活。人類社會(huì)發(fā)展歷史，也是人本身適應(yīng)自然、適應(yīng)社會(huì)、自我保護(hù)、自我養(yǎng)生歷史。養(yǎng)生學(xué)代表著中華民族文明教化水平，是寶貴遺產(chǎn)。中華上下五千年，除了相關(guān)養(yǎng)生專著外，還散見于經(jīng)、史、子、集、詩中，卷帙浩繁，文字古奧。繼承與學(xué)習(xí)是體育工作者義不容辭責(zé)任。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第5頁第一節(jié)養(yǎng)生與養(yǎng)生學(xué)養(yǎng)生，通常以詞源釋義，即保養(yǎng)、培養(yǎng)生命之義，養(yǎng)，有營衛(wèi)攝養(yǎng)、養(yǎng)育、養(yǎng)護(hù)、贍養(yǎng)等意思?？疾轲B(yǎng)生實(shí)質(zhì)，是指采取以自我調(diào)攝為主要伎倆一系列綜合性辦法，從而到達(dá)營衛(wèi)攝養(yǎng)身心，推遲衰老，健康長壽目標(biāo)。古人把全部保健延年活動(dòng)統(tǒng)稱為“養(yǎng)生”。養(yǎng)生，又稱攝生、道生、保生、衛(wèi)生、厚生等，對老年保健養(yǎng)生則稱為壽老、壽親、養(yǎng)老、壽世等。由此可見，凡是對人體健康長壽起良好作用辦法均屬養(yǎng)生學(xué)范圍。養(yǎng)生內(nèi)涵，幾乎關(guān)系到大文化全部領(lǐng)域，囊括了優(yōu)化人類生存環(huán)境、善化人類生命質(zhì)量一切內(nèi)容。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第6頁養(yǎng)生學(xué)是研究養(yǎng)生一門學(xué)科，是在研究人類生命規(guī)律、衰老機(jī)理基礎(chǔ)上，闡述促進(jìn)健康、預(yù)防疾病，以到達(dá)延年益壽、提升生命質(zhì)量理論和方法學(xué)說。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，到《養(yǎng)生論》形成，在漫長歲月里，各種養(yǎng)生學(xué)說發(fā)展及相互滲透，組成了獨(dú)具特色和極富魅力中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第7頁中國養(yǎng)生學(xué)研究對象是正常人即健康個(gè)體，是使正常人健康得以維持甚至增強(qiáng)。如輕身、美容、增智、增力、長壽等。養(yǎng)生是屬于治未病范圍。作為養(yǎng)生近義詞“保健”是西醫(yī)傳入中國后才有，保健是以群體為對象，表達(dá)西醫(yī)防病特點(diǎn)；中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是中國傳統(tǒng)體育主要組成個(gè)別，是一門綜合性學(xué)科，是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)為基礎(chǔ)，還包括到社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)等很多學(xué)科，結(jié)合了醫(yī)、道、儒、釋、武各家之長。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第8頁中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉產(chǎn)物，含有雙重特征。詳細(xì)來說，中國養(yǎng)生學(xué)社會(huì)科學(xué)性質(zhì)主要表達(dá)在中國古代哲學(xué)；自然科學(xué)性質(zhì)則主要表達(dá)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。因?yàn)橛兄糯軐W(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。探索中國養(yǎng)生文化這棵古老而神秘東方智慧之樹，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢，更有利于提升全民健康水平。體育生為何要學(xué)習(xí)這方面知識？傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第9頁傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第10頁第二節(jié)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一、順應(yīng)自然—法于陰陽二、運(yùn)動(dòng)形體—和于術(shù)數(shù)三、調(diào)整正氣—食飲有節(jié)四、固護(hù)陰精—不妄作勞五、靜神內(nèi)守—情志調(diào)整六、形神共養(yǎng)—性命雙修傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第11頁傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在數(shù)千年漫長歷史進(jìn)程中，不但形成了自己獨(dú)特理論體系，而且也積累了一整套實(shí)用、同時(shí)又充滿我國古代勞感人民聰明睿智實(shí)踐方法。養(yǎng)生學(xué)方法雖各有千秋，但著眼點(diǎn)均是保養(yǎng)人“精、氣、神”?！娥B(yǎng)生膚語》總結(jié)為“保精、裕氣、養(yǎng)神”。中醫(yī)認(rèn)為“氣血極欲動(dòng)，精神極欲靜”。主張外避風(fēng)邪，內(nèi)守精神，中養(yǎng)形體，合乎自然動(dòng)靜兼施法則。