經(jīng)典原著:

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；《德意志意識(shí)形態(tài)》（第一卷第一章：費(fèi)爾巴哈）；《共產(chǎn)黨宣言》；《家庭、私有制和國(guó)家的起源》；《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》精選課件第二講馬克思的異化勞動(dòng)理論及其在當(dāng)代第三講人是實(shí)踐的存在物（人與實(shí)踐）第四講人是自然的存在物（人與自然）第五講人是社會(huì)的存在物（人與社會(huì)）第六講人是文化的存在物（人與文化）第七講人是歷史的存在物（人與歷史）第八講人的全面發(fā)展與社會(huì)主義精選課件

馬克思與人馬克思思想的主題：人的解放何以可能出發(fā)點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人針對(duì)的問(wèn)題：人的異化目標(biāo)：每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)：歷史規(guī)律即人的活動(dòng)規(guī)律精選課件第二講馬克思的異化勞動(dòng)理論及其在當(dāng)代精選課件一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫(xiě)作

1932年，德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾以節(jié)錄的形式出版了這部手稿的第一個(gè)德文版?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》遺跡精選課件二、馬克思異化勞動(dòng)理論

1、異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)

異化：德文Entfremdung,英文alienation精選課件德語(yǔ)Entfremdung一詞譯自希臘文，意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。把異化真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念來(lái)運(yùn)用始于黑格爾。

黑格爾精選課件

理念一自然一精神

黑格爾仍是在該詞固有的基本涵義上，在外化和分離的意義上來(lái)使用它的。

“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！本x課件費(fèi)爾巴哈那里，異化才第一次被賦予這樣的引申的哲學(xué)含義：

主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體。費(fèi)爾巴哈精選課件

“上帝越是萬(wàn)能，人就越是無(wú)能。上帝越是無(wú)所不知，人就越是愚昧無(wú)知。總之，“為了使上帝成為一切，人就成了無(wú)”

“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！本x課件真正使異化概念流行起來(lái)的人是馬克思。

馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。異化，作為一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，將自己的本質(zhì)外化出去，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面（客體），然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。精選課件關(guān)于主體和主體本質(zhì)的規(guī)定構(gòu)成異化理論的出發(fā)點(diǎn)

馬克思關(guān)于主體和主體本質(zhì)的規(guī)定：首先應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物。精選課件人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。精選課件動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。精選課件2、異化勞動(dòng)的內(nèi)容

一方面根據(jù)異化理論的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，另一方面立足于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人”

精選課件提出了異化勞動(dòng)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化勞動(dòng)者和他的類(lèi)本質(zhì)相異化人和人相異化精選課件

（1）勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！本x課件“勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)竟如此表現(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，以致工人從現(xiàn)實(shí)中被排除，直至餓死。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有靠最緊張的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”精選課件“這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對(duì)象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這個(gè)活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西。”精選課件“因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴(lài)于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命作為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)抗?！本x課件“按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”精選課件“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來(lái)掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！本x課件（2）勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)者相異化?！暗惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人怎么會(huì)同自己活動(dòng)的產(chǎn)品象同某種異己的東西那樣相對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身就必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。”精選課件“首先，勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。精選課件

因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段。勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)象逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。”“最后，對(duì)工人說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)的外在性質(zhì)，就表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！本x課件

在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自己活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用是不取決于他個(gè)人的，也就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)的，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自己活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。結(jié)果，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。精選課件“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果他這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?/p>

（3）勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化。

人是類(lèi)存在物

“類(lèi)生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于：人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！?/p>

“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！本x課件人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。

“人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬精選課件

的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！本x課件

“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類(lèi)的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界?！薄巴瑯樱惢瘎趧?dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段?！薄叭说念?lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的、類(lèi)的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”精選課件（4）人與人相異化?！爱?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！?/p>

“一般地說(shuō)人同自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”精選課件“如果說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我說(shuō)來(lái)是異己的，是作為異己的力量同我相對(duì)立，那么，它到底屬于誰(shuí)呢？”

“如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)、被迫的活動(dòng)，那么，它到底屬于誰(shuí)呢？”

“屬于有別于我的另一個(gè)存在物。”

“這個(gè)存在物是誰(shuí)呢？”

“是神嗎？神從來(lái)不單獨(dú)是勞動(dòng)的主人。自然界也不是主人?！本x課件“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人本身?！薄叭绻麆趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)。不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！本x課件“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。因此，通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。正象他把他自己的生產(chǎn)變成使自己失去現(xiàn)實(shí)性，使自己受懲罰一樣，正象他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正象他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使他人占有非自身的活動(dòng)。”精選課件

“總之，通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！本x課件3、異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)異化勞動(dòng)與私有制

