秀山花燈的生態(tài)發(fā)展困境與發(fā)展策略,文化論文2018年5月，文化部批準湘西自治州設(shè)立我們國家第六個國家級文化生態(tài)保衛(wèi)實驗區(qū)，即武陵山區(qū)〔湘西〕土家族苗族文化生態(tài)保衛(wèi)試驗區(qū).文化生態(tài)保衛(wèi)區(qū)的建立對我們國家少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)和發(fā)展具有深遠意義。秀山花燈是當?shù)赝良易迦嗣裨陂L期生產(chǎn)、生活實踐中不斷積累下來的文化遺產(chǎn)，是其智慧與勞動的結(jié)晶。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，民族文化意識的不斷提高，秀山土家族人民力求積極推廣當?shù)氐拿褡逦幕?005年11月，秀山縣成功舉辦了中國花燈秀山論壇,引起了人們對當?shù)鼗舻钠毡殛P(guān)注。2006年5月，秀山花燈經(jīng)批準列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2018年4月，秀山花燈博物館完工，秀山縣投入大量財力、物力，利用網(wǎng)絡(luò)媒體、電子技術(shù)、報紙、電視等進行宣傳，呼吁民眾提高對花燈的重視。文化生態(tài)是在社會經(jīng)濟、文化當代化的背景下產(chǎn)生的，它既是一種對社會當代化的深入反思，也是一種系統(tǒng)、全面地觀察自然、科技以及社會的整體方式方法[1].從文化生態(tài)的視角研究秀山花燈發(fā)展面臨的窘境，探尋秀山花燈發(fā)展的生態(tài)形式，將對秀山花燈的可持續(xù)發(fā)展研究具有重要意義。2秀山花燈的生態(tài)發(fā)展窘境2.1秀山花燈生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到毀壞自然環(huán)境是指被人類改造、利用，為人類提供文化生活的物質(zhì)資源和活動場所的自然系統(tǒng)。[2]秀山花燈作為當?shù)赝良易迦嗣裆a(chǎn)生活實踐的產(chǎn)物，它的的生存和發(fā)展與自然環(huán)境密切相連。但受經(jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的影響，加之社會保衛(wèi)力度的欠缺和群眾保衛(wèi)意識淡薄，秀山花燈生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到嚴重毀壞，一些具有歷史和文化價值的村寨建筑遭到不同程度的損毀。如：礦產(chǎn)的開采和勘探導(dǎo)致秀山花燈調(diào)(黃楊扁擔〕起源地白粉墻村的植被遭到毀壞，水土流失嚴重，原生態(tài)自然環(huán)境嚴重毀壞；農(nóng)村化肥使用逐步增加，規(guī)?；B(yǎng)殖不斷擴大，造成農(nóng)業(yè)面源污染逐步擴展，花燈賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到毀壞[3].2.2秀山花燈的改良與發(fā)展受經(jīng)濟條件的制約秀山縣是重慶市最邊遠的貧困縣之一。由于地處偏僻、交通不便、教育落后，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，花燈活動的組織與開展缺乏財政支持，長期處于低迷狀態(tài)。一些傳統(tǒng)節(jié)慶日里舉辦的花燈表演活動大多是由群眾自發(fā)組織，文化氣氛不濃烈厚重，規(guī)模小，吸引力不強。傳統(tǒng)花燈采用的材料主要是木棒和紙糊，固然成本低，但容易受損、功能脆弱，且難以攜帶和長期保存，而且制作的工藝繁瑣，表演時的花燈大多是由已過花甲之年的老者純手工制作，不僅制作速度慢，而且在外形和質(zhì)量上有一定的差異。而改造成由塑料、綢布等材料制作的花燈，固然外觀漂亮，且經(jīng)久耐用，但花費的成本高，是制作傳統(tǒng)花燈成本的幾十倍，甚至上百倍，這對于秀山縣的村民來講無疑是奢侈的追求。因而，秀山花燈的改良與發(fā)展在很大程度上遭到經(jīng)濟條件的制約。2.3秀山花燈的傳承人才缺乏人是一切文化的主體，是文化的創(chuàng)造者和傳承者。作為文化主體的民眾，十分是文化傳承人是文化傳承與創(chuàng)新最重要、最活潑踴躍的因素[4].據(jù)調(diào)查得知，當前秀山縣熟練花燈歌舞及使用花燈樂器的花燈老藝人平均年齡在80歲左右，身體狀況較差，且大多住在村鎮(zhèn)，生活條件簡陋，文化水平不高，表示出能力不強，記憶力減退，他們手中的才藝亟待繼承。但由于交通閉塞、經(jīng)濟落后等原因，對外流動人口較多，大多數(shù)青年外出打工、做生意，加之青年人對花燈文化專研不深，對傳統(tǒng)文化缺乏興趣，久而久之，秀山花燈面臨走調(diào)、變樣和失傳的隱憂。2.4當代文化的溝通傳播對秀山花燈產(chǎn)生沖擊一直以來，相對封閉的地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況是秀山縣花燈賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境條件。