傳播學(xué)教程第二版?zhèn)鞑W(xué)教程第二版第一章傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題第一節(jié)1、為什么說(shuō)“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體?”這句話出自德國(guó)哲學(xué)家克勞斯,它概括出了社會(huì)信息的本質(zhì)。社會(huì)信息作為信息的一種類型,并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用,而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng);而作為社會(huì)信息物質(zhì)載體的符號(hào)系統(tǒng)本身,也是人類精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物,只有當(dāng)人們對(duì)符號(hào)賦予意義時(shí),解讀才成為可能。由此可見(jiàn),社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一,符號(hào)和意義的統(tǒng)一。2、什么是傳播?它的基本特點(diǎn)是什么?傳播(Communication),即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。其基本特點(diǎn)為:①社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng),具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。②社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。③從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言,它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。④傳播成立的重要前提之一,是傳受雙方必須要有共通的意義空間。⑤傳播是以人為主體的活動(dòng),存在于動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制之中,也是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程的集合體。3、傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)?傳播(communication)和社區(qū)(community)的詞根相同,暗示了二者在本質(zhì)上的相似性和關(guān)聯(lián)性。傳播必須產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系,同時(shí),它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn),傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等,無(wú)不反映著各自的社會(huì)角色和地位。可以說(shuō),社會(huì)關(guān)系式人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性,通過(guò)傳播,人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。第二節(jié)1、如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性?世界上一切事物無(wú)不處于一定的系統(tǒng)之中。系統(tǒng)中的各個(gè)部分相互聯(lián)系相互制約,結(jié)合在一起形成具有特定功能的有機(jī)整體。社會(huì)傳播的五種基本類型——人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播就是按照傳播系統(tǒng)進(jìn)行分類的。由此可見(jiàn),任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的,傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。2、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么?社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)的功能是保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系和協(xié)調(diào),收集、整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息,保證社會(huì)的正常運(yùn)行發(fā)展。因此,它必須對(duì)內(nèi)形成有效的傳播渠道,對(duì)外伸出普遍的觸角。社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能,與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境,又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用,其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng),充滿著不確定性。如果這些變量處理不當(dāng),便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。1社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會(huì)信息活動(dòng)的主體——人能夠憑借這種可塑性和創(chuàng)造性,不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會(huì)信息系統(tǒng)的障礙和隔閡,使之不斷完善。3、如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”?雙重偶然性是德國(guó)社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出的概念,指的是傳播的雙方都存在著不確定性,導(dǎo)致通過(guò)傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)中的特有屬性,這主要是因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)不僅收到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,還受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,而多個(gè)復(fù)雜變量的處理不當(dāng),就有可能引起傳播站愛(ài)和傳播隔閡。4、什么是“傳播隔閡”?傳播隔閡指由于社會(huì)信息系統(tǒng)的復(fù)雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價(jià)值觀、利益、文化背景和意識(shí)形態(tài),而產(chǎn)生的傳播上的無(wú)意誤解或有意曲組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象,但其存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂,帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。傳播學(xué)的價(jià)值就在于引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問(wèn)題,進(jìn)而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。第三節(jié)1、為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)?①在馬克思和恩格斯的精神交往概念和現(xiàn)代的傳播概念之間,存在著密切的聯(lián)系。二者都可理解為“以語(yǔ)言為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系”。精神交往放在人類社會(huì)的大系統(tǒng)中加以考察,能夠克服行為主義傳播學(xué)研究的局限。③從馬克思和恩格斯的精神交往理論的角度出發(fā),有利于我們對(duì)傳播關(guān)系的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行更深層次的研究。如精神生產(chǎn)和精神交往的相互聯(lián)系和制約作用。④以馬克思和恩格斯的精神交往理論為出發(fā)點(diǎn),能使我們從信息的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找信息消費(fèi)和信息產(chǎn)品的特性。2、試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)。①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。但同時(shí),精神生產(chǎn)和精神交往還具有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面。①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展,反過(guò)來(lái)也推動(dòng)者物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。②在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定程度時(shí),精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。③精神生產(chǎn)和精神交往的規(guī)律具有特殊性,我們?cè)诳疾飕F(xiàn)代社會(huì)的信息生產(chǎn)和傳播時(shí),必須重視其作為人類精神和心理活動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。3、馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么?二者的本質(zhì)區(qū)別在于看待研究對(duì)象的眼光和視角不同。在行為主義傳播學(xué)那里,傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的,他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播,而馬克思主義精神交往理論則不同,它要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察,不但要研究人的精神活動(dòng)本身,而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系,所觀察的視野更加寬闊。第二章人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié)1、為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言?馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力,來(lái)自于人類最基本得創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái),因?yàn)樗瓜嗷ブС趾凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了。勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的進(jìn)化,最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語(yǔ)言。而腦和為它服務(wù)的器官、越來(lái)越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展,反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言,為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力,最終形成了人類社會(huì)及其以語(yǔ)言為核心的信息傳播系統(tǒng)。