精品文檔王夫之王夫之，別稱,王船山（1619年10月7日－1692年2月18日），字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，湖廣衡州府衡陽(yáng)縣（今湖南衡陽(yáng)）人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書(shū)》、《尚書(shū)引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《宋論》等書(shū)。王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書(shū)，青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書(shū)立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。人物生平萬(wàn)歷四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子時(shí)王夫之塑像，王夫之生于衡陽(yáng)府城南回雁峰。其父王朝聘50歲，母譚氏47歲。天啟二年（1622年）王夫之開(kāi)始跟隨長(zhǎng)兄王介之學(xué)習(xí)。天啟五年（1625年）王夫之跟隨長(zhǎng)兄王介之學(xué)習(xí)，完成了十三經(jīng)的學(xué)習(xí)。精品文檔精品文檔天啟六年（1626年）王夫之的父親王朝聘國(guó)子監(jiān)畢業(yè)，因拒絕賄賂選官，被罷選返鄉(xiāng)。崇禎元年（1628年）王夫之跟隨父親王朝聘學(xué)習(xí)經(jīng)義。崇禎四年（1631年）王夫之的父親王朝聘在京城拒絕權(quán)相溫體仁黨羽索賄，氣憤之下撕毀薦貼，自誓不出“賕吏胯下以重辱先人”。崇禎五年（1632年）王夫之中秀才，湖廣提學(xué)僉事王志堅(jiān)欣賞王夫之才能，薦其入衡陽(yáng)縣學(xué)。崇禎六年（1633年）王夫之與長(zhǎng)兄王介之、仲兄王參之赴武昌參加鄉(xiāng)試，均落第。崇禎七年（1634年）王夫之跟隨叔父王廷聘學(xué)習(xí)作詩(shī)。王夫之被湖廣前后兩任提學(xué)僉事水佳胤、王澄川列為歲試一等的第一名。崇禎八年（1635年）王夫之作詩(shī)《中秋里人張燈和牧石先生》與叔父王廷聘唱和。崇禎九年（1636年）王夫之與兄長(zhǎng)王介之、王參之參加鄉(xiāng)試，皆落榜。在歸途，王夫之作《蕩婦高樓月》，無(wú)限惆悵。崇禎十年（1637年）王夫之娶同里首富陶萬(wàn)梧之精品文檔精品文檔女陶氏，陶氏時(shí)年 16歲。崇禎十一年（1638年）王夫之就讀于長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，與同窗好友鄺鵬升結(jié)“行社”。（注：鄺鵬升，字南鄉(xiāng)）崇禎十二年（1639年）王夫之與長(zhǎng)兄王介之、仲兄王參之赴鄉(xiāng)試。只有長(zhǎng)兄王介之中副榜。在武昌王夫之結(jié)識(shí)了黃岡人熊渭公和漢陽(yáng)人李云田。十月，王夫之與好友郭鳳躚、管嗣裘、文之勇結(jié)成“匡社”。崇禎十三年（1640年）春，王夫之作詩(shī)《送伯兄赴北雍》。崇禎十四年（1641年）湖廣提學(xué)僉事高世泰歲試衡州，列王夫之為一等。（注：高世泰，字匯旃，南直隸無(wú)錫人。）崇禎十五年（1642年）王夫之與兩位兄長(zhǎng)同赴武昌鄉(xiāng)試，王夫之以《春秋》第一，中湖廣鄉(xiāng)試第五名。王夫之的長(zhǎng)兄王介之也中舉第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國(guó)相、包世美皆中舉。（注：王夫之結(jié)識(shí)了分考官沔州知州章曠，字于野、長(zhǎng)沙推官蔡道憲，字元白。王夫之后來(lái)參加章曠的抗清活動(dòng)，失敗后，章曠絕食自殺，王夫之撫養(yǎng)其子章載。）秋，王夫之與王精品文檔精品文檔源曾等百余人在黃鶴樓結(jié)盟，稱為“須盟大集” 。崇禎十六年（1643年）春，王夫之與兄長(zhǎng)王介之自崇禎十五年十一月北上參加會(huì)試，因李自成軍克承天，張獻(xiàn)忠軍攻陷蘄水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。十月，張獻(xiàn)忠所部攻克衡州，艾能奇招納地方賢能，拘王夫之的父親王朝聘為人質(zhì)。 王夫之刺傷自己的臉和腕，偽傷救出其父王朝聘。崇禎十七年（1644年）五月，王夫之聽(tīng)聞崇禎皇帝自縊，作《悲憤詩(shī)》一百韻（已佚）。順治二年（1645年）三月，王夫之結(jié)識(shí)抗清將領(lǐng)堵胤錫。秋，王夫之為避免鎮(zhèn)將縱兵剽掠，與父兄逃到耒陽(yáng)、興寧、永興。順治三年（1646年）八月，朱聿鍵在汀州為清兵執(zhí)殺，王夫之再續(xù)《悲憤詩(shī)》一百韻。王夫之只身赴汀陰找章曠，請(qǐng)章曠調(diào)和何騰蛟與堵胤錫的矛盾，協(xié)同作戰(zhàn)和聯(lián)合農(nóng)民軍一起抗清，并對(duì)軍隊(duì)后勤提出了自己的建議，未被章曠采納。