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第12頁一、順應(yīng)自然，法于陰陽人生存于自然界中，與其有著親密聯(lián)絡(luò)。伴隨自然界種種改變，人體也會(huì)出現(xiàn)對應(yīng)改變。一年四季氣候改變表現(xiàn)為春溫、夏熱、秋燥、冬寒。人之所以能生存和繁衍就是能適應(yīng)自然環(huán)境改變，如夏季要出汗，秋季皮膚干；地理環(huán)境不一樣，人生活習(xí)性也會(huì)產(chǎn)生差異，“一方水土育一方人”?！昂陀陉庩?，調(diào)于四時(shí)”；“提挈天地，把握陰陽”。若不明此理，隨心所欲，機(jī)體無法適應(yīng)自然界改變則疾病迭起。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第13頁二、運(yùn)動(dòng)形體，和于術(shù)數(shù)形體好比是生命活動(dòng)宅舍。它內(nèi)含精、氣、神，維持著人體生命活動(dòng)。形體又是人抗御外邪主要屏障，人皮毛肌膚、血脈筋骨、臟腑組織等都有抵抗外邪功效。所以，養(yǎng)生防病須重視形體調(diào)攝。《呂氏春秋》中說：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！闭f明了動(dòng)形以防精氣郁滯道理。運(yùn)動(dòng)形體還能增強(qiáng)脾胃機(jī)能，有利于氣血化生。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第14頁三、充養(yǎng)正氣，食飲有節(jié)氣充滿全身，運(yùn)行不息，推進(jìn)和激發(fā)著人體各種生理活動(dòng)。飲食中水谷精微是氣生成之源，氣盛衰和運(yùn)行正常是否決定著人體強(qiáng)弱壽夭。如生活起居違逆了四時(shí)改變，可引發(fā)氣耗散或氣運(yùn)行障礙；勞累過分可造成氣虛；久臥久坐等過逸行為，則往往造成氣行郁滯；飲食不妥也會(huì)傷氣；情志失常則最易損氣和滯氣。另外，亂用補(bǔ)藥，往往損傷正氣于無形之中。食飲有節(jié)要做到飲食定時(shí)定量，做到有節(jié)制，不偏食，不嗜食，不多食；要注意飲食衛(wèi)生。養(yǎng)生學(xué)提倡：食宜早，食宜暖，食宜少，食宜淡，食宜軟，食宜緩。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第15頁四、固護(hù)陰精，不妄作勞陰精，指腎精，也包含其它臟腑之精。中醫(yī)視精為組成人體及促進(jìn)人體生長發(fā)育基礎(chǔ)物質(zhì)。要固護(hù)陰精就要注意勞逸適度，過勞妄行、過逸都對健康不利。孫思邈說：“養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽，蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。”因而主張“不欲其勞，不欲其逸”。固護(hù)陰精還要注意節(jié)制房勞?！秲?nèi)經(jīng)》提出“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精”是使人早衰主要原因。古人從固護(hù)陰精目標(biāo)出發(fā)還提倡晚婚。節(jié)制房勞是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)特點(diǎn)之一。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第16頁五、靜神內(nèi)守，情志調(diào)整養(yǎng)生要保持精神思維活動(dòng)清靜內(nèi)守。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為：“形神合一”，“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)?！逼胀▉碚f，人生活在社會(huì)中，精神思維活動(dòng)常易擾動(dòng)而難平靜。用神不妥，長久過激或突然猛烈情志活動(dòng)，超出了人體調(diào)整適應(yīng)能力，會(huì)耗傷精氣，引發(fā)氣行紊亂，陰陽失調(diào)，臟器受損而發(fā)病。所以，從養(yǎng)生防病角度而言，應(yīng)常使精神清靜內(nèi)守。這么，精、氣、形可得到休養(yǎng)生息。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為心神主宰全身，心神受傷，全身五臟六腑都會(huì)受到影響?！端貑枴分赋鲳B(yǎng)生要做到“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”。調(diào)養(yǎng)精神方法有“清靜養(yǎng)神”、“節(jié)制感情”、“以情勝情”、“四時(shí)調(diào)神”、“陶冶性情”等。精神情志常宜和悅愉快，防止躁、憂、悲、驚、怒等不良情緒。經(jīng)常進(jìn)行靜坐、觀賞音樂、書畫等藝術(shù)活動(dòng)等，能夠產(chǎn)生良好調(diào)整效果。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第17頁六、形神共養(yǎng)，性命雙修形，指形體，是人體生命活動(dòng)物質(zhì)外殼；神，指人體精神思維活動(dòng)，包含了精神、意識、思維活動(dòng)，它是人體生命活動(dòng)內(nèi)在主宰。形神之間關(guān)系，恰如嵇康所言：“形恃神以立，神須形以存?！薄靶误w不敝，精神不散”。形體與精神之間存在著一個(gè)相互制約、互為依存親密關(guān)系：首先，形存滅決定了神存滅，神只能依形而存，決不能離形而生，神生機(jī)旺盛只能建立在形體健康基礎(chǔ)之上，所以欲養(yǎng)神必先養(yǎng)形；另首先，神健康是否，也直接影響形體盛衰存亡，欲康健形體必須重視養(yǎng)神，不然“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥??！