2、人類語(yǔ)言具有哪5個(gè)特點(diǎn)?人類語(yǔ)言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系與本能相關(guān)的聲音較少,發(fā)音和語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性具有自由模仿其他聲音的能力在沒(méi)有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律3、人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么?能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。與動(dòng)物界幾乎沒(méi)有增加發(fā)生類型不同,人類在使用語(yǔ)言的過(guò)程中表現(xiàn)出了無(wú)窮的創(chuàng)造力。人類的語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分,而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身,不斷開(kāi)創(chuàng)著嶄新的語(yǔ)義世界。通過(guò)體內(nèi)信息功能體外化和社會(huì)化,人類以一種效率極高的信息傳播方式完成了對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造。第二節(jié)1、人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段?根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò),我們可以把迄今為止的人類傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段,在這個(gè)歷史進(jìn)程中,各種媒介依次疊加,使得社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)?？谡Z(yǔ)傳播時(shí)代:語(yǔ)言是在人類勞動(dòng)和社會(huì)協(xié)作活動(dòng)中產(chǎn)生的。口語(yǔ)的產(chǎn)生間的巨大限制,只能使用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播文字傳播時(shí)代:文字是在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,它是長(zhǎng)久保存下來(lái),人類文化有了確切可靠的資料和文字依據(jù),并能傳到更遙遠(yuǎn)的地方。印刷傳播時(shí)代:印刷時(shí)代的到來(lái)是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的,這是中華民族為世界文明做出的兩大貢獻(xiàn)。1540電子傳播時(shí)代:電子傳播最重要的貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳也開(kāi)創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代。2、人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?文字是人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng),它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。文字產(chǎn)生的重要意義在于:文字能夠把信息長(zhǎng)久保存下來(lái),使人類的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累和儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦有限的記憶力;文字打破了音聲語(yǔ)言的距離限制,擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間;文字的出現(xiàn)使人類的文化傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。3、試論述中國(guó)的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明為印刷時(shí)代的到來(lái)提供了基礎(chǔ)。宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù),與近現(xiàn)代得鉛字排印基本原理完全相同,標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理,有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。中國(guó)印刷的流傳,為古登堡印刷術(shù)的發(fā)明提供了基礎(chǔ),也為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。1540的推動(dòng),印刷技術(shù)不斷革新,為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。同時(shí)也使文化教育等到普及,對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。4、試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一在于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看,電子媒介的里程碑式意義在于:它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存,它使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電子技術(shù)推動(dòng)了電腦的誕生,電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開(kāi)始了體外化的進(jìn)程。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代,形成了新形式的多媒體傳播?？傊?電子傳播技術(shù)的發(fā)展.使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的高度信息化社會(huì)。第三節(jié)1、如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系?隨著社會(huì)的發(fā)展,在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下,新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來(lái),使社會(huì)信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)和完善。而傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,每一種新的媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式,推動(dòng)了社會(huì)的變革。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá),進(jìn)步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性,信息也由此誕生。2、試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類。美國(guó)傳播學(xué)家哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類:示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介,主要指口語(yǔ),也包括表系統(tǒng)。者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器,但對(duì)信息接收者來(lái)說(shuō)則不需要。傳播一方需要使用機(jī)器,接受一方也必須使用機(jī)器。三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn),人類傳播媒介手段日益豐富,人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過(guò)程。3、什么是信息社會(huì)?它具有哪些特點(diǎn)?所謂信息社會(huì),是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。其特點(diǎn)為和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位(3)交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用;(4)貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi),跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。4、體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程,正在迎來(lái)一個(gè)從新統(tǒng)和的時(shí)代。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)?2050系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能,今后將會(huì)統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段,迎來(lái)了重新統(tǒng)合的時(shí)代。一大飛躍,同時(shí)系統(tǒng)規(guī)模更加巨大,結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。麥克盧漢認(rèn)為,“媒介即人的延伸”:媒介是人的延伸,不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”,社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化,結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化,人類對(duì)它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。第三章人類傳播的符號(hào)和意義第一節(jié)1、簡(jiǎn)述符號(hào)的定義符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號(hào)在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生,可以在形式上獨(dú)立存在,但和指稱的對(duì)象事物和意義密不可分,人們以符號(hào)為介質(zhì)從事信息傳播,這種交流互動(dòng)只有通過(guò)傳授雙方的對(duì)符號(hào)意義的解釋才能獲得。符號(hào)又可理解為能指,通常表現(xiàn)為聲音或圖像,能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想。2、象征符具有哪些特性?必須是人工符號(hào),是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。(3)象征符不是遺傳的,而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的。(4)可以自由創(chuàng)造,象征符與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系,它們的關(guān)系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺(jué)的層次,而具有表象和概念的功能。一種對(duì)象事物可以用多種象征符表示,而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。語(yǔ)言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,同一個(gè)象征符在不同社會(huì)里會(huì)有不同的解釋。