從“以德治國(guó)”看教育的地位和師德建設(shè)江澤民同志提出“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”并舉，有重大的意義。道德對(duì)于維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定有重要的作用，這是一個(gè)普通的常識(shí)，任何一個(gè)國(guó)家或社會(huì)要正常開(kāi)展，都會(huì)重視道德建設(shè)。但把道德問(wèn)題作為治國(guó)方略，提到“以德治國(guó)”的高度，卻是一種創(chuàng)見(jiàn)。除了中國(guó)古代有“為政以德”的傳統(tǒng)之外，大概沒(méi)有人這樣提過(guò)。所以，今天提出“以德治國(guó)”，就有著與過(guò)去一般講道德建設(shè)不同的意義，已經(jīng)不單純是倫理學(xué)和道德教育的問(wèn)題，而且也是政治學(xué)和國(guó)家學(xué)說(shuō)的問(wèn)題。由此也提出了一些值得研究的問(wèn)題。其中，怎樣認(rèn)識(shí)教育在“以德治國(guó)”中的地位和作用就是一個(gè)重要的問(wèn)題?！耙缘轮螄?guó)”給教育賦予了新的、非常重要的地位?！耙缘轮螄?guó)”把道德提到治國(guó)的重要手段的高度，突出了道德建設(shè)的重要性，指明法制的施行，國(guó)家的鞏固，社會(huì)的穩(wěn)定，都要以良好的社會(huì)道德為基礎(chǔ)，只有德、法并舉，法制才能推行，國(guó)家才能鞏固，社會(huì)才能穩(wěn)定開(kāi)展。而道德建設(shè)的主要手段是教育。所以教育的成敗關(guān)系著國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定和開(kāi)展，是治理國(guó)家、社會(huì)不可忽視的一個(gè)重要方面。其中學(xué)校教育又有十分重要的地位。道德教育無(wú)非三個(gè)途徑：家庭、學(xué)校和社會(huì)。在這三者中，學(xué)校教育處于中心位置，是整個(gè)道德教育體系的核心和主干，對(duì)于治國(guó)有直接和重要的影響。教育并不單純是傳承文化知識(shí)的文化事業(yè)，它關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定、開(kāi)展；從這個(gè)意義上說(shuō)，教育也是治國(guó)的一個(gè)重要方面，是國(guó)家的一個(gè)重要職能。從學(xué)校在“以德治國(guó)”中的地位出發(fā)，學(xué)校不僅應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)提供各類(lèi)人才支持和知識(shí)貢獻(xiàn)，而且也要為社會(huì)道德建設(shè)提供精神支持，為移風(fēng)易俗作出貢獻(xiàn)。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校在培養(yǎng)各類(lèi)專(zhuān)門(mén)人才的同時(shí)，都應(yīng)該成為道德教育的基地。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)包含兩個(gè)方面，一是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，成為有理想、有道德的社會(huì)主義新中國(guó)的公民；二是要教育學(xué)生成為掌握現(xiàn)代知識(shí)，有創(chuàng)新能力的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。同時(shí)學(xué)校也應(yīng)該成為精神文明建設(shè)的示范基地，以校園良好的道德風(fēng)氣、精神面貌影響社會(huì)。教育，擔(dān)負(fù)著提高人的素質(zhì)的使命，而人的素質(zhì)是隨著社會(huì)的開(kāi)展、進(jìn)步不斷開(kāi)展和完善的。中國(guó)古代的教育，是以培養(yǎng)“成人”、“君子”為目標(biāo)；以道德、政治、文化為教育內(nèi)容。近代機(jī)器工業(yè)開(kāi)展以來(lái)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相別離，科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力，而且成為第一生產(chǎn)力，對(duì)人的素質(zhì)提出了新的要求，要求培養(yǎng)科學(xué)家、工程師和各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人員，也要求普通勞動(dòng)者掌握必要的科學(xué)知識(shí)。這就促使教育發(fā)生深刻的變化，開(kāi)展起專(zhuān)業(yè)的和職業(yè)的教育，而不同專(zhuān)業(yè)和職業(yè)又有各自不同的要求。教育的這個(gè)變化，是一大進(jìn)步。它對(duì)近幾百年科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展，起了不可估量的作用。可是，在開(kāi)展中也逐漸產(chǎn)生了片面性，科學(xué)技術(shù)的飛速開(kāi)展和它的作用的迅速增大，使人們的眼光集中到了它身上，適應(yīng)科學(xué)和工業(yè)開(kāi)展的需要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，成為教育開(kāi)展的根本方向和任務(wù)；教人學(xué)會(huì)做人的根本任務(wù)被忽略，道德人格教育愈來(lái)愈被忽視。這種情況阻礙了人的全面開(kāi)展，使人愈來(lái)愈專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化，并且導(dǎo)致了社會(huì)的道德精神危機(jī)，已經(jīng)引起國(guó)際教育界的重視。教育和教育思想的這種開(kāi)展，在我國(guó)教育中也得到反映。在清華的歷史上，對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)就曾有過(guò)兩個(gè)頗有影響的提法。一個(gè)是清華學(xué)堂時(shí)期梁?jiǎn)⒊岢龅囊觥白詮?qiáng)不息，厚德載物”的君子。從此“自強(qiáng)不息，厚德載物”就成為清華的校訓(xùn)，在長(zhǎng)期的開(kāi)展中也成為清華的精神。另一個(gè)是50年代提出的：學(xué)校是工程師的搖籃，要培養(yǎng)“紅色工程師”。在這個(gè)目標(biāo)下，幾十年里培養(yǎng)了大批建設(shè)人才。兩個(gè)提法反映了兩種不同的思維方法，前一個(gè)著眼于道德人格的教育，以“君子”為培養(yǎng)目標(biāo)，反映的是傳統(tǒng)的教育思想；后一個(gè)那么是著眼于科技和工業(yè)開(kāi)展的要求，著重專(zhuān)業(yè)教育，反映了近代以來(lái)的教育思想。兩種提法，各有根據(jù)和理由，也都有所偏頗或缺乏。“自強(qiáng)不息，厚德載物”，反映了教育的普遍本質(zhì)的一面，是一個(gè)一般性的要求，可以適用于任何一所學(xué)校，卻沒(méi)有反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)向近代社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代特點(diǎn)，也沒(méi)有反映出清華學(xué)堂是一所留美預(yù)備學(xué)校這個(gè)特點(diǎn)；而紅色工程師的提法突出了清華作為多科性工科大學(xué)的特點(diǎn)，反映了時(shí)代需要建設(shè)人才的要求，卻沒(méi)有反映出幫助人獲得全面開(kāi)展和完善這一教育的共同本質(zhì)要求。雖然也提出了政治上的要求，但在實(shí)際工作中，卻主要突出了對(duì)學(xué)生的工程訓(xùn)練，道德和人格的教育那么留給了專(zhuān)門(mén)的政治思想工作部門(mén)去做。社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)的要求是不斷開(kāi)展的，要研究當(dāng)代世界和中國(guó)對(duì)人的素質(zhì)的具體要求；然而無(wú)論有什么樣的變化，變化的只是做人的具體要求，教人學(xué)會(huì)做人這一根本任務(wù)是不變