順治四年（1647年）春，孔有德率軍攻陷湖廣各地，王夫之往湘鄉(xiāng)。四月，王夫之與好友夏汝弼投奔永歷帝被困在湘鄉(xiāng)西南的車(chē)架山，作《哀歌示叔直》。五精品文檔精品文檔月，清軍攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王參之及叔母在戰(zhàn)亂中死亡。王夫之的父親王朝聘囑其子女要抗清到底。順治五年（1648年）王夫之有志于《易》。十月，王夫之與夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方廣寺舉行武裝抗清起義，后戰(zhàn)敗。王夫之的《河田營(yíng)中夜望》詩(shī)記其事。冬，王夫之至肇慶投奔永歷。順治六年（1649年）王夫之結(jié)識(shí)了瞿式耜、嚴(yán)起恒、金堡、方以智等。秋，在德慶，者胤錫授所作《軍謠》十首。順治七年（1650年）春，王夫之繼娶襄陽(yáng)鄭儀珂之女鄭氏。王夫之至梧州傷永歷朝行人司行人介子。四月，王夫之為營(yíng)救被誣陷下獄的金堡，三次上書(shū)彈劾王化澄，王化澄欲殺王夫之，被義軍將領(lǐng)高一功所救，逃桂林投瞿式耜。八月，清兵至桂林，王夫之夫婦逃到永福，困于水砦，斷食四天。順治八年（1651年）正月，王夫之與妻鄭氏，侄王敉回到衡州，避居雙髻峰續(xù)夢(mèng)庵，誓不剃發(fā)。順治九年（1652年）春，李定國(guó)大敗清軍，收復(fù)廣西。八月，李定國(guó)進(jìn)軍湖南，收復(fù)衡陽(yáng)，派人請(qǐng)王夫精品文檔精品文檔之。王夫之有鑒于孫可望把持永歷朝政，猶豫不決，沒(méi)有成行。順治十年（1653年）李定國(guó)抗清功績(jī)昭著，被孫可望忌嫌，李定國(guó)率部從湖廣退回廣西，清兵再占湖廣，王夫之避居耶姜山。順治十一年（1654年）王夫之被清廷偵緝，被迫離開(kāi)耶姜山，變姓名為瑤人，流亡常寧，為常寧文士講授《周易》、《春秋》。順治十二年（1655年）王夫之流亡至興寧，寓荒山僧寺，為學(xué)者講授《春秋》。八月，王夫之完成《老子衍》，這是王夫之第一部理論著作。順治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黃書(shū)》。冬，王夫之從常寧返回衡陽(yáng)，有詩(shī)《重登雙髻峰》 。順治十四年（1657年）王夫之常訪友人劉近魯，劉近魯藏書(shū)六千余卷，向其借閱研究。順治十五年（1658年）王夫之完成《家世節(jié)錄》。順治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛山河易主，作詩(shī)《山居雜體縣名》。順治十七年（1660年）王夫之由續(xù)夢(mèng)庵徙居湘西金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里“敗葉廬”。精品文檔精品文檔順治十八年（1661年）六月，王夫之的妻子鄭氏病卒。九月，王夫之作《初度日占》。王夫之把《續(xù)落花詩(shī)》、《廣落花詩(shī)》、《補(bǔ)落花詩(shī)》等六十九首與《正落花詩(shī)》合編為《落花詩(shī)集》?？滴踉辏?662年）四月，王夫之驚聞?dòng)罋v帝在昆明亡，李定國(guó)、李來(lái)亨先后殉國(guó)，悲憤至極，續(xù)作《悲憤詩(shī)》一百韻?？滴醵辏?663年）六月，王夫之作《遣興詩(shī)》七十六首、《廣遣興詩(shī)》五十八首，號(hào)一瓠道人，修《尚書(shū)引義》六卷成?？滴跞辏?665年）新年，王夫之寫(xiě)《和梅花百詠詩(shī)》。中秋，王夫之作《王百谷梅花絕句》。王夫之重定《讀四書(shū)大全說(shuō)》。康熙四年（1666年）衡陽(yáng)唐端笏拜在王夫之門(mén)下，直至歿，前后二十六年?？滴趿辏?668年）七月，王夫之修成《春秋家說(shuō)》三卷，《春秋世論》五卷。王夫之自二十八歲受父命編寫(xiě)《春秋家說(shuō)》，先后用時(shí)二十二年。康熙七年（1669年）王夫之娶張氏。王夫之寫(xiě)成《續(xù)春秋左氏傳博議》二卷、《洞庭秋詩(shī)》三十首、《雁精品文檔精品文檔字詩(shī)》十九首。輯三十歲以來(lái)所作詩(shī)編成《五十自定稿》一卷。冬，王夫之筑“觀生居”于石船山下。康熙十一年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本被學(xué)生唐端笏攜歸家遇火災(zāi)燒毀，今存本為三十七歲時(shí)的初稿。八月，王夫之聽(tīng)聞方以智逝世，作“哭方詩(shī)”二章?？滴跏辏?673年）王夫之的《禮記章句》初稿成。三藩之亂爆發(fā)?？滴跏辏?674年）正月，吳三桂兵至衡州，王夫之避至湘鄉(xiāng)。秋，王夫之與唐端笏渡洞庭。康熙十四年（1675年）二月，王夫之去長(zhǎng)沙水陸洲，劉思肯為王夫之繪畫(huà)像。六月，王夫之與李緩山、章有謨登衡陽(yáng)回雁峰。八月，王夫之在萍鄉(xiāng)度中秋。九月，王夫之去觀生居二里許石船山下里人舊址茅屋，名“湘西草堂”?？滴跏辏?677年）七月，王夫之居湘西草堂完成《禮記章句》四十九卷定稿?？