3、非語(yǔ)言符號(hào)有哪些類型?小、工整度等。也稱為副語(yǔ)言。不僅對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用,本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語(yǔ)言符號(hào)的作用或傳遞著語(yǔ)言符號(hào)以外的信息。并用。在形成語(yǔ)境(傳播情景)方面起著重要的作用。服裝惡和飲食、音樂(lè)和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號(hào)的特點(diǎn)。4、符號(hào)的基本功能是什么?表述和理解功能。傳播的目的是交流意義,需借助可感的物質(zhì)形式。人與號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。得到傳播和保存。一個(gè)操作符號(hào)、在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系的過(guò)程。第二節(jié)1、什么是意義?意義是如何產(chǎn)生的?所謂意義,就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí),是人給對(duì)象事物賦予的含義,是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。人類在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容,都包括在意義的范疇之中,它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。在于自然和社會(huì)打交道的過(guò)程中,人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律,并從中抽象出了意義。2、符號(hào)的意義有哪些分類?符號(hào)的意義的分類:明示性意義和暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義,是意義的核心部分。生變化。所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。來(lái)進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過(guò)分析符號(hào)間的關(guān)系來(lái)顯示的。3、如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性?瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”,一般人很難分清。屬于哪一種。語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性有時(shí)會(huì)成為人們之間溝通意義的障礙,但這種障礙不是難以克服的,人們可以借助傳播過(guò)程中的其他條件或情景來(lái)消除語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性。而且,人們還能運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的這一特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造和表達(dá)新的意義。4、情景意義指的是什么?在傳播過(guò)程中,除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用?情景意義是由一系列情景符號(hào)及其相互組合形成的意義。情景是由參與傳播的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場(chǎng)景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的,它們所攜帶的意義會(huì)對(duì)符號(hào)文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響,并對(duì)傳播效果形成制約。在傳播過(guò)程中,除符號(hào)本身的意義外,傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。傳播者的意義。傳播者通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義,但符號(hào)有時(shí)并受傳者的意義。對(duì)同一組符號(hào)構(gòu)成的訊息,不同的人有不同的理解和解釋。符號(hào)本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來(lái)理解和解釋符號(hào)的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義,也不等于符號(hào)本身的意義。事物、條件或因素的總稱。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義,并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。總之,意義不僅存在于符號(hào)本身,而是存在于人類傳播的全部過(guò)程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。第三節(jié)1、什么是象征行為?它有哪些特性?象征行為,值得是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思維感情的行為。象征行為的特點(diǎn),就是使象征符的字面意義想符號(hào)的類比或聯(lián)想意義轉(zhuǎn)化。象征行為具有智慧性,需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。象征行為總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物,并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同,具有鮮明的社會(huì)性和約定性。2、為什么說(shuō)象征能力是人類特有的基本能力?象征能力是人類特有的基本能力,通過(guò)這種能力,人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的象征關(guān)系,并從個(gè)別事物和眼前事物、從包羅萬(wàn)象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來(lái),進(jìn)入一個(gè)自由的傳播境界。利用完整的象征符體系,人類能夠保存和傳達(dá)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn),協(xié)調(diào)和控制社會(huì)行為,創(chuàng)造和繼承社會(huì)文化。從這個(gè)意義上說(shuō),象征活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制。3、共通的意義空間在傳播中的作用是什么?意義交換有一個(gè)前提,即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義:一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解,二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)或文化背景。意義的交換或互動(dòng)只能通過(guò)共通的部分來(lái)進(jìn)行。作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播,其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間,加深雙方的了解和互相理解。如果傳受雙方?jīng)]有共通的意義空間,就無(wú)法進(jìn)行有效的傳播。4、簡(jiǎn)述米德的“主我”(I)和“客我”(me)理論。米德認(rèn)為,人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我是自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)、和角色期待?！翱臀摇币庾R(shí)只有通過(guò)與他人的意義交換(即傳播)才能得到?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶?duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程,但形成后的自我反過(guò)來(lái)也會(huì)積極地作用于社會(huì)。5、談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。在現(xiàn)代文化中,人們把各種各樣的事物作為符號(hào)加以利用,為其賦予某種象征意義,與他人交換這種意義,并通過(guò)意義的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間?，F(xiàn)代文化的象征性不僅局限于消費(fèi)領(lǐng)域,現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和生活與娛樂(lè)領(lǐng)域也充滿了新的象征符和新的象征意義。這不僅由于人類樂(lè)于追求新事物、新意義,也是由于現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。越來(lái)越多的社會(huì)成員參與信息的生產(chǎn)和傳播,其結(jié)果必然會(huì)帶來(lái)象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。但另一方面,象征符的過(guò)濫提供和過(guò)頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無(wú)序化,使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。第四章人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié)1、傳播過(guò)程有哪些基本構(gòu)成要素?用于他人的人。傳者并不是一種完全被動(dòng)的存在,相反它可以通過(guò)反饋來(lái)影響傳播者。訊息,指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成,能夠表達(dá)某種完整意義的交換,達(dá)到互動(dòng)的目的。傳播過(guò)程中的各種因素相互連接起來(lái)的紐帶。作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的,發(fā)出反饋訊息時(shí)受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制。2、拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么?它有什么缺陷?“5W”模式的提出在傳播學(xué)史上有重要意義。這個(gè)模式首次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程,為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)大眾傳播的五大領(lǐng)域:控制研究,內(nèi)容分析,媒介分析,受眾分析和效果分析,就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。但是,作為早期的過(guò)程模式,這個(gè)模式還不完全,這主要表現(xiàn)在它屬于一個(gè)單向直線模式,沒(méi)有提供反饋渠道,沒(méi)有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。3、簡(jiǎn)述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。這一模式的要點(diǎn)為:(1)沒(méi)有傳播者和受傳者的概念,傳播雙方都作為傳播行為的主體。(2)模式重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié),在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過(guò)程的每行解釋意義功能)和編碼者(執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能)的角色,并相互交替著這些角色。