眲?dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)與靜都要適宜，不能過分，或有所偏廢。顏元提出：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)”，運(yùn)動(dòng)能夠“暢其積郁，舒其筋骨，和其血脈，化其乖暴，緩氣急燥?！辈⒄J(rèn)為“灘睦書齋，人無一不脆弱”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第18頁第三節(jié)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)特點(diǎn)與分類中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐有著幾千年發(fā)展史，其內(nèi)容豐富多彩、內(nèi)涵深刻，博大精深。它聚集了我國歷代勞感人民防病健身眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家思想精華，充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方文明特點(diǎn)。含有獨(dú)特東方色彩和民族格調(diào)。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論概括起來，有下述七個(gè)特點(diǎn)：傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第19頁1、宏觀自然，中和智慧傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是總體地、動(dòng)態(tài)地觀察和把握人體生命活動(dòng)規(guī)律。所以，對于人體生命正?；顒?dòng)和異常改變，是把人體放在自然界總體運(yùn)動(dòng)和遼闊動(dòng)態(tài)平衡之中進(jìn)行考查和研究。重視人體各臟腑組織器官之間聯(lián)絡(luò)及功效，強(qiáng)調(diào)人體本身內(nèi)部以及人與外界環(huán)境之間統(tǒng)一友好。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，以唯物主義和辯證法思想為指導(dǎo)，以儒家“中和”平衡思想為思維方法根本，以類比、演繹、外揣等為詳細(xì)思維方法，對人體生命活動(dòng)正常和異常以及維持正常和糾正異常過程進(jìn)行理性認(rèn)識、歸納和總結(jié)。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第20頁中和，又稱“中庸”、“中行”、“中道”，是中國古代哲學(xué)中主要思維方式。中，即不偏不倚，無太過、無不及平衡狀態(tài)；和，是對一切有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，使之到達(dá)友好狀態(tài)過程。所以，中和包涵著平衡與友好兩層意思。養(yǎng)生就是使體內(nèi)陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長壽。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”觀點(diǎn)，不傷關(guān)鍵即在于遵照自然及生命過程改變規(guī)律，掌握適度，注意調(diào)整。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第21頁2、形神兼顧，以神為先傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)要求形神兼顧、俱養(yǎng)。主張形神共養(yǎng)，決不意味著把形、神放在同等主要位置上。實(shí)際上就總體而言，中國養(yǎng)生學(xué)從來都視養(yǎng)神為首務(wù)，正所謂“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。古代養(yǎng)生家大多認(rèn)為調(diào)養(yǎng)心神，不但能使心強(qiáng)腦健，有益于精神衛(wèi)生，更為主要是，經(jīng)過養(yǎng)心調(diào)神還能夠有利于調(diào)養(yǎng)整個(gè)形體?！熬駜?nèi)守，病安從來？”即“得神”、“守神”，就能保持健康、卻病延年；反之，神傷則病，無神則死。養(yǎng)生方法上以調(diào)整神經(jīng)系統(tǒng)功效為主要活動(dòng)目標(biāo)。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第22頁《淮南子》：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”。進(jìn)而提出了以養(yǎng)神為主養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)。作為中國養(yǎng)生理論奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》首先注意到了形神之間辯證關(guān)系，主張“形神兼顧”；另首先在詳細(xì)排定“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”輕重位置時(shí)，又觀點(diǎn)鮮明地提出了“失神者死，得神者生”口號，主張“養(yǎng)神為先”。