滴跏吣辏?678年）三月，吳三桂稱帝衡州，求王夫之的勸進(jìn)表，被王夫之拒絕。王夫之遁入深山作《祓禊賦》以明志?！鹅痨x》今失傳，《姜齋公行述》精品文檔精品文檔保留有一段?？滴跏四辏?679年）王夫之著《莊子通》一卷?？滴跏拍辏?680年）王夫之輯五十歲以后未收入《柳岸吟》之詩(shī)章為《六十自定稿》一卷。王夫之修成《宋論》初稿?？滴醵辏?681年）王夫之完成《莊子解》三十三卷、《相宗絡(luò)索》一卷、《廣哀詩(shī)》十九首?？滴醵荒辏?682年）九月，王夫之完成《說(shuō)文廣義》兩卷。十月，完成《噩夢(mèng)》一卷。十一月，王夫之生重病。湖南巡撫與衡州知州拜會(huì)，王夫之拒不見(jiàn)，禮物全數(shù)退還。康熙二十二年（1683年）正月，王夫之完成《經(jīng)義》一卷，重定《詩(shī)廣傳》五卷。七月，鄭克塽投降清廷。十一月，王夫之撰《顯考武夷府君行狀》和《顯妣譚太孺人行狀》?？滴醵辏?684年）春，王夫之大病垂危。秋，王夫之病見(jiàn)起色，王夫之在病中完成《俟解》一卷。十月，王夫之舊病復(fù)發(fā)?？滴醵哪辏?685年）春，王夫之完成《張子正蒙注》九卷。八月，完成《楚辭通釋》十四卷。為學(xué)精品文檔精品文檔生們撰《周易內(nèi)傳》六卷、《周易內(nèi)傳發(fā)例》一卷?？滴醵迥辏?686年）王夫之大病，險(xiǎn)些病亡。五月，王夫之跋《耐園家訓(xùn)》。六月，王夫之書(shū)《傳家十四戒》。夏，王夫之回憶二十九歲前十余年詩(shī)作成《憶得》一卷。八月，王夫之重新修定《周易內(nèi)傳》、《周易內(nèi)傳發(fā)例》。秋，王夫之撰《石崖先生傳略》。冬，王夫之奔赴長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)治喪，歸來(lái)作《孤鴻賦》?？滴醵辏?687年）正月，王夫子病情加重，完成《讀通鑒論》初稿。九月，王夫子抱病送兄柩入土?？滴醵吣辏?688年）五月，王夫子完成《南窗漫記》一卷。秋，完成《霜賦》，撰寫(xiě)《武夷先生暨譚太孺人合葬墓志》。冬，王夫子輯六十歲后詩(shī)作《七十自定稿》一卷?？滴醵四辏?689年）王夫之病中著《識(shí)小錄》一卷。四月，重定《尚書(shū)引義》。九月，劉思肯來(lái)為王夫之畫(huà)像，王夫之為自己的畫(huà)像題詞《鷓鴣天》。王夫之為自己的墓碑書(shū)《自題墓石》。撰《自巳九月書(shū)攽》?？滴醵拍辏?690年）正月，王夫之完成《夕堂永日緒論》二卷。夏，王夫之重定《張子正蒙注》?？滴跞辏?691年）四月，王夫之咳喘中定稿精品文檔精品文檔《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷?？滴跞荒辏?692年）正月初二午時(shí)（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，終身沒(méi)有剃發(fā)。十月，王夫之葬衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里大羅山。墓碑鐫“遺命墓銘”如下：“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此，其左則繼配襄陽(yáng)鄭氏之所袝也。自為銘曰：抱劉越石之孤忠而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！敝饕?jī)王夫之的哲學(xué)思想概括起來(lái)有七點(diǎn)：首先、反禁欲主義，提倡不能離開(kāi)人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書(shū)引義》等書(shū)中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評(píng)。其次、均天下、反專制、愛(ài)國(guó)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都精品文檔精品文檔是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開(kāi)來(lái)。從知識(shí)的來(lái)源上看，原理、規(guī)律是從對(duì)事物的抽象而得來(lái)的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。道家佛家都把“虛無(wú)”視為無(wú)限和絕對(duì)，而將“有”視為有限和相對(duì)。王夫之認(rèn)為這把相對(duì)、絕對(duì)的關(guān)系弄反了，在他看來(lái)，“有”是無(wú)限的，絕對(duì)的，而“無(wú)”是有限的，相對(duì)的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無(wú)，是相對(duì)于有而言。就象相對(duì)于犬有毛而說(shuō)龜無(wú)毛，相對(duì)于鹿有角才說(shuō)兔無(wú)角。所以，講“無(wú)”只是講“無(wú)其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無(wú)動(dòng)、絕對(duì)的靜即熄滅，這是天地間所沒(méi)有的。