這一模式強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性,把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。但程。4、簡(jiǎn)述傳播過(guò)程的特點(diǎn)。動(dòng),實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)。照訊息的流向依次執(zhí)行功能。傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)即過(guò)程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互外,各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。第二節(jié)1、簡(jiǎn)評(píng)賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。任何一種傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng),多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn):從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng),人內(nèi)傳播。(3)個(gè)體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng),形成群體傳播。(4)群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的,與政現(xiàn)代社會(huì)各種傳播系統(tǒng)中的一種。這一模式的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)在于揭示了每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立性,又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。2、什么是社會(huì)傳播的總過(guò)程理論?社會(huì)傳播的總過(guò)程理論,即把傳播看做是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。批判的基礎(chǔ)上形成的。它擺脫了美國(guó)狹隘過(guò)程研究的框架,把傳播學(xué)的研究課題擴(kuò)展到傳播與社會(huì)變革,傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度等問(wèn)題上。3、田中義久的“大眾傳播過(guò)程圖式”有什么特點(diǎn)?田中義久的大眾傳播過(guò)程圖式把人類交往分為三種類型:(1)與人的體能有關(guān)的“能量交往”與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往,即符號(hào)(信息)交往。符號(hào)(信息)交往過(guò)程產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。這一圖式能夠用于解釋各種,傳播類型?？梢苑Q得上是第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。4、用唯物史觀看問(wèn)題,應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過(guò)程?之間的精神交往關(guān)系就是我們所說(shuō)的傳播關(guān)系?？疾煨畔鞑?要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。質(zhì),取決于這個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會(huì)傳播這個(gè)“總體”過(guò)程的運(yùn)動(dòng)?？傊?唯物史觀是在與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來(lái)把握社會(huì)傳播過(guò)程的,社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)總過(guò)程的一部分,傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播第一節(jié)1、簡(jiǎn)述米德的“主我與客我”理論。自我可以分解為兩方面。作為意愿和行為主體的“主我”,它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)。另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”,它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的,又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。主我是形式,客我是內(nèi)容?；?dòng)的介質(zhì)時(shí)信息——“有意義的象征符”2、簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論。人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng),把自身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象,與自己進(jìn)行溝通或傳播,并對(duì)自己采取行動(dòng)?！白晕一?dòng)”在本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化,是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我互動(dòng)過(guò)程中,人腦中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于他人的期待,個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改和加工,重新加以組合。自我傳播同樣具有社會(huì)性,是與他人的社會(huì)傳播關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。通過(guò)自我傳播,人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己,不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。3、什么是基?；蛘J(rèn)知基模?它有哪些特點(diǎn)?基模指的是人的認(rèn)知行為的基本模式,認(rèn)知基模的存在,使人能夠快速有效地認(rèn)知、分析和判斷新信息或新事物。其特點(diǎn)為:(1)基模是人與生俱來(lái)的行為模式之一,隨人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造(2)基模是一種知識(shí)分類體系,呈層化結(jié)構(gòu)。類似樹(shù)形圖(3)(4)基模具有預(yù)測(cè)和決策控制功能第二節(jié)1、簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論。人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的,他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等,是反映自我的一面“鏡子”,個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面:1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象。2、關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象;3、自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感?！扮R中我”也就是“社會(huì)我”。以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度。2、為什么說(shuō)人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”?人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播。人際傳播是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng),它的傳播手段多、渠道廣、方法靈活。人際傳播的核心媒體是語(yǔ)言。聲音又分為聲音語(yǔ)言、書(shū)寫語(yǔ)言。體態(tài)、表情、眼神、身體接觸以及服裝、發(fā)型等都是自我表達(dá)的重要媒體。第六章群體傳播、集合行為、組織傳播1、群體壓力對(duì)群體成員的意見(jiàn)表明會(huì)產(chǎn)生什么影響?群體壓力:群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。人為了進(jìn)行有效的社會(huì)合作,需要對(duì)多數(shù)人的意見(jiàn)做出一定程度的妥協(xié)和讓步。群體壓力也會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的判斷,形成對(duì)多數(shù)意見(jiàn)的盲目服從。其原因:大于少數(shù)人,個(gè)人對(duì)多數(shù)意見(jiàn)會(huì)持較信任的態(tài)度。而遭受群體制裁的心理。少數(shù)意見(jiàn)的中堅(jiān)人物的作用不可忽視,中間人物的意志堅(jiān)定性、主張的一貫性和態(tài)度表明的強(qiáng)烈性可以對(duì)多數(shù)派產(chǎn)生有利的影響。2、匿名性原理在集合行為中會(huì)起什么作用?匿名性原理:一些平時(shí)循規(guī)蹈矩的人在集合行為中作出越軌行為,因?yàn)榧鲜顾蜎](méi)在人群中,處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的匿名狀態(tài),這種狀態(tài)使他失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力,在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下,宣泄原始的本能沖動(dòng)。3、企業(yè)組織的信息輸出活動(dòng)主要有哪些類型?各有什么作用?公關(guān)宣傳(PR):組織為了與其所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行會(huì)等為傳媒提供報(bào)道材料,是現(xiàn)代公關(guān)活動(dòng)的重要手段之一。組織體開(kāi)展公關(guān)宣傳的最終目的是廣泛取得社會(huì)的支持和理解,為組織的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有利的外部環(huán)境。非商業(yè)廣告和商業(yè)廣告。提高企業(yè)和商品的知名度,擴(kuò)大企業(yè)影響。企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)(CIS)宣傳:企業(yè)表征系統(tǒng)。企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號(hào)為規(guī)范標(biāo)識(shí);視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)形象標(biāo)識(shí)。CIS第七章大眾傳播1、大眾傳播的定義和特點(diǎn)①定義:專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。②特點(diǎn):a.傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織;b.運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和專業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息;c.對(duì)象是一般社會(huì)大眾,即“受眾”;d.傳播的信息具有商品和文化屬性;e.