在“形神兼顧”和“養(yǎng)神為先”這兩條基礎(chǔ)養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)中，后者在一定程度上更集中地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化總體特征。中國傳統(tǒng)文化心態(tài)尤其重視凝練內(nèi)在生命力。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第23頁3、動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主常運(yùn)動(dòng)會(huì)使精力充沛，身體健壯。華陀指出：“人體欲得勞動(dòng)，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”孫思邈說：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，“體欲常勞，但勿多極”。但傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在提倡運(yùn)動(dòng)同時(shí)卻反對運(yùn)動(dòng)量過大，強(qiáng)調(diào)不能“使極”與“過勞”。另外傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)從降低人體能量損耗和機(jī)體磨損角度，尤其是在傳統(tǒng)哲學(xué)和儒學(xué)、宋明理學(xué)指導(dǎo)下，更關(guān)注以靜養(yǎng)生，在這方面積累了大量經(jīng)驗(yàn)和理論，并成為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)根本。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第24頁傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)向來認(rèn)為“神”是一切生命活動(dòng)主宰和生命存亡根本。所以，養(yǎng)生首要任務(wù)就是經(jīng)過“養(yǎng)神”來保養(yǎng)和提升人內(nèi)在生命力。與此相適應(yīng)，必須以“清虛靜篤”作為內(nèi)在生命力自我提升主要伎倆。順著老莊哲學(xué)所開啟思緒，晉代著名養(yǎng)生家嵇康在《養(yǎng)生論》中集中探討了虛靜養(yǎng)神要義，后代養(yǎng)生家無不提倡“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)?！眰鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第25頁中國養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)清靜養(yǎng)神，并非叫人心如死灰，什么也不想，而是認(rèn)為順時(shí)而動(dòng)才是養(yǎng)靜根本?！娥B(yǎng)生隨筆》卷二稱：“靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也?！彼^“不妄動(dòng)”，實(shí)際上是指行止有常、飲食有節(jié)?？梢婌o養(yǎng)之法最要緊乃是心神安定，舉手投足皆應(yīng)安詳平和，這就表明古代養(yǎng)生家已經(jīng)認(rèn)識到，只有動(dòng)中寓靜，才是真正“靜”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第26頁同一味訴諸體力消耗運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法不一樣，“虛靜養(yǎng)神”理論更注意于人意念守情、恬淡虛無，在盡可能排除內(nèi)外干擾前提下，最大程度地迫近生命活動(dòng)低耗高能狀態(tài)，方便從根本上改變?nèi)梭w內(nèi)部組織器官不協(xié)調(diào)情況，到達(dá)卻病延年和發(fā)揮人體內(nèi)在潛能目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化在思維形式上含有偏重直覺趨同性，而虛靜狀態(tài)正是誘發(fā)直覺思維一個(gè)主要條件。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第27頁4、區(qū)分對待，審因施養(yǎng)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)十分重視按照不一樣情況區(qū)分對待，反對千篇一律、一個(gè)模式，而是針對各自不一樣特點(diǎn)有放矢，表達(dá)傳統(tǒng)養(yǎng)生動(dòng)態(tài)整體平衡和審因施養(yǎng)思想。歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要因人、因時(shí)、因地制宜，全方面配合。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第28頁5、修心養(yǎng)性，道德為先重視道德涵養(yǎng)被古代許多思想家和養(yǎng)生家放在養(yǎng)生首要位置，看作是“養(yǎng)生之根”?？鬃犹岢觥暗聺櫳怼?，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)。所言“仁者”，即道德高尚之人。老子主張“少私念，去貪心”，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個(gè)在物欲上貪得無厭人，必定會(huì)得隴望蜀，想入非非，甚至損人利己，自己也會(huì)終日神不守舍，因心理負(fù)擔(dān)過重而損害健康。