王夫之說(shuō)，“動(dòng)而成象則靜”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“動(dòng)而趨行者動(dòng)，動(dòng)而赴止者靜”。王夫之的這些話表明，靜止里包含著運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時(shí)狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動(dòng)靈活的。其四、心物（知行）之辯——反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。王夫之說(shuō)，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，精品文檔精品文檔明必?fù)裼谏嘉?，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見(jiàn)，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無(wú)若禽獸?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)·論語(yǔ)·季氏篇）》意思是說(shuō)，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬(wàn)物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。也就是說(shuō)，知識(shí)是后天獲得的，非生而知之也。其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認(rèn)為，真知識(shí)一定是名與實(shí)的統(tǒng)一“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也?！睂?duì)于概念能否如實(shí)地模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則， 這是認(rèn)識(shí)論上的大問(wèn)題，老子講“無(wú)名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無(wú)念”，共同之處都在于認(rèn)為名言、概念不足以表達(dá)變化之道，只有破除一切名相，才能達(dá)到與本體合一。王夫之提出“克念”，就是說(shuō)人能夠進(jìn)行正確的思維。王夫之把概念看作一個(gè)過(guò)程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運(yùn)動(dòng)看作是剎那生滅，不留痕跡。其六、理勢(shì)合一的歷史觀。王夫之提出“理勢(shì)合一”，并在其著作《讀通鑒論》對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反精品文檔精品文檔思。其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書(shū)訓(xùn)義》一書(shū)中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的；同時(shí)，人性的形成不全是被動(dòng)的，人可以主動(dòng)地權(quán)衡和取舍。他說(shuō)：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也。已生之后，人既有權(quán)也，能自取而自用也。王夫之對(duì)于作文作詩(shī)，認(rèn)為要帶有感情，不能無(wú)病呻吟。情感是王夫之于詩(shī)歌的基本要求。詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩(shī)的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來(lái)， 多有偏頗之處。在王夫之看來(lái)，詩(shī)歌作為一種藝術(shù)形式，以情感為其主要特征，不能以學(xué)理來(lái)代替情感 .更不能以其他文體或?qū)W問(wèn)來(lái)代替詩(shī)歌?！拔恼轮?，自各有宜“（評(píng)高適《自酮北歸》）?！疤找毙郧?，別有風(fēng)旨，不可以典冊(cè)、簡(jiǎn)牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也”?！霸?shī)以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章，卻分派與《易》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》去，彼不能代《詩(shī)》而言性情， 《詩(shī)》亦不能代彼也。決破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光輝；風(fēng)雅罪魁，非杜其誰(shuí)耶 ?”