“因此，我們通過(guò)分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念?！本x課件“誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）這一概念。但是對(duì)這一概念的分析表明，與其說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說(shuō)它是外化勞動(dòng)的結(jié)果，正象神原先不是人類(lèi)理性迷誤的原因，而是人類(lèi)理性迷誤的結(jié)果一樣。后來(lái)，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。”“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！本x課件

（1）從私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)。（2）我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。現(xiàn)在要問(wèn)，人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)楫?dāng)人們談到私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而當(dāng)人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問(wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決。精選課件

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的其正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”精選課件“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。思維、直觀、感覺(jué)，愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正象在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有，它同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來(lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！本x課件五、對(duì)異化勞動(dòng)理論的分析

異化勞動(dòng)理論本身包含的內(nèi)在矛盾和張力，即包含著合理的方面又存在著需要被揚(yáng)棄的一面。精選課件

馬克思的異化理論和黑格爾、費(fèi)爾巴哈異化理論不同。馬克思的異化理論包含著唯物史觀的因素，孕育著歷史唯物主義的開(kāi)端。異化勞動(dòng)理論帶有抽象思辨的色彩和人本主義因素。異化勞動(dòng)理論在馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中具有明顯的過(guò)渡性。精選課件異化理論中包含著價(jià)值原則，但是沒(méi)有建立在科學(xué)原則基礎(chǔ)之上。所謂科學(xué)原則，即客觀性原則，追求的是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的必然性、合規(guī)律性。

所謂價(jià)值原則，即主體性原則，追求的是社會(huì)歷史發(fā)展的應(yīng)然性、合目的性。合規(guī)律性、合目的性統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。

人必須而且首先是要從人的眼睛看世界。精選課件

理論和實(shí)踐中的社會(huì)主義，形成了兩種不同的解釋傳統(tǒng)，我們甚至可以稱(chēng)之為兩種不同的派別:“科學(xué)”的社會(huì)主義和“人道主義”的社會(huì)主義。這里的科學(xué)，當(dāng)然不是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，而是失去了價(jià)值理性原則的唯科學(xué)主義；這里的“人道”社會(huì)主義，也不是馬克思科學(xué)理性之上的人道主義，而是缺乏科學(xué)理性、歷史理性的人道主義。

這里的關(guān)鍵是怎樣理解人！?。。【x課件第三講人是自然存在物（人與自然）

精選課件盧梭：“人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)”。普羅泰戈拉:“人是萬(wàn)物的尺度”精選課件一、人直接是自然存在物“人直接地是自然存在物?！易鳛橛猩淖匀淮嬖谖铩！笔恰罢驹诶喂唐椒€(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實(shí)的、有形體的人”?！叭魏稳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”“這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周?chē)淖匀弧本x課件誰(shuí)設(shè)想人已經(jīng)完全克服了自己身上作為生物機(jī)體而固有的自然因素，誰(shuí)就是天真的和錯(cuò)誤的。我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地．我們連同我們的肉、血和大腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！叭藖?lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些”。精選課件1、人來(lái)源于自然

恩格斯：“最初發(fā)展出來(lái)的是無(wú)數(shù)種無(wú)細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，……在這些原生生物中，有一些漸次分化為最初的植物，另一些漸次分化為最初的動(dòng)物。從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種的動(dòng)物，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界達(dá)到了自我意識(shí)，這就是人。”精選課件2、人包含自然

人是有生命的肉體組織的存在。人的有生命的肉體組織，也就是構(gòu)成人身的物質(zhì)生理結(jié)構(gòu)。人有生物、生理需要具有自然力、生命力精選課件馬克思：為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。因此，勞動(dòng)歸根到底是人體的一種機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費(fèi)。（資本論）精選課件3、人依賴(lài)自然馬克思：人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。精選課件

在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。精選課件二、人是特殊的自然存在物非專(zhuān)門(mén)化（非特定化）

每個(gè)動(dòng)物都有它自己出生起就所屬于的領(lǐng)域。它依靠自己的本能在這個(gè)領(lǐng)域里找到自己的生活方式。在人那里，整個(gè)場(chǎng)景發(fā)生了變化。與動(dòng)物相比，人首先是自然最孤立的兒童。裸體的、被遺棄的、軟弱的、無(wú)力的、膽怯的和不能自我護(hù)衛(wèi)的。最悲慘的是，人被剝奪了任何指導(dǎo)生活的本能。精選課件人的生長(zhǎng)節(jié)奏不同于動(dòng)物

由于非專(zhuān)門(mén)化和生長(zhǎng)節(jié)奏造就了人的最顯著特征：向世界開(kāi)放。人以創(chuàng)造性的實(shí)踐多向度地把握外部世界，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的世界。

動(dòng)物強(qiáng)大本能指導(dǎo)系統(tǒng)以及受它周?chē)h(huán)境的限制；人有微弱的本能，向世界開(kāi)放。人的這種未完成性和不完善性構(gòu)成人的發(fā)展的基礎(chǔ)。精選課件三、人與自然的關(guān)系