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第29頁《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者接收了孔孟上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為長壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不?！薄Ｆ浜笾袊B(yǎng)生家基礎(chǔ)上依循這一思緒，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須與道德涵養(yǎng)相協(xié)調(diào)。漢代華佗弟子吳普就說過：“善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可得保性命延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第30頁實(shí)際上，良好道德情操，確實(shí)是心理健康主要標(biāo)志，而心理健康則是祛病延年必要前提。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”原因時(shí)曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！睂O思邈道：“性既自善，內(nèi)外百病悉不自生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性大經(jīng)也。”“德行不克，縱服玉液金丹未能延年。”傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第31頁6、理法相融，簡便易行“理”，乃是養(yǎng)生理論、道理、原理，是用來解釋說明養(yǎng)生之道。使大家知其然，更知其所以然，使大家真正認(rèn)識養(yǎng)生主要性、可行性、實(shí)用性，使大家在一定層次、水準(zhǔn)上進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐?！胺ā?，是指養(yǎng)生法則、方法，為詳細(xì)養(yǎng)生方式、技術(shù)提供規(guī)范，是某類養(yǎng)生操作技術(shù)或詳細(xì)實(shí)踐方法指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)。如“飲食有節(jié)”、“起居有?！?、“動(dòng)靜適宜”等標(biāo)準(zhǔn)要求。在養(yǎng)生實(shí)踐中，不能為了“術(shù)”而追求“術(shù)”，而應(yīng)曉其“理”，通其“道”，所謂“因術(shù)以明道，而至于道”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第32頁傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論和方法交相互融，知道了道理也就知道了方法，從方法中也很輕易明白其中道理。這是中國傳統(tǒng)文化特色在養(yǎng)生學(xué)中集中反應(yīng)。同時(shí)因?yàn)槭軞v史條件、生產(chǎn)力水平、科技水平制約，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)對外在物質(zhì)條件要求不多，其方法都是較為簡單，易于操作，輕易推廣。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第33頁7、緊貼生活，終生受益因?yàn)閭鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)關(guān)注生命整個(gè)過程，所以寓養(yǎng)生于日常生活之中，提倡養(yǎng)生生活化，就是要主動(dòng)主動(dòng)把養(yǎng)生方法溶化在日常生活各個(gè)方面，貫通在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有考究，緊貼生活，關(guān)注生活每一細(xì)節(jié)。同時(shí)一旦知道了養(yǎng)生之道，就能在一生之中受其指導(dǎo)，從而終生受益。養(yǎng)生確實(shí)能夠與每個(gè)人一生相一直。人生自妊娠于母體之始，直至耄耋老年，每個(gè)年紀(jì)階段都存在著養(yǎng)生內(nèi)容。人在未病之時(shí)，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生必要。養(yǎng)生保健活動(dòng)是人生活動(dòng)一個(gè)主要組成個(gè)別。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第34頁二、分類：傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)到當(dāng)前為止，尚無統(tǒng)一分類。養(yǎng)生學(xué)學(xué)科組成來分，有傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，道家養(yǎng)生學(xué)，佛家養(yǎng)生學(xué)，武術(shù)養(yǎng)生學(xué)，儒家養(yǎng)生學(xué)，心理養(yǎng)生學(xué)，民俗養(yǎng)生學(xué)等；從采取養(yǎng)生方法又可分為：情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、四時(shí)養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、飲茶養(yǎng)生、飲酒養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、房室養(yǎng)生、藥膳養(yǎng)生等；從養(yǎng)生人群對象來分，有嬰幼兒養(yǎng)生、兒童養(yǎng)生、青少年養(yǎng)生、成年養(yǎng)生、老年養(yǎng)生、婦女養(yǎng)生等。