傳播的單向性很強(qiáng);→f.制度化的社會(huì)傳播。2、大眾傳播的社會(huì)功能①H.拉斯維爾的“三功能說(shuō)”(《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》)會(huì)的生存和發(fā)展);社會(huì)協(xié)調(diào)功能(聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系);社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能(保證社會(huì)遺傳代代相傳)。②C.R.賴特“四功能說(shuō)”(《大眾傳播:功能的探討》)滿足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要);該采取什么行為反應(yīng));d.提供娛樂(lè)(滿族人們的精神生活需要,主要是娛樂(lè))。③W.施拉姆的綜合功能說(shuō)(《傳播學(xué)概論》):a.政治功能(監(jiān)視,協(xié)調(diào),社會(huì)遺產(chǎn)、法律、習(xí)俗的傳遞);b.經(jīng)濟(jì)功能(搜集信息,解釋信息,制定經(jīng)濟(jì)政策,活躍和管理市場(chǎng),開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為);c.一般社會(huì)功能(關(guān)于社會(huì)規(guī)范、作用的信息,接受或拒絕,協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿,行使社會(huì)控制,向社會(huì)新成員傳遞社會(huì)規(guī)范和作用的規(guī)定,娛樂(lè)并附帶地學(xué)習(xí)和社會(huì)化)。④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀:a.社會(huì)地位賦予功能(事物通過(guò)大眾傳媒的廣泛報(bào)道就會(huì)獲得很高的知名度和社會(huì)地位);b.社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能(傳媒將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公開(kāi),造成強(qiáng)大的社會(huì)壓力,從而強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范);c.麻醉作用(沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè),失去社會(huì)行動(dòng)力,負(fù)面作用)。3、大眾報(bào)紙(廉價(jià)“便士報(bào)”)的特點(diǎn)和意義①193019C20C初。②特點(diǎn):價(jià)格低廉;發(fā)行量大;內(nèi)容以新聞信息、社會(huì)事件報(bào)道和娛樂(lè)為主,貼近大眾生活;讀者不限于特定階層或群體,是一般大眾;廣告收入是報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的主要財(cái)源。③意義:在此過(guò)程中大眾報(bào)紙完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變:“觀點(diǎn)紙”→“新聞紙”,政黨經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)→市場(chǎng)化和企業(yè)化運(yùn)營(yíng),即報(bào)紙成為以“報(bào)道新聞、傳播知識(shí)、提供娛樂(lè)”為宗旨的信息產(chǎn)業(yè),成了真正意義上的大眾傳播媒介。4、電視的媒介特性及其發(fā)展①特性:集視聽(tīng)覺(jué)手段于一體,給受眾強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力;提供新聞和信息,也提供文化和娛樂(lè)。②發(fā)展:a.數(shù)字壓縮→多頻道化;b.多媒體技術(shù)→表現(xiàn)手段多樣、傳輸質(zhì)量高;c.電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)→提高雙向性和互動(dòng)性;d.衛(wèi)星傳輸技術(shù)→跨國(guó)傳播和全球傳播。5、關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn)①“基于樂(lè)觀主義期待”的肯定態(tài)度代表:(美)J.布萊士(《美利堅(jiān)民主國(guó)》)、(法)G.塔爾德(《輿論與群集》)、C.H.庫(kù)利(《社會(huì)組織》)布萊士:輿論是民主政治的基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)的輿論是一個(gè)由分散的、具有情緒性者一般意見(jiàn)的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”三個(gè)功能。塔爾德:報(bào)刊對(duì)社會(huì)的最主要貢獻(xiàn)是造就了現(xiàn)代輿論的主體——公眾。公眾與一般集群不同,有理性有知識(shí)有教養(yǎng),能公正冷靜地思考公共事件。只有作為公眾公眾的規(guī)模將隨著報(bào)刊的普及無(wú)限擴(kuò)大,社會(huì)將進(jìn)入以“流行和革新”為主的時(shí)代。庫(kù)利:“印刷意味著民主”,而民主只有在輿論獲得某種組織性時(shí)才能成為人性和道德的發(fā)展。②“懷疑主義”的憂慮態(tài)度代表:拉扎斯菲爾德、默頓、清水幾太郎、格林等背景:西方對(duì)傳媒的集中和壟斷,使得大眾傳播不僅未成為一般公眾參與政治的手段,反而成為少數(shù)人操縱的工具。二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向加劇。娛樂(lè),具有麻醉受眾的神經(jīng)負(fù)功能。清水幾太郎:現(xiàn)代社會(huì)由“信息的大量復(fù)制”所支配,大眾媒介作為“營(yíng)利“心理暴力”。6、大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系現(xiàn)代社會(huì)巨大而復(fù)雜的環(huán)境,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的感性經(jīng)驗(yàn)范圍,必須通過(guò)大眾傳播去把握。但大眾傳媒因種種原因,展現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境(環(huán)境的再現(xiàn)),而非客觀環(huán)境本身。即:客觀環(huán)境→信息環(huán)境→環(huán)境認(rèn)知→人的行為7、信息環(huán)境的定義及特點(diǎn)①定義:一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。②特點(diǎn):a.基本要素是具有特定含義的語(yǔ)言、文字、聲音、圖畫(huà)等信息符號(hào);b.信息符號(hào)按照一定結(jié)構(gòu)相互組合構(gòu)成具有完整意義的訊息,傳達(dá)消息或知識(shí)且包含特定的觀念和價(jià)值,告知性且指示性,制約人的行為;c.當(dāng)某類消息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí),便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流;→d.具有社會(huì)控制功能,是制約人行為的重要因素。8、大眾傳播在形成信息環(huán)境方面的優(yōu)勢(shì)①可大量生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播信息,在短期內(nèi)給社會(huì)造成普遍的信息聲勢(shì);②信息具有公開(kāi)性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性。9、現(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化”①(美)李普曼《自由與新聞》、《輿論》②a.人們因?yàn)榛顒?dòng)范圍等局限,對(duì)周圍事物的了解往往通過(guò)新聞媒介進(jìn)行。因此人們的行為不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng),而是對(duì)新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境(不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn),而是傳媒通過(guò)對(duì)象征**件或信息進(jìn)行選擇加工、重新結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境)的反應(yīng)。而人們意識(shí)不到注意這一點(diǎn),往往把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)境本身看待。b.大眾傳播形成的信息環(huán)境(擬態(tài)環(huán)境),不僅制約人的認(rèn)知和行為,且由此對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。該機(jī)制使現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化,即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。第八章媒介技術(shù)與媒介組織1、麥克盧漢的媒介觀及評(píng)價(jià)(略)2、“電視人”和“容器人”①媒介不僅通過(guò)其內(nèi)容影響人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀和行為,而且它的出現(xiàn)、使用和普及及其所形成的媒介工具環(huán)境本身,都會(huì)在很大程度上改變?nèi)说膫€(gè)性和性格。②a.“電視人”(林雄二郎):伴隨電視普及而誕生成長(zhǎng)的一代,注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”,跟著感覺(jué)走,性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會(huì)責(zé)任感較弱。b.“容器人”(中野牧):在以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的日本人的內(nèi)心世界類似于孤立、封閉的“罐狀”容器;“容器人”為了擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸,但這種接觸只是容器外壁的碰撞,不能深入對(duì)方內(nèi)部,因?yàn)楸舜吮３忠欢ň嚯x便成了人際關(guān)系的最佳選擇;注重自我意志的自由,對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不認(rèn)同,但很容易受大眾傳媒的影響,現(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變幻不定的各類流行和大眾現(xiàn)“媒介依存癥”的批評(píng)基礎(chǔ)上。3、“媒介依存癥”的特點(diǎn)①過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔;②價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù);③滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng);④孤獨(dú)自閉的社會(huì)性格等。4、電視與人的“充欲主義”(佐藤毅)電視與日本人的自私化和“充欲主義”價(jià)值流行的關(guān)系:電視作為一種商品,是人們欲望追求的對(duì)象,也是喚起和引發(fā)人的占有欲和享樂(lè)欲的媒介,在追求過(guò)程中日本人的價(jià)值觀發(fā)生變化,由勤儉、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)為個(gè)人享樂(lè)和“充欲”價(jià)值,即“他律**望主義”。5、新媒介的定義、特點(diǎn)及其意義新型傳播媒介,包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)等。②特點(diǎn)及其意義:a.