150億年前宇宙誕生，50億年前太陽(yáng)系誕生，40億年前生命誕生，500萬(wàn)年前人類(lèi)誕生。1、什么是自然？

廣義：自然指包括人在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界。

狹義：與人類(lèi)社會(huì)相區(qū)別的那部分物質(zhì)世界。精選課件2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的一般性分析

人對(duì)自然界具有依賴(lài)性。這是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。

自然界是人類(lèi)生活的源泉（包括物質(zhì)生活和精神生活）；自然界是人類(lèi)勞動(dòng)的前提和要素；自然界是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的條件。精選課件

人認(rèn)識(shí)和改造自然界。

人周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)。

精選課件第四講人是社會(huì)的存在物

（人與社會(huì)）精選課件一、人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物

“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物。不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)······就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交流而竟有語(yǔ)言的發(fā)展一樣，是不可思議的。”

“他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”精選課件“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。”精選課件“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物?！薄吧踔廉?dāng)我從事科學(xué)之類(lèi)的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物?！本x課件馬克思研究人不是就“人本身”研究人，而是通過(guò)社會(huì)研究人，研究處于社會(huì)聯(lián)系之中的人。精選課件亞里士多德：

“人是政治動(dòng)物，天生要過(guò)共同的生活”?！爱?dāng)人被隔離開(kāi)時(shí)他就不再是自給自足的，就像部分之于整體一樣。不能在社會(huì)中存在的東西或因?yàn)樽宰愣鵁o(wú)此需要的東西，就不是城邦的一部分，它要么是只野獸，要么是個(gè)神，人類(lèi)天生就注入了社會(huì)的本能······人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和公正就會(huì)墮成最?lèi)毫拥膭?dòng)物?！本x課件孟德斯鳩：人們相互結(jié)合是自然法的體現(xiàn)。伏爾泰：“每一種動(dòng)物都有它的本能，人的本能為理性所加強(qiáng)，驅(qū)使它結(jié)群”“任何人如果絕對(duì)孤立地生活，他很快就會(huì)失去思想和表現(xiàn)自己的能力，他就會(huì)成為自己的一個(gè)負(fù)擔(dān)，最后只剩下使他變?yōu)橐矮F這一條路。”霍爾巴赫：“社會(huì)對(duì)于人的幸福是有益的和必需的，人不能獨(dú)自使自己幸福。人乃是自然中對(duì)人最有益的東西?！本x課件康德和費(fèi)希特:從理性原則出發(fā)，社會(huì)是有理性的人結(jié)合而成的。人作為理性的動(dòng)物必然處在社會(huì)中，受社會(huì)教育。黑格爾：人只有在社會(huì)中，在國(guó)家中過(guò)普遍性的生活，才能擺脫自然狀態(tài)，擺脫個(gè)別性和主觀性。人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性和真理性、倫理性。費(fèi)爾巴哈：“人是自然的一部分，是有血有肉的感性的對(duì)象。但直接從自然界產(chǎn)生的人只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人的本質(zhì)包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在‘自我’和‘你’的區(qū)別的實(shí)在性之上面的?！本x課件

人是在社會(huì)中產(chǎn)生的。

人在社會(huì)中存在。

人在社會(huì)中發(fā)展。人作為社會(huì)存在物，具有群體性、合作性和歸屬性。精選課件二、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

黑格爾：“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是根據(jù)?！?/p>

本質(zhì)：原因和根據(jù)。人的本質(zhì)是人成其為人及其特性的根據(jù)和原因。

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）精選課件社會(huì)關(guān)系使個(gè)體變成社會(huì)的人，形成獨(dú)特的社會(huì)品質(zhì)。“社會(huì)關(guān)系”，不是某一種社會(huì)關(guān)系，而是“一切社會(huì)關(guān)系”的“總和”。人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的。精選課件三、社會(huì)是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。”“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?！本x課件1、人的出現(xiàn)和社會(huì)的產(chǎn)生是一致的。

恩格斯：“隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)”“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！本x課件“以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！薄吧鐣?huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”精選課件2、“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”

“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！鄙鐣?huì)作為統(tǒng)一的整體不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程的機(jī)體。

社會(huì)不是個(gè)實(shí)體性存在，而是關(guān)系性存在。精選課件3、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。精選課件實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

實(shí)踐有三種基本類(lèi)型，即改造自然的實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及改造人本身的實(shí)踐。這三種實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。精選課件實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化的結(jié)果，也是實(shí)踐得以進(jìn)行的存在形式，因此，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能形成于人的實(shí)踐活之中。生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的最終決定力量——生產(chǎn)力也不是純粹的外部自然力，而是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”，人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。社會(huì)規(guī)律就是人的活動(dòng)規(guī)律。精選課件第六講人是實(shí)踐的存在物

（人與實(shí)踐）精選課件一、