第一單元?dú)v史與歷史“重現(xiàn)”第2課歷史學(xué)什么素材

發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用

歷史教育如何發(fā)揮它應(yīng)有的作用？

這可以分三個方面講。第一，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把歷史經(jīng)驗(yàn)上升到理論。我們中國的思想家、政治家、史學(xué)家，在很古老的時候，實(shí)際上都作了這個工作，不過他們沒有意識到這個工作的性質(zhì)。我們知道，法家從商鞅起，就有一套理論。他們說三王五伯的禮法都不相同，因?yàn)闀r代變了，制度也得變。他們根據(jù)這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出必須變法的主張，這是他們的理論，從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的理論。今天看，這當(dāng)然很不夠，但他們實(shí)際上是在作理論性的總結(jié)。儒家也是講歷史的，儒家所講《詩》《書》《禮》《樂》，都是歷史文獻(xiàn)。儒家也是根據(jù)他們所見到的歷史經(jīng)驗(yàn)提出來政治主張。當(dāng)孟子的時候，社會動亂很厲害，好些人關(guān)心事態(tài)發(fā)展的前途，有人就問他：“天下烏乎定?”意思是說，天下怎樣才能安頓下來呢？孟老夫子就說了：“定于一?！本褪钦f，要是有個統(tǒng)一局面就穩(wěn)定下來了。問話人又問：“孰能一之?”什么樣的人才能統(tǒng)一起來呢?孟子說：“不嗜殺人者能一之?！辈幌矚g殺人的人才能統(tǒng)一天下。歷史證明法家是對的。歷史在變，只有變法才能適應(yīng)歷史的發(fā)展。但法家有個大錯誤，看不起老百姓，光看見統(tǒng)治者。孟子的上述思想，歷史證明也是對的。秦始皇滅六國，并沒有作到統(tǒng)一，后來劉邦才統(tǒng)一起來了。秦稱帝沒有幾年，陳勝一起來，就被滅掉了。秦始皇滅六國，不是定于一，沒有做到“定”。劉邦建立了漢，可說是定于一了。他定于一的最大原因，就是因?yàn)樗幌矚g殺人。楚霸王得一個城屠一個城，得一個城燒一個城。劉邦不是這樣。我們看《史記》，拿《項(xiàng)羽本紀(jì)》同《高祖本紀(jì)》對比，可以看出來，司馬遷寫得很清楚，他寫出了一個不殺人，一個老殺人?，F(xiàn)在看著這個問題好像很簡單，可能不能辦到這一點(diǎn)，是個大事情。劉邦不嗜殺人，民心所歸，減少抵抗，項(xiàng)羽老殺人就不行。孟子總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，作出了對歷史前途的推斷。后來證明他還是正確的。孟子也有他的片面性。他完全否定了武力的作用，這也是不行的。當(dāng)然我們不要責(zé)備他，他不是馬克思主義者嘛。不論法家或儒家，只要把歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得對了，對他的政治活動就會有好處。以上是說，關(guān)于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)上升到理論，我們有古老的傳統(tǒng)。

鴉片戰(zhàn)爭以后，一些先進(jìn)的人物，看到了國家的危機(jī)，看到了民族存亡的緊要關(guān)頭，經(jīng)過千辛萬苦，向西方尋找救國的真理。毛主席講過，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山都是這樣的人。但因?yàn)檫@個時代的復(fù)雜性遠(yuǎn)非戰(zhàn)國時期所可比擬，他們接觸到的一些西方理論也是不能幫助中國總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的東西，因而這些先進(jìn)的中國人也不能正確地看到中國的出路?！拔逅摹边\(yùn)動前后，馬克思主義傳入中國。毛主席講，十月革命一聲炮響，中國革命的面目煥然一新。這也就是在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，以普遍的真理跟中國的實(shí)際相結(jié)合，其中包含長期的歷史實(shí)際和革命實(shí)踐的實(shí)際。毛澤東思想就是沿著這條道路發(fā)展起來的馬克思主義。毛澤東同志說：“指導(dǎo)一個偉大的革命運(yùn)動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”毛澤東同志在這里指出歷史知識對于革命實(shí)踐的重要意義。我們從《新民主主義論》《論持久戰(zhàn)》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《組織起來》這些著作里，更易于看見總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的光輝典范。近年我黨《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，更是就建黨以來的重大歷史問題作出馬克思主義的深刻分析，指導(dǎo)我們在新的歷史時期不斷前進(jìn)的綱領(lǐng)性文件。

歷史工作者的任務(wù)，要從歷史上闡述馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)作出來的科學(xué)結(jié)論，這是宣傳馬克思主義的很重要的光榮職責(zé)。經(jīng)典作家作出了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的典范，卻并不是把歷史經(jīng)驗(yàn)都總結(jié)完了，而且歷史還在不斷地前進(jìn)，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歷史工作者有無窮無盡的工作需要做，這也是必須擔(dān)負(fù)的光榮職責(zé)。歷史經(jīng)驗(yàn)的方面不同，范圍有大小，總結(jié)的深淺也不會一樣，但這些都是有益的工作，都可在不同程度上，上升到理論，為我們的史學(xué)發(fā)展服務(wù)，為我們的建設(shè)服務(wù)。我們不應(yīng)安心于簡單地和以講授或文字的形式或作史料上的簡單排比。