傳播過(guò)程的雙向性增強(qiáng)→大大改善傳統(tǒng)受眾的被動(dòng)地位,增加互動(dòng)性;多媒體化和媒介功能的融合→提高傳播活動(dòng)的質(zhì)量和效率;體成為能動(dòng)的傳播者提供基礎(chǔ)條件;受到更多變量的影響。簡(jiǎn)言之,新媒介技術(shù)正使人類的傳播活動(dòng)發(fā)生重大變革。6、“電子烏托邦”(Teletopia)思想①內(nèi)容:對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展無(wú)條件樂(lè)觀,認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國(guó)。②評(píng)價(jià):建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上。是不對(duì)的。因?yàn)槔硐肷鐣?huì)形態(tài)的出現(xiàn)并不由單純的技術(shù)可能性得到必然保證,而需要更為復(fù)雜的社會(huì)條件(社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的合理化以及人自身素質(zhì)的提高等)。7、大眾傳媒的特點(diǎn)地位穩(wěn)固;社會(huì)組織,有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu);大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者?！绕渌愋偷膫鞑フ叩匚桓鼉?yōu)越、力量更強(qiáng)大;是傳播特權(quán)的擁有者(遠(yuǎn)超一般社會(huì)群體),制約社會(huì)信息環(huán)境的主要變量。8、大眾傳播的組織目標(biāo)①經(jīng)營(yíng)目標(biāo):面對(duì)市場(chǎng)是維持自身生存和發(fā)展的前提,必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)作為商品在商場(chǎng)上銷售出去。傳媒的經(jīng)濟(jì)來(lái)源:廣告收益(廣告主的壓力)和信息產(chǎn)品的銷售收益(發(fā)行量、收視率等,受眾的壓力)。②宣傳目標(biāo):包括宣傳某種思想、灌輸某種意識(shí)形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)力或社會(huì)影響力等。通過(guò)言論活動(dòng)、報(bào)道活動(dòng)及傳播內(nèi)容的選擇和提供實(shí)現(xiàn)。③公共性和公益性:是大眾傳媒的權(quán)力基礎(chǔ),也在很大程度上制約大眾傳媒活動(dòng)。原因:作為公共傳播資源的受托使用者和公共財(cái)產(chǎn)的使用者,大眾傳媒滿足社會(huì)信息需求、影響社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化道德(社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活)、對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。9、把關(guān)人(gatekeeper)理論①(美)庫(kù)爾特盧因,“把關(guān)人”:群體傳播中存在著一些把關(guān)人,只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道。②懷特的新聞選擇把關(guān)(gate-keeping)模式:社會(huì)上存在大量新聞素材,新聞報(bào)道不是也不可能“有聞必錄”,而是一個(gè)選擇的過(guò)程。在此過(guò)程中,傳媒組織形成一道關(guān)口,受眾接受到的新聞只是少數(shù)。③大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)(蓋爾頓和魯治):時(shí)間跨度;強(qiáng)度或閥限價(jià)值(重要性);明晰性;文化接近性;預(yù)期性;出乎意料性;連續(xù)性;媒介內(nèi)容的組合性;社會(huì)文化價(jià)值。新聞篩選三前提:(1)附加性前提—新聞要素多;(2)補(bǔ)償性前提—某些要素較突出;(3)排除性前提—新聞要素含量偏低則不太可能入選。所以,新聞價(jià)值或要素所體現(xiàn)的主要是新聞選擇中的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。④“把關(guān)”實(shí)質(zhì):“把關(guān)”是個(gè)復(fù)雜過(guò)程,既要分析新聞價(jià)值,也要考慮政、經(jīng)和意識(shí)形態(tài)因素。原因:a.大眾傳媒依據(jù)傳媒的立場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有目的的選擇和加工活動(dòng);b與媒介方針、利益一致的內(nèi)容易入選;c.“第九章傳播制度與媒介規(guī)范理論1、傳播制度的定義社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接起制約和控制作用的部分。充分體現(xiàn)全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。2、國(guó)家和政府對(duì)傳播的政治控制(媒介控制的主要方面)①規(guī)定傳媒組織的所有制形式(主要);②對(duì)媒介活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理;③限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播(與國(guó)家制度或意識(shí)形態(tài)有關(guān)的內(nèi)容,國(guó)家安全及國(guó)防機(jī)密,名譽(yù)侵權(quán)和隱私侵權(quán),淫穢和非法出版物,對(duì)公眾利益和社會(huì)文明風(fēng)氣有害的其他內(nèi)容);④對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊?guó)家援助。3、受眾對(duì)傳播的社會(huì)監(jiān)督控制手段建議等);②結(jié)成受眾團(tuán)體,以群眾運(yùn)作方式對(duì)媒介活動(dòng)施加影響;③訴諸法律手段;④通過(guò)影響媒介的銷售市場(chǎng)來(lái)制約媒介活動(dòng)。4、極權(quán)主義制度下的媒介規(guī)范理論①極權(quán)主義:對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷時(shí),不是從事物本身的內(nèi)在價(jià)值,而是從與外部權(quán)力或權(quán)威的關(guān)系上考慮問(wèn)題的認(rèn)知態(tài)度和思維方式。也稱權(quán)威主義。②極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論:產(chǎn)生于歐洲封建專制主義氣候,最大特點(diǎn)是主張媒介必須一切以權(quán)利的意志為轉(zhuǎn)移,一切為統(tǒng)治者服務(wù)。主要內(nèi)容:a.報(bào)刊必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé),維護(hù)國(guó)王和專制國(guó)家的利益;b.報(bào)刊必須絕對(duì)服從于權(quán)力或權(quán)威,不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值;c.政府有權(quán)對(duì)出版物進(jìn)行事先合法的檢查;d.對(duì)當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為,應(yīng)給予嚴(yán)厲的法律制裁。5、自由主義媒介規(guī)范理論(被主要采納)17、18刊的自由主義理論。②核心:認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”,是實(shí)行自律的自由企業(yè)。反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)。主要原則:a.任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過(guò)當(dāng)局的特別許可;b.除人身攻擊外,報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏,這種批評(píng)是正當(dāng)合法的;c.新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查,出版內(nèi)容不能受任何強(qiáng)制;d.在涉及觀點(diǎn)、意見(jiàn)和信念的問(wèn)題上,真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。③評(píng)價(jià):早期自由主義理論對(duì)打破極權(quán)主義專制制度和等級(jí)觀念,確立自由、平等和權(quán)利的思想起了巨大的作用;但它與資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起,其保障的并非全體社會(huì)成員而是私有資本的利益,注定不能實(shí)現(xiàn)最初的社會(huì)理想,而成了現(xiàn)今對(duì)內(nèi)維護(hù)壟斷資本利益、對(duì)外推行文化帝國(guó)主義的理論。6、社會(huì)責(zé)任理論(被主要采納)①20C正。目的:防止傳媒壟斷引發(fā)社會(huì)矛盾的激化及傳媒內(nèi)容的庸俗化導(dǎo)致社會(huì)道德和文化墮落。②主要原則:a.大眾傳播具有很強(qiáng)公共性,必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù);業(yè)標(biāo)準(zhǔn);教、種族歧視內(nèi)容;受眾有權(quán)有求媒介從事高品位的傳播活動(dòng),這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。③評(píng)價(jià):媒介自律很難做到,該理論的實(shí)際效果微乎其微。7、民主(受眾)參與理論①70求大眾傳媒向一般民眾開(kāi)放,允許民眾個(gè)人和群體的自主參與。②核心價(jià)值:多元性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、傳播關(guān)系的橫向性或平等性。主要觀點(diǎn):a.任何民眾個(gè)人和社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對(duì)媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)權(quán);b.媒介應(yīng)主要為受眾而非媒介組織、廣告主、宣傳家存在;c.社會(huì)各界都應(yīng)有自己的媒介;d.小規(guī)模的、雙向互動(dòng)性的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。③評(píng)價(jià):反映了一般民眾因社會(huì)責(zé)任論沒(méi)有改變現(xiàn)狀而對(duì)其產(chǎn)生的失望心理,但在西方資本主義國(guó)家民眾參與理論屬于體制外的規(guī)范理論。8、我國(guó)社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論①新聞事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制;②由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),必須堅(jiān)持黨性原則;③新聞事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂(lè)等多項(xiàng)社會(huì)職能,應(yīng)持真實(shí)性、高品位、高質(zhì)量的原則;④新聞傳播事業(yè)有重要經(jīng)濟(jì)功能,是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分并服務(wù)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)。第十章社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷1、大眾(mass)①定義:19C20C的未組織化的社會(huì)群體。不同于初級(jí)群體、群集和公眾。