王夫之對(duì)于模糊詩(shī)歌與史書(shū)的“詩(shī)史”類(lèi)作品不甚推崇，在《唐詩(shī)評(píng)精品文檔精品文檔選》中尤為可見(jiàn)。王夫之繼承和發(fā)展了古典詩(shī)學(xué)理論中言志緣情的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出要由“心之原聲”發(fā)言而為詩(shī)“。詩(shī)以道情，道之為言路也。悄之所至，詩(shī)無(wú)不至。詩(shī)之所至，情以之至。情感與詩(shī)歌密不可分：“文生于情，情深者文自不淺’（評(píng)張巡《聞笛》）；“情深文明”（評(píng)柳宗元《別舍弟宗一》），然非一切情感皆可人詩(shī)?？鬃釉唬骸霸?shī)可以興?？梢杂^，可以群，可以怨?！弊鳛橐晃唤艹龅膼?ài)國(guó)思想家，王夫之非常重視文學(xué)的社會(huì)作用，詩(shī)人感情注入作品后，應(yīng)該具有“動(dòng)人興觀群怨”的作用，時(shí)這四者應(yīng)該是緊密相聯(lián)、互相補(bǔ)充的整體，“攝興觀群怨于一滬”（評(píng)杜甫《野望》）。促成詩(shī)歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過(guò)程中，需要處理好兩重關(guān)系：一為情與景，二為情與聲。對(duì)于詩(shī)歌情景關(guān)系，王夫之認(rèn)為“莫非情者，更不可作景語(yǔ)”。情與景之間不能“彼疆此界“（評(píng)丁仙芝《渡揚(yáng)子江》）般生硬相連，只有堅(jiān)守“即景含情”（評(píng)柳宗元《楊白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（評(píng)岑參《首春渭西郊行呈藍(lán)田張二主薄》），“意志而言隨”，方能達(dá)到妙合無(wú)垠、渾精品文檔精品文檔然一體的_上上之境。對(duì)于情與聲，王夫之強(qiáng)調(diào)音樂(lè)帶給詩(shī)歌的美感作用，希望感情與聲律呼應(yīng)相生，詩(shī)歌聲律與詩(shī)人內(nèi)心情感律動(dòng)有機(jī)協(xié)調(diào)?！断μ糜廊站w論內(nèi)編》卷二有云：“《樂(lè)記》云:‘凡音之起，從心生也’。固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)。”王夫之對(duì)李白《蘇武》一詩(shī)評(píng)價(jià)道:“于唱嘆寫(xiě)神理，聽(tīng)聞?wù)咧浒?lè)?！睂?duì)于那些脫離詩(shī)情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品，則甚為排斥，“詩(shī)固不可以律度拘”，認(rèn)為“聲律拘忌，擺脫殆盡，才是詩(shī)人舉止”。王夫之的史學(xué)觀首先、歸納法。王夫之論史善于分析眾多史實(shí)，并加以歸納，從而得出富有啟發(fā)性的結(jié)論。如他歸納唐朝滅亡的原因?yàn)椤疤浦?，亡于人之散”，也就是朝廷要員人心渙散，各自為政，不能團(tuán)結(jié)起來(lái)共同為中央效力。其次、比較法。王夫之運(yùn)用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及里，去偽存真，得出了許多富有新意的結(jié)論。如前人對(duì)秦、隋滅亡進(jìn)行了很多相似性比較，而王夫之通過(guò)比較，指明秦、隋亡國(guó)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢(shì)恢弘，精品文檔精品文檔雖于上下千余年中自由出入，但從不任意評(píng)說(shuō)，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執(zhí)一慨而論。如論西域時(shí)，他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位在這兩個(gè)朝代的差異。人物評(píng)價(jià)清代學(xué)者劉獻(xiàn)廷稱：王夫之學(xué)無(wú)所不窺，于《六經(jīng)》皆有說(shuō)明。洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線。曾國(guó)藩在《王船山遺書(shū)》中作序評(píng)：獨(dú)先生深閟固藏，追焉無(wú)與。平生痛詆黨人標(biāo)謗之習(xí)，不欲身隱而文著，來(lái)反唇之訕笑。用是，其身長(zhǎng)邀，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世?；纳奖珠?，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見(jiàn)知，而無(wú)所于悔。