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第35頁有些人從人類生理、心理和精神文化涵養(yǎng)三方面（精、氣、神）把養(yǎng)生分成三個(gè)個(gè)別：第一層生理養(yǎng)生生理養(yǎng)生，應(yīng)重視四道：一是動(dòng)養(yǎng)之道，就是適度鍛煉，可活動(dòng)筋骨，疏通氣血；二是靜養(yǎng)之道，就是適當(dāng)休息，可降低消耗，怡神健體；三是食養(yǎng)之道，就是均衡營養(yǎng)，可使飲食有節(jié)，二便通暢；四是居養(yǎng)之道，就是起居有常，可使精神愉快、情緒安定。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第36頁守此四者，如能“不妄作勞”、慎房事、節(jié)情欲、避外邪、重內(nèi)調(diào)，輔以必要自我保健和藥品治療，則能夠“健康長壽，度百歲乃去”。今天看來，這種單純生理養(yǎng)生，可說是淺層次保健養(yǎng)生。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第37頁第二層心理養(yǎng)生一是調(diào)攝情志，所謂“情志”，就是中醫(yī)所說“七情”，即“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。這七種精神原因，是人受外在環(huán)境各種刺激所引發(fā)反應(yīng)。二要涵養(yǎng)德行。因?yàn)槿饲橹净顒?dòng)和道德涵養(yǎng)，對人身心健康關(guān)系極大。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第38頁七情既是生理反應(yīng)，也是心理反應(yīng)。通常情況下，不會(huì)引發(fā)疾病，但過于激烈或持久，或本身過于敏感，都會(huì)造成疾病。如喜難過、思傷脾，怒傷肝，悲憂傷肺，驚慌傷腎，所以要重視調(diào)攝情志。而調(diào)攝情志，最主要是“情貴中和”，“莫大憂愁，莫大哀思”，保持心境平和。內(nèi)則七情無擾，真氣內(nèi)存，五臟六腑氣血調(diào)和流通；外則六淫(即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)無機(jī)可乘，邪不可干，使身體內(nèi)外調(diào)和，從而到達(dá)百病不生。這是保健養(yǎng)生內(nèi)在原因。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第39頁所謂“德行”，就是道德行為?？鬃诱f“仁者壽”，“有大德必得其壽”；荀子說：“有德則樂”，“樂則能久”；孫思邈在《千金要方》中寫道：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也”。所以說，調(diào)攝情志，涵養(yǎng)德行是保健養(yǎng)生統(tǒng)攝全局第一大法。這種心理養(yǎng)生能夠說是深層次保健養(yǎng)生。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第40頁傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第41頁第三層哲理養(yǎng)生所謂“哲理”養(yǎng)生，主要是要掌握對立統(tǒng)一規(guī)律和一分為二觀點(diǎn)。明末清初著名思想家、哲學(xué)家王夫之“六然”、“四看”保健養(yǎng)生觀就是符合這一觀點(diǎn)。所謂“四看”：1、就是“大事難事看擔(dān)當(dāng)”，能擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑?、“逆境順境看襟懷”，能承受得了；3、“臨喜臨怒看涵養(yǎng)”，能寵辱不驚；4、“群行群止看識見”，能去留無意。這么才能做到“知足不辱”，“知止不恥”，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第42頁

所謂“六然”就是：1、“自處超然”，超凡脫俗，超然達(dá)觀；2、“處人藹然”，與人為善，和善相親；3、“無事澄然”，澄然明志，寧靜致遠(yuǎn)；4、“處事斷然”，不優(yōu)柔寡斷；5、“得意淡然”，不居功自傲，忘其所以；6、“失意泰然”，不氣餒喪志，輕裝奮進(jìn)。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第43頁王夫之這種哲理養(yǎng)生，可說是到達(dá)了高層次保健養(yǎng)生境界。上述“三理”養(yǎng)生，其重點(diǎn)、方法會(huì)有生理、心理、哲理和淺、深、高三個(gè)層次不一樣，但其基礎(chǔ)方法并不矛盾，而其效應(yīng)和最終目標(biāo)，都是為了增強(qiáng)本身健康，延年益壽。故有異曲同工、殊途同歸之妙。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第44頁傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第45頁第四節(jié)、健康、天年及影響原因一、健康傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)研究對象是正常人，即俗稱“健康”人。任何時(shí)代和民族把健康視為人生第一需要。1946年，世界衛(wèi)生組織（WTO）對健康定義是“健康不但是沒有疾病和虛弱，而是指身體、心理和社會(huì)適應(yīng)性良好狀態(tài)?！辈⒅赋觯骸敖】凳腔A(chǔ)人權(quán)，到達(dá)盡可能健康水平，是世界范圍內(nèi)一項(xiàng)主要社會(huì)性目標(biāo)?！