②特點(diǎn):規(guī)模巨大性;分散性和異質(zhì)(社會(huì)屬性)性;無(wú)組織性;同質(zhì)性(行為傾向同一);匿名性;流動(dòng)性。2、大眾社會(huì)理論的形成和變化①早期的貴族主義觀點(diǎn):一些保守的政治家和思想家對(duì)工業(yè)革命后工人和勞動(dòng)大眾作為重要的社會(huì)力量登上政治舞臺(tái)感到恐懼和危機(jī),充滿了正在失去權(quán)力和影響力的貴族階級(jí)對(duì)崛起的大眾的仇視心理和偏見(jiàn),其觀點(diǎn)并無(wú)可取之處。②對(duì)法西斯集權(quán)主義的批判:30年代后,卡爾曼海姆。認(rèn)為法西斯勢(shì)力破壞了包括家庭在內(nèi)的所有中間群體,使人們變成孤立、分散的大眾人,并通過(guò)暴力強(qiáng)制和宣傳動(dòng)員加以操縱,使他們變成法西斯主義的狂熱支持者。著眼于產(chǎn)業(yè)化和資本主義大眾民主制的內(nèi)在矛盾,分析大眾的“異化”及其社會(huì)結(jié)果,并試圖由此說(shuō)明法西斯體制出現(xiàn)的社會(huì)原因。③戰(zhàn)后美國(guó)的大眾社會(huì)理論:50年代始,主要考察美國(guó)當(dāng)代各種社會(huì)病理現(xiàn)象。的狀態(tài)以及他們與權(quán)力精英的矛盾,是美國(guó)各種社會(huì)病理現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。李斯曼:主要從人的社會(huì)性格或社會(huì)適應(yīng)方式的變化來(lái)說(shuō)明大眾社會(huì)的成因。隨著社會(huì)人口的增加,人們的社會(huì)適應(yīng)方式從“傳統(tǒng)型”到“內(nèi)向型”到“外性增加,成為無(wú)個(gè)性的一般大眾?？缀郎?現(xiàn)代大眾社會(huì)具有雙重性質(zhì),大眾易受精英的操縱,精英也易受大眾社會(huì)權(quán)力的集中性、大眾傳播導(dǎo)致的文化均一和流動(dòng)性。④評(píng)價(jià):觸及到現(xiàn)代社會(huì)的許多重要課題,但其精英史觀(精英是歷史主宰、大眾軟弱無(wú)力易受操縱)是錯(cuò)誤的。該理論并非一個(gè)嚴(yán)密的理論體系,是一種看問(wèn)題的視角和方法,把現(xiàn)代社會(huì)作為原子化的大眾社會(huì),對(duì)理解現(xiàn)代社會(huì)有幫助。3、作為“大眾”的受眾觀和“拷貝的支配”①大眾社會(huì)論的受眾觀(核心觀點(diǎn)):大眾傳播的受眾是大眾本身,受眾具備大眾的一切特點(diǎn),本質(zhì)上是一種被動(dòng)的存在。有失偏頗。②清水幾太郎:現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“拷貝支配”的社會(huì),因?yàn)榄h(huán)境的擴(kuò)大和社會(huì)生活的間接化(人們與多數(shù)實(shí)物不能保持接觸,要了解它們只能通過(guò)傳媒提供的第二手信息即拷貝),拷貝的支配易轉(zhuǎn)化為“心理的暴力”(利潤(rùn)原理:激發(fā)人的原始本能營(yíng)利;政治或宣傳原理:拷貝選擇和加工麻醉大眾)。由此現(xiàn)代人無(wú)條件地放棄了自己的批判能力,形成無(wú)思想的劃一主義。4、受眾大眾傳媒的信息接受者或傳播對(duì)象,一個(gè)集合概念,最直觀地體現(xiàn)為作為大眾傳媒信息接受者的社會(huì)人群?？藙谒?受眾按其規(guī)模可分個(gè)三層次:特定國(guó)家和地區(qū)內(nèi)能接觸到傳媒信息的總?cè)丝?最大規(guī)模),對(duì)特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持定期接觸的人,既接觸了媒介內(nèi)容又在態(tài)度和行動(dòng)上實(shí)際接受了媒介影響的人(有效受眾)。5、作為社會(huì)群體成員的受眾觀①受眾并不是孤立的存在,而是分屬于不同的社會(huì)集團(tuán)和群體,有不同的社會(huì)背景。受眾對(duì)傳媒的接觸雖然只是個(gè)人的活動(dòng),但通常受到群體歸屬關(guān)系、群體利益及群體規(guī)范的制約。受眾的群體背景(人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義、社會(huì)關(guān)系意義)或社會(huì)背景是決定他們對(duì)事物態(tài)度和行動(dòng)的重要因素,有時(shí)甚至超過(guò)大眾傳播的影響。②a.1940年拉扎斯菲爾德等伊里調(diào)查:大眾傳播的競(jìng)選宣傳并不決定選民投票行為。b.IPP指數(shù)(既有政治傾向指數(shù)):從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)域和宗教信仰三方面顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場(chǎng)和態(tài)度的綜合指數(shù)。c.(說(shuō)明受眾具有某種能動(dòng)性)。6、受眾即市場(chǎng)①19C30年代后,把受眾看作信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場(chǎng)。D.從市場(chǎng)角度,受眾可定義為特定的媒體或訊息所指向的、具有特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)側(cè)面像的、潛在的消費(fèi)者集合體。②受眾即市場(chǎng):a.媒介是經(jīng)營(yíng)組織,須在市場(chǎng)上交換自己的產(chǎn)品和服務(wù);b.和服務(wù)應(yīng)能滿足消費(fèi)者需求;c.傳媒競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象是消費(fèi)者。③評(píng)價(jià)(D.麥奎爾):a.易把傳媒與受眾關(guān)系固定為“買”方和“賣”方關(guān)系著眼于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)屬性,未能反映受眾內(nèi)部更深層次的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài);c.易把“商品銷售量”作為判斷傳媒成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),而把公益性和社會(huì)效益標(biāo)準(zhǔn)放在次要的位置上;d.傳媒一方的觀點(diǎn),不是從受眾立場(chǎng)出發(fā)。7、作為權(quán)力主體的受眾①理由:受眾不僅是傳媒信息的使用者或消費(fèi)者,還是社會(huì)基本成員、參與社會(huì)管理和社會(huì)公共事務(wù)的公眾,應(yīng)享有各種正當(dāng)?shù)臋?quán)利。②受眾權(quán)利:a.傳播權(quán)(傳統(tǒng)稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利,包括通過(guò)大眾傳媒渠道進(jìn)行傳播的權(quán)利);b.知曉權(quán)(公民對(duì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知察的權(quán)利,公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民有信息公開(kāi)的責(zé)任和義務(wù));c.傳媒接近權(quán)(一般社會(huì)成員利用傳媒闡述主張、發(fā)表言論及開(kāi)展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利,核心內(nèi)容是要求傳媒必須向受眾開(kāi)放,造成影響:受眾有“反論權(quán)”、可發(fā)布“意見(jiàn)廣告”、參與“開(kāi)放頻道”活動(dòng))。8、“使用與滿足”理論①“使用與滿足”研究:把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人,其媒介接觸活動(dòng)是基于特定需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介,從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。源于40年代。②早期受眾的傳媒接觸動(dòng)機(jī)和使用形態(tài):a.廣播媒介(美國(guó)赫卓格:三種基本心理需求使得人們喜愛(ài)知識(shí)競(jìng)賽節(jié)目:競(jìng)爭(zhēng)、求知、自我評(píng)價(jià);肥皂劇既可以?shī)蕵?lè)大眾也可作為人們生活的教科書(shū)。受眾的動(dòng)機(jī)多樣);b.印刷媒介(B.R.貝雷爾森:讀書(shū)的動(dòng)機(jī)包括實(shí)用、休息、夸耀、逃避等;報(bào)紙有6種利用形態(tài)即信息來(lái)源、生活工具、休息手段、獲得威信、社交手段、生活習(xí)慣);c.電視媒介(D.麥奎爾:電視節(jié)目的功效包括心緒轉(zhuǎn)換效用—節(jié)目可提供休閑和娛樂(lè);人際關(guān)系效用—擬態(tài)、現(xiàn)實(shí);自我確認(rèn)效用—提供自我評(píng)價(jià)的參考框架;環(huán)境監(jiān)測(cè)效用—獲取信息、把握環(huán)境變化)。③接觸傳媒的社會(huì)條件因素:(受眾的需求)與其性格、興趣等個(gè)人屬性相關(guān),也受所處的環(huán)境和社會(huì)條件制約。④E.卡茲《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》:將媒介接觸行為概括為“社會(huì)因素+心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿足”的因果鏈鎖過(guò)程,提出了“使用與滿足”過(guò)程的基本模式。⑤竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過(guò)程模式:含義:a.人們接觸媒介的目的是為了滿足他們的特定需求,這些需求有一定的社會(huì)和心理根源;b.實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件,媒介接觸可能性和媒介印象;c.根據(jù)媒介印象,人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開(kāi)始具體的接觸行為;d.接觸行為的結(jié)果可能有兩種即需求滿足與否;e.會(huì)根據(jù)滿足的結(jié)果修正既有的媒介印象,在不同程度上改變對(duì)媒介的期待。⑥評(píng)價(jià):一改傳媒角度為受眾角度,通過(guò)分析受眾的媒介接觸動(dòng)機(jī)及其滿足的需求來(lái)考察大眾傳播給人們帶來(lái)的心理和行為上的效用,把能否滿足受眾需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn),開(kāi)創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播的先河。曾在研究傳播效果研究史上產(chǎn)生重要影響。⑦意義:a.認(rèn)為受眾的選擇具有某種能動(dòng)性,有助于糾正此前的“受眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀點(diǎn);b.揭示受眾媒介使用形態(tài)的多樣性,強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約作用,有利于否定“子彈論”等觀點(diǎn);c.指出大眾傳播對(duì)受眾的一些基本效用,有利于矯正“有限效果論”,因而被稱為適度效果論。⑧局限:a.過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理的因素,行為主義和功能主義色彩較濃;b.脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過(guò)程,單純考察受眾的媒介接觸行為,不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系;c.對(duì)受眾能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)僅限于內(nèi)容接觸方面,有局限,不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體、有傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動(dòng)性。