先生沒(méi)后，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說(shuō)，或辨易圖之鑿，或詳考名物、訓(xùn)詁、音韻，正《詩(shī)集傳》之疏，或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀，號(hào)為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見(jiàn)，然固可謂博文約禮，命世獨(dú)立之君子已。譚嗣同在《論六藝絕句》評(píng)價(jià)王夫之：萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷。精品文檔精品文檔章太炎稱道：當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績(jī)者，獨(dú)賴而農(nóng)一家而已。章太炎在辛亥革命取得勝利后評(píng)介道：船山學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯。前蘇聯(lián)人弗·格·布洛夫稱：研究王船山的著作是有重要意義的，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段他是真正百科全書(shū)式的學(xué)者”。個(gè)人作品他的著述存世的約有 73種，401卷，散佚的約有種?！对烙嗉芬痪怼渡彿寮肺寰怼洞呵锛艺f(shuō)》《買(mǎi)薇稿》《老子衍》五十四歲時(shí)的定本被學(xué)生唐端笏攜歸家遇火災(zāi)燒毀，今存本為三十七歲時(shí)的初稿?！吨芤淄鈧鳌贰饵S書(shū)》精品文檔精品文檔《家世節(jié)錄》《落花詩(shī)集》《尚書(shū)引義》六卷《讀四書(shū)大全說(shuō)》《續(xù)春秋左氏傳博議》二卷《五十自定稿》一卷《禮記章句》四十九卷《莊子通》一卷《六十自定稿》一卷《宋論》十五卷《莊子解》三十三卷《相宗絡(luò)索》一卷《說(shuō)文廣義》兩卷《噩夢(mèng)》一卷《經(jīng)義》一卷《詩(shī)廣傳》五卷《俟解》一卷《張子正蒙注》九卷《楚辭通釋》十四卷《周易內(nèi)傳》六卷精品文檔精品文檔《周易內(nèi)傳發(fā)例》一卷《憶得》一卷《讀通鑒論》三十卷《南窗漫記》一卷《七十自定稿》一卷《識(shí)小錄》一卷《夕堂永日緒論》二卷軼事典故王夫之為了事業(yè)和理想，從來(lái)不為利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷盡千辛萬(wàn)苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，在家鄉(xiāng)衡陽(yáng)抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。晚年身體不好，生活又貧困，寫(xiě)作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在71歲時(shí)，清廷官員來(lái)拜訪這位大學(xué)者，想贈(zèng)送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認(rèn)為自己是明朝遺臣，拒不接見(jiàn)清廷官員，也不接受禮物，并寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，以表自己的情操：清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人。清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對(duì)子表現(xiàn)了自己的晚節(jié)。精品文檔精品文檔庚午年（1690年）其自題墓石中特別告誡兒子“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請(qǐng)志銘而設(shè)，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數(shù)十年后，略紀(jì)以示后人可耳，勿庸問(wèn)世也。背此者自昧其心。己巳九月朔書(shū)授攽”墓志銘中說(shuō)的“戊申紀(jì)元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝開(kāi)國(guó)的時(shí)間。王夫之特別強(qiáng)調(diào)“墓石可不作”，但如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”，其心跡可見(jiàn)。家族親屬王夫之系出太原王氏，元代之前譜系丟失記載不詳，只知道世代居住于江南揚(yáng)州高郵州之打魚(yú)村。有記載始祖王仲一，元末明初王仲一等九兄弟（或有七兄弟一說(shuō)）跟隨朱元璋反元，立下戰(zhàn)功，剩下的三兄弟，王仲一授官山東青州左衛(wèi)正千戶。弟王仲二授長(zhǎng)沙衛(wèi)指揮使，弟王仲三授衡州衛(wèi)指揮使。王仲一妻馮宜人。遷衡州府始祖王成，王仲一之子。永樂(lè)年間，立下戰(zhàn)功，官拜昭武將軍、上都尉、衡州衛(wèi)指揮僉事，后晉精品文檔精品文檔升為衡州衛(wèi)指揮同知。妻朱淑人。王全，襲父王成之職，妻崔淑人。王能，襲父王全之職，妻劉淑人。生