第二個方面，是要?dú)v史地總結(jié)我們的歷史文化遺產(chǎn)，為新歷史時期的社會主義史學(xué)、社會主義文化、社會主義的精神文明建設(shè)服務(wù)。孔老夫子講“述而不作”?！笆龆蛔鳌本褪钦砦幕z產(chǎn)，不過他那個范圍很小。后來，中國文化的發(fā)展不斷地在總結(jié)過去的基礎(chǔ)上提高質(zhì)量，并開拓新的領(lǐng)域。但是過去對歷史遺產(chǎn)的整理總結(jié)，基本上是在實(shí)際工作中，缺乏自覺性。所謂自覺性是說要自覺地總結(jié)文化遺產(chǎn)。近年，在對待歷史上文化遺產(chǎn)問題有兩種態(tài)度，這兩種態(tài)度都是錯誤的。一個態(tài)度是所謂無產(chǎn)階級文化派。蘇聯(lián)曾出現(xiàn)過這一派，他們認(rèn)為無產(chǎn)階級執(zhí)政以前的一切文化都不算數(shù)，只有無產(chǎn)階級自己創(chuàng)造的文化才算文化。他們要把過去歷史上遺留下來的文化遺產(chǎn)一腳踢開，實(shí)際上是踢不開的。在“文革”中，有些人以反對所謂封、資、修為名，要消滅一切文化遺產(chǎn)，也是這樣。列寧、斯大林都批評過這種情況。馬克思主義者認(rèn)為，無產(chǎn)階級文化，不是要消滅文化遺產(chǎn)，反而是要把全人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)吸收過來，來創(chuàng)造新的文化。我們要建設(shè)新的文化，不能把過去的東西一概扔掉，要在舊的基礎(chǔ)上按照毛澤東同志所說的，取其精華，棄其糟粕，要進(jìn)行批判的總結(jié)，把好的保留下來，而且不只是保留起來，還應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)。把壞的丟掉，而在壞的東西里邊，有時也可讓它轉(zhuǎn)化，化腐朽為神奇。

我們說對過去的東西要進(jìn)行批判的總結(jié)，應(yīng)弄清批判這個詞的不同的用法。我們流行的用法，是指某人或某個觀點(diǎn)不好，從而加以否定的東西，而且往往是要全盤否定的，說是受批判了。這是我們近幾十年對“批判”流行的用法。另外一種用法，跟這個用法正相反，康德的《純粹理性批判》等三大批判，他不是否定，卻是有肯定的意思。對“批判”的第三種用法，如馬克思的《資本論》，副題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，這所謂“批判”，有分析、評價、論斷的意思，對舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是革新，也有繼承。毛澤東同志說，取其精華，棄其糟粕，也說的就是這種批判。我們批判地整理文化遺產(chǎn)，也就是要這樣地批判，要有區(qū)別地對待遺產(chǎn)，把好的留下來，把壞的扔掉。對壞的東西也不一定都扔掉，還可以用來當(dāng)肥料。毛澤東同志說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的?！彼先思业倪@段話，對于我們整理遺產(chǎn)的工作是有重大的指導(dǎo)意義的。

一種學(xué)問，一個學(xué)科，往往要包含古今中外才能豐富，光看眼前的一點(diǎn)東西是不行的。講究中國的民族文化遺產(chǎn)，不是說不吸收外來文化，也還要吸收外來文化的長處，要批判地吸收。而且，有些東西通過對外國有關(guān)方面的比較，才可能看得更清楚。但總的來說，首先還是要以整理我們自己的東西為主要工作?，F(xiàn)在看來，對外國文化的吸收工作比總結(jié)我們過去，還要困難些，但會逐步克服的。

有一種民族虛無主義的看法，認(rèn)為中國一切不如人，月亮也是外國的好。這種說法，在表面上有類似所謂無產(chǎn)階級文化論，二者都是要把歷史遺產(chǎn)一腳踢開，但所謂無產(chǎn)階級文化論可說是由于小資產(chǎn)階級的狂熱或愚昧，而民族虛無主義則是由于買辦資產(chǎn)階級的崇洋媚外。

跟所謂無產(chǎn)階級文化論者正相反，是國粹派。前者是要一切打倒，后者則認(rèn)為中國過去的一切都是好的，一點(diǎn)不能丟。這是封建主義的思想。我們要肯定過去的某些東西，但不應(yīng)該、也不能夠全盤肯定。我們要繼承過去的文化，但在繼承之中就有批判、有發(fā)展。不管我們是否意識到了，實(shí)際上，就是這樣走下去的。當(dāng)然我們意識到了，對工作會更主動、更有利。