隨著改革開放的不斷深切進入，秀山縣的交通條件和社會經(jīng)濟環(huán)境得到了較大的發(fā)展，秀山花燈的生存環(huán)境面臨挑戰(zhàn)，十分是當代文化的溝通與傳播，打破了傳統(tǒng)文化的固定格局，當?shù)鼐用竦纳罘绞桨l(fā)生改變，娛樂方式變得豐富多彩，越來越多的居民傾向于當代性的文化活動，如當代舞、籃球、羽毛球等?？措娨暋⑸暇W(wǎng)、打麻將成了秀山縣居民娛樂消遣的重要方式，這必然會對花燈文化產(chǎn)生沖擊和影響。據(jù)(秀山縣志〕記載，秀山縣在解放前有一百多個花燈班，幾乎寨寨都有花燈班，戶戶都唱花燈曲，人人都跳花燈舞。而現(xiàn)如今，全縣缺乏十個花燈班，會唱花燈曲，會跳花燈舞的人逐步減少，青少年更是寥寥無幾。3文化生態(tài)視角下秀山花燈發(fā)展的對策3.1加強秀山花燈的生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境與民族文化有著密不可分的聯(lián)絡(luò)，文化的存在與發(fā)展總是與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化相關(guān)[5].針對秀山花燈生態(tài)環(huán)境遭到毀壞的實際，當?shù)匾扇∫幌盗写胧訌娚鷳B(tài)環(huán)境保衛(wèi)。首先，要加強農(nóng)村環(huán)境綜合整治，堅持生態(tài)立縣發(fā)展策略，制定整治的重點內(nèi)容、工作目的和適用技術(shù)。其次，要加強礦產(chǎn)資源開發(fā)的環(huán)境保衛(wèi)，依法關(guān)閉禁采區(qū)內(nèi)的礦山、礦點，建立綠色礦山開發(fā)形式，恢復(fù)治理礦區(qū)周邊的生態(tài)環(huán)境。最后，要加強森林植被的保衛(wèi)，提高森林覆蓋率，防止水土流失，為花燈的發(fā)展營造一個良好的生態(tài)環(huán)境。3.2秀山花燈與生態(tài)旅游發(fā)展相結(jié)合秀山縣地處渝、湘、鄂、黔交界的武陵山中段，四川盆地東南緣的外側(cè)，地理位置獨特，被稱為渝東南第一門戶.境內(nèi)有梅江河、保安漁洞、妙泉湖、浮珠泉等豐富的自然資源。近年來，隨著交通和信息業(yè)的不斷完善，秀山縣生態(tài)旅游發(fā)展迅速，為花燈的發(fā)展帶來了良好的契機，將獨具地方和民族特色的花燈藝術(shù)融入到生態(tài)旅游業(yè)中，不僅能為花燈的發(fā)展提供經(jīng)濟支持，而且能促使秀山花燈得到進一步的挖掘和開發(fā)，有利于花燈藝術(shù)的長遠發(fā)展。3.3重視花燈傳承人才的培養(yǎng)秀山縣要重視對花燈傳承人才的培養(yǎng)。一是要建立健全鼓勵機制，對有奉獻的花燈藝人進行獎勵，對代表性傳承人給予一定的贊助，同時讓他們明確自個的民族責任感和責任感，鼓勵他們在當?shù)剡M行人才培養(yǎng)。二是要重視青少年花燈傳承人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，引導(dǎo)他們學(xué)習民族文化，激發(fā)他們對花燈藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)他們對民族文化傳承的責任心。3.4創(chuàng)造開放式的花燈文化生態(tài)系統(tǒng)傳統(tǒng)的花燈發(fā)展觀念以為，要抵制外來文化對其侵蝕，然而隨著社會經(jīng)濟、科技信息的不斷發(fā)展，秀山花燈受外來文化的沖擊是不可避免的，一味的抵制，會影響到秀山花燈文化生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。因而，要創(chuàng)造開放式的文化生態(tài)系統(tǒng)，積極面對外部環(huán)境的變化，不斷吸收、整合外來優(yōu)秀文化特質(zhì)，并努力挖掘、發(fā)揚花燈本身的文化內(nèi)涵和價值，才能促進秀山花燈的可持續(xù)發(fā)展。4結(jié)束語秀山花燈是土家族人民勞動和智慧的結(jié)晶，是民族文化的難得珍貴遺產(chǎn)，帶有濃烈厚重的民族和地方特色。它與當?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式、風俗習慣、價值觀念等有嚴密的聯(lián)絡(luò)，并受自然環(huán)境、經(jīng)濟條件、外來文化的制約和影響。近年來，由于秀山花燈的生態(tài)環(huán)境遭到毀壞，花燈的改良與發(fā)展受經(jīng)濟條件的制約，花燈的傳承人才缺乏，當代文化的溝通傳播對花燈產(chǎn)生沖擊等原因，導(dǎo)致秀山花燈的發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。針對秀山花燈發(fā)展的窘境，筆者提出，必需要加強秀山花燈的自然環(huán)境保衛(wèi)，與生態(tài)旅游發(fā)展相結(jié)合，重視傳承人才的培養(yǎng)，創(chuàng)造開放式的花燈文化生態(tài)系統(tǒng)，才是實現(xiàn)秀山花燈可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。以下為參考文獻：[1]熊春林，黃正泉，梁劍宏。國內(nèi)文化生態(tài)研究述評[J].天地人文，2018〔3〕：153-155.[2]馮天瑜，何曉明，周積明。中華文明史[M].上海：人民出版社，