眰鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第46頁世界衛(wèi)生組織還依據(jù)這個(gè)定義制訂了10條健康標(biāo)準(zhǔn)：1、有充沛精力，能從容不迫地安排生活，勝任工作。2、處事樂觀，態(tài)度主動(dòng)，樂于負(fù)擔(dān)責(zé)任。3、善于休息，睡眠好。4、應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)外界環(huán)境各種改變。5、能夠抵抗普通性感冒和傳染病。6、體重適當(dāng)，身體均勻。7、眼睛明亮，反應(yīng)靈敏。8、牙齒清潔，無齲齒。9、頭發(fā)有光澤，無頭屑。10、肌肉豐滿，皮膚有彈性。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第47頁所謂健商，就是“健康商數(shù)”，這一概念是年加拿大籍華人哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)博士謝華真教授借鑒中醫(yī)哲學(xué)觀點(diǎn)和整體觀念等理論基礎(chǔ)，論證了健康與人社會(huì)、心理、情感、精神、環(huán)境、社會(huì)等原因關(guān)系，首先提出來整體性、全方面性護(hù)理、自我保健新理念，是指一個(gè)人提升自己健康水平能力；是人類本身基礎(chǔ)素質(zhì)標(biāo)志。西醫(yī)普通認(rèn)為只有在出現(xiàn)癥狀或體征時(shí)才被認(rèn)為是“生病”，實(shí)際上，有些疾病一旦出現(xiàn)臨床表現(xiàn)已是病入膏肓。從健康和疾病狀態(tài)分析，介于二者之間狀態(tài)，叫亞健康。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第48頁世界衛(wèi)生組織（WhO）曾宣稱，從世界60億人口健康情況來看，約有60%人群處于亞健康狀態(tài)。世界衛(wèi)生組織總干事中宏博士曾屢次告誡大家：“不要死于愚昧，不要死于無知，因?yàn)楹芏嗖∈悄軌虿蛔屗劳?，是能夠防止?！敝行戮W(wǎng)年11月26日公布統(tǒng)計(jì)，中國亞健康人群百分比已達(dá)70%以上，在海南三亞舉行首屆世界養(yǎng)生大會(huì)標(biāo)志著中國養(yǎng)生科學(xué)開始登堂亮相?！捌胶庑膽B(tài)，合理膳食，適量運(yùn)動(dòng)和優(yōu)美環(huán)境”傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第49頁二、壽命與天年1、天年是指自然賦予人類生理年紀(jì)，即在沒有任何意外原因使生命縮短情況下，從第一次呼吸到最終一次呼吸時(shí)間。古代文件認(rèn)為：人生命是有一定時(shí)限。這個(gè)期限就是“天年”。壽命在《當(dāng)代漢語詞典》中是指生存年限，也可引申為使用期限或存在期限。我國古代文件普通認(rèn)為人類天年限定在100—120歲之間。如《素問·上古天真論》指出：“盡終其天年，度百歲乃去”；傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第50頁2、祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人壽命在母腹中即已注定。如張景岳說：“夫人生器質(zhì)既稟于有生之初，則具一定之?dāng)?shù)，似不能夠人力強(qiáng)者。第稟得其全而養(yǎng)能和道，必將更壽；稟失其全而養(yǎng)復(fù)違和，能無更夭”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在必定存在天年、定分、定數(shù)之類客觀規(guī)律同時(shí)，也認(rèn)為人主觀能動(dòng)性含有主要作用。如張景岳對《靈樞》天年有定數(shù)解釋時(shí)說：“所謂天定能勝人，人定亦能勝天也”。人之所以能勝天，關(guān)鍵在于“養(yǎng)能合道”即養(yǎng)生有道。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第51頁3、當(dāng)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：壽命含有種屬特殊性。每個(gè)種屬有其一定壽命期限；是被遺傳用當(dāng)前還未揭曉方式調(diào)控著。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾發(fā)覺：“動(dòng)物凡生長久長，壽命也長”。法國著名動(dòng)物學(xué)家蒲豐（Buffon）提出了一個(gè)“壽命系數(shù)”，認(rèn)為哺乳動(dòng)物壽命應(yīng)為其生長久5～7倍，人類生長久為20～25年，則人類最高壽命應(yīng)在125～175歲之間。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第52頁據(jù)美國學(xué)者海弗利克于1961年研究：人體約由50萬億個(gè)細(xì)胞組成，這些細(xì)胞大個(gè)別從胚胎開始分裂50次后便停頓了正規(guī)分裂，細(xì)胞死亡，每次分裂周期為2．4年，從這個(gè)界限來推算，人壽命也該是120歲左右。另外，大多數(shù)科學(xué)家發(fā)覺，哺乳動(dòng)物最高壽命相當(dāng)于它們性成熟期8～10倍。人類性成熟期普通是14～15年，照此推算，人類正常壽命可在112～150歲之間。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)專題知識講座第53頁4、實(shí)際上，120歲天年期限雖與普通調(diào)查資料相符