第十一章傳播效果研究第一節(jié)什么是傳播效果?他有那些含義?答:所謂效果就是指人的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。傳播概念有雙重含義:1、他指帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理態(tài)度和行為的變化。2、他指?jìng)鞑セ顒?dòng)尤其是報(bào)刊廣播電視等大眾傳播媒介的活動(dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。傳播效果分為那些層次?大眾傳播的社會(huì)效果的三個(gè)層面是什么?答:(1)傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個(gè)層面;外部信息作用與人們的視覺(jué)和記憶系統(tǒng),引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化,屬于認(rèn)知層面上的效果;作用與人們的觀念或體系而引起情緒或感情得變化。屬于心理和態(tài)度層面上的效果;這些變化通過(guò)人么的言行表現(xiàn)純來(lái),既為行動(dòng)層面上的效果。(2)社會(huì)效果的三個(gè)層面:環(huán)境認(rèn)知效果;價(jià)值形成與維護(hù)效果;社會(huì)行為示范效果。聯(lián)系實(shí)際,舉例說(shuō)明什么是傳播的逆反效果。答:1)短期的預(yù)期效果.包括"個(gè)人的反應(yīng)"和"對(duì)媒介自主權(quán)中宣傳報(bào)道活動(dòng)的反應(yīng)"兩種.短期的非預(yù)期效果.這里也有"個(gè)人的自發(fā)反應(yīng)"和"集合的自發(fā)反應(yīng)"兩類.前者指?jìng)€(gè)人接觸特定信息后所發(fā)生的\這些行為可能是有利于社會(huì)的,如從中學(xué)習(xí)知識(shí)或領(lǐng)悟人生道理;可能是反社會(huì)的,例如接觸有害的傳播內(nèi)容所誘發(fā)的青少年犯罪等等.的與傳播者意圖相符的累積效果.長(zhǎng)期的非預(yù)期效果(1)、傳播主題與傳播效果--考察傳播者因素與傳播效果的關(guān)聯(lián)。載體傳遞的。、傳播技巧與傳播效果--傳播技巧指的是喚起受傳者的注目,引起他們呢示法,說(shuō)理法,訴訟法等,這些研究具有很強(qiáng)的實(shí)用性。的屬性對(duì)傳播效果起著重要的作用。什么是關(guān)于大眾傳播的影響和效果的“常識(shí)理論”現(xiàn)場(chǎng)理論和社會(huì)科學(xué)理論?些觀點(diǎn)和看法。、現(xiàn)場(chǎng)理論--就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點(diǎn),包括他們對(duì)傳播活動(dòng)這種理論直接支配著大眾傳媒的運(yùn)營(yíng)和日常的信息傳播活動(dòng)。及其客觀結(jié)果的定量性研究而獲得的系統(tǒng)知識(shí)。第二節(jié)什么是“子彈論”?他們反映了什么樣的大眾傳播效果觀?答:“子彈論”是錯(cuò)誤的,它是一種唯意志論觀點(diǎn),過(guò)分夸大了大眾傳播的力量和影響,忽視了影響傳播效果的各種客觀社會(huì)因素,并且否定了受眾對(duì)大眾傳媒的能動(dòng)的選擇和使用能力。它對(duì)傳播過(guò)程做了過(guò)于簡(jiǎn)單的描述。核心觀點(diǎn)是:傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量,它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體、藥劑注入皮膚一樣.可以引起直接速效的反應(yīng);它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn),甚至直接支配他們的行動(dòng)。表明大眾傳播擁有極大的影響力試分析“有限效果理論”。之一,只有在各種中間環(huán)節(jié)的連鎖關(guān)系中并且通過(guò)這種關(guān)系才能發(fā)揮作用。強(qiáng)化。再起作用,二是其他中介因素本身也在促進(jìn)人們態(tài)度的改變。傳播效果的產(chǎn)生,受到某些心理生理因素的制約。輿論環(huán)境等因素的影響?？傊?克拉帕的這些觀點(diǎn)極力強(qiáng)調(diào)拉大眾傳播的無(wú)力性和效果的有限性,因而被成為“有限效果理論”兩極傳播,強(qiáng)化效果或“補(bǔ)強(qiáng)”效果,“結(jié)晶”效果,傳播效果的中介因素?答:政治既有傾向性 指的就是人們?cè)诮佑|傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度。選擇性接觸 受眾對(duì)那些與自己的既有立場(chǎng),態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸。、傳播流 由大眾傳媒發(fā)出的信息,經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié),“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程。意見(jiàn)領(lǐng)袖 在傳播活動(dòng)中為他人提供信息、觀點(diǎn)并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物。特征:社交范圍廣、信息渠道多、傳媒接觸大。兩極傳播---“大眾傳播----意見(jiàn)領(lǐng)袖---一般受眾“強(qiáng)化”效果---指人眾傳播對(duì)受眾既有態(tài)度的鞏固和加強(qiáng)效果。“改變”效果---指受傳者的立場(chǎng)和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化的效果。傳播效果的“中介因素”主要有四種:(1)選擇性接觸機(jī)制——包括選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶三個(gè)層次。這個(gè)機(jī)制的存在,說(shuō)明受眾對(duì)某些媒介或內(nèi)容具有回避傾向,而被回避的媒介和內(nèi)容是很難產(chǎn)生效果的。(2)媒介本身的特性——訊息的媒介渠道不同,其效果也就不同。(3)訊息內(nèi)容——包括語(yǔ)言和表達(dá)等等,其方法和技巧不同,會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。(4)受眾本身的性質(zhì)——受眾的既有立場(chǎng)和傾向、他們的社會(huì)關(guān)系尤其是意見(jiàn)領(lǐng)袖的態(tài)度,會(huì)對(duì)大眾傳播效果發(fā)揮重要的制約作用。什么是”說(shuō)服性傳播“的效果研究?其代表學(xué)者和主要貢獻(xiàn)是什么?答:“說(shuō)服性傳播“指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生的變化?；舴蛱m(CarlHovland192l—1961)是耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教授,是傳播學(xué)奠基人之一。1953年出版了《傳播與說(shuō)服》。5、談?wù)剛鞑バЧ芯康娜齻€(gè)時(shí)期和效果觀的變化。20406070的以后的宏觀效果,人們對(duì)大眾傳播效果和影響的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)70件的、無(wú)中介的絕對(duì)效果,而后者則是在充分考慮到各種制約因素的基礎(chǔ)上,對(duì)大眾傳播的影響和效果作出的重新評(píng)價(jià)。第三節(jié)試述信源的可信性對(duì)傳播效果的影響。答:傳播者決定著信息的內(nèi)容,但從宣傳或說(shuō)服的角度而言,即便是同一內(nèi)容的信息,如果處于不同的傳播者,人們對(duì)它的接受程度是不一樣的。這是因?yàn)?人們首先要根據(jù)傳播者本身的可信性對(duì)信息的真?zhèn)魏蛢r(jià)值作出判斷?？尚判园瑑蓚€(gè)要素:1.傳播者的信譽(yù)。2.專業(yè)權(quán)威性。試述傳播技巧與傳播效果的聯(lián)系。答:傳播技巧指的是在說(shuō)服性傳播活動(dòng)中為有效的達(dá)到預(yù)期目的而采用的策略方法。一種公平的效果。說(shuō)明給人一種免疫效果。一種比較生硬而引起反感。而另一種給人一種理解的困難性。4)“訴諸理性”與“訴諸感情”。只有兩種結(jié)果結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到好的效果。5)警鐘效果,他能喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理,促成他們的他度和行為向一定的方向發(fā)生變化。是一種說(shuō)服的恐懼效果。試述傳播對(duì)象的屬性對(duì)傳播效果的制約作用。答:傳播效果的形成是一個(gè)多種因素交互作用的過(guò)程,不僅傳播主體、內(nèi)容和屬性包括:1).性別、年齡、文化程度、職業(yè)等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的屬性;2).人際傳播網(wǎng);3).群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范;4).人格、性格特點(diǎn);5).個(gè)人過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷定著他們對(duì)媒介或信息的興趣、情感和看法,同時(shí)對(duì)傳播效果發(fā)生重要的影響。談?wù)勔庖?jiàn)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及其在大眾傳播效果形成過(guò)程中的作用。答:特點(diǎn):一,與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級(jí)關(guān)系。二,意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響并不集中于特定的群體或階層,而是均勻地分布在社會(huì)上任何群體和階層中。擁有較多的信息渠道,對(duì)大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。感情、恐懼訴求、自信心假說(shuō)。答:休眠效果:低可信度信源發(fā)出的信息,由于信源可信性的負(fù)影響,其內(nèi)容本身的說(shuō)服力不能得以馬上發(fā)揮,處于一種“睡眠”狀態(tài),經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,可信性的負(fù)影響減弱或消失以后,其效果才能充分發(fā)現(xiàn)出來(lái)。一面提示與兩面提示:僅向說(shuō)服的對(duì)象提示自己一方的觀點(diǎn)或于已有利的判斷材料,稱為“一面提示”。在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí),也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料,稱為“兩面提示”?！皟擅嫣崾居捎诎鴮?duì)相反觀點(diǎn)的說(shuō)明這種說(shuō)明就偈事先接種年牛痘疫苗一樣能夠使人在以后遇到對(duì)立觀點(diǎn)的宣傳時(shí)具有較強(qiáng)的抵抗力兩面提示的這種效果被稱為免疫效果或接種效果”運(yùn)用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化,也是一種常見(jiàn)的說(shuō)服方法從行為心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)敲警鐘具有雙重功效它對(duì)事物利害關(guān)系的強(qiáng)調(diào)可最大限度地喚起人們的注意促成他們對(duì)特定傳播內(nèi)容的接觸;2)它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取對(duì)應(yīng)行動(dòng)但是由于敲警鐘基本上是通過(guò)刺激人們的恐懼心來(lái)追求特定效果,會(huì)給對(duì)象帶來(lái)一定的心理不適如果分寸把握不好容易招致自發(fā)的防性反應(yīng)對(duì)傳播效果產(chǎn)生負(fù)面影響。第十二章幾種主要的大眾