我們歷史工作者面臨的歷史任務(wù)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、上升到理論以外，還要總結(jié)我們的文化遺產(chǎn)。這是我們創(chuàng)造新的文化必不可少的工作。對于建設(shè)有中國民族特點(diǎn)的社會主義文化，這個工作是非常的必要的。其中有些工作，是要我們史學(xué)工作者獨(dú)立完成的，有的是要協(xié)同有關(guān)部門共同完成的，這個工作是作不完的，要永遠(yuǎn)作下去。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識有個過程。我們今天說了對某些傳統(tǒng)文化有某種看法，等過了一段時間，我們認(rèn)識提高了，有些東西，過去沒有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了；也有過去認(rèn)為錯的，原來并不錯；認(rèn)為對的并不對。這并不是說沒有是非，而是說我們越來越提高了，越接近真理了，越能發(fā)現(xiàn)它的真實(shí)面目。再說，社會本身也在發(fā)展，在社會每個發(fā)展過程中都留下東西讓后人得以繼承，這也就是不斷有新的遺產(chǎn)讓我們?nèi)ヅ?、總結(jié)。所以這個工作是長期的，不是一下子就作完了。搞歷史的有活兒干，不會“失業(yè)”。

第三個方面，要采用、創(chuàng)造各種形式，把歷史知識、歷史理論傳播給廣大群眾。采用，是說我們已有的形式。創(chuàng)造，是說要想出新的形式，去推廣歷史知識、歷史理論。我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)文化遺產(chǎn)，不是為了自我欣賞，而是要產(chǎn)生社會力量，要產(chǎn)生社會的效果。因此，我們就不能不考慮用形形色色的方法把歷史知識、歷史理論傳播給廣大群眾，讓他們都更有機(jī)會利用歷史知識、歷史理論武裝自己的頭腦。如果是接受正確的歷史知識、正確的歷史理論的人越來越多了，那對于我們社會的發(fā)展、社會的進(jìn)步越來越有利。有了更多的人看到歷史前途是什么，看到了我們祖國的社會要向何處走，全人類的社會要向何處走，就在不同程度上，可以堅定他們對工作的信心，在工作上的勇氣，這對于建設(shè)我們新的國家更為有利。馬克思說過，革命理論一旦掌握了廣大群眾，就會變成巨大的物質(zhì)力量。毛主席說，精神變物質(zhì)。精神怎么變物質(zhì)?其中最主要的，就是用理論把大家武裝起來。大家有了共同的方向，群策群力，成為歷史潮流，就會來勢勇猛，不可阻擋，中國有一句古話，叫“眾志成城”，眾人的集中意志可以形成戰(zhàn)斗的堡壘嘛。我們研究歷史，成個專家、成個學(xué)者，不是要高高在上，而是要更好地為群眾服務(wù)，更好地把歷史介紹給群眾。正因?yàn)閷＜覀冄芯繗v史研究得比較深了，才能更好地用通俗的語言跟大家說清楚。這一點(diǎn)很重要。如果認(rèn)為自己的學(xué)問大了，寫的文章別人看不懂，以此自負(fù)，那就不對了，歷史工作者寫歷史書，寫歷史文章，當(dāng)然很專門的除外，一般的講是要讓更多的人看得懂。讓更多的人看得懂，并不表示你的水平低了，在一定意義上反而可以說是水平更高了。因?yàn)檫@表示你能深入淺出。深入不一定能淺出，而淺出卻必須先有深入，這是很不容易的。不知大家有沒有這樣的體會：平常對一些問題有個想法，但說不出來。有時說出來了，寫不出來。這是什么道理呢?這里有一個表達(dá)水平問題，而主要是因?yàn)檎J(rèn)識不夠清楚。認(rèn)識清楚了，只要有一定的表達(dá)能力，就會說出來、寫出來了。我說這話的意思，就是說，通俗的工作并不是多么簡單的工作，沒有一定的深度是搞不好的。通俗不是粗俗，不是淺薄，而是既有充實(shí)、正確的內(nèi)容，又要能看得懂。我們建國已經(jīng)有三十多年了，我們從舊社會帶來的毛病一直沒有改。這個毛病就是歷史工作的對象還是歷史工作者，跳不出這個狹隘的圈子。圈子太小了，歷史工作就沒有開闊的前途。我們想想看，這樣作，能起到什么作用?能有什么社會效果？我們應(yīng)該讓更多人有歷史知識，使更多的人受影響。這樣，歷史工作的戰(zhàn)斗作用就大了，我們這門學(xué)問就更有前途了。我們要學(xué)習(xí)做普及的工作，把歷史知識交給廣大的群眾。

以上，我們是說，發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用，實(shí)際上是說它的戰(zhàn)斗作用，有三個主要方面。一個是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，上升到理論。一個是總結(jié)民族歷史文化遺產(chǎn)，同時吸收國外的遺產(chǎn)。第三個，要把歷史知識、歷史理論傳播給廣大的群眾。要走出課堂和學(xué)校。

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

史學(xué)與文學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別

在后現(xiàn)代主義看來，根本就沒有什么客觀的歷史，所有的歷史都是主觀構(gòu)造的歷史，歷史和文學(xué)沒有什么區(qū)別，歷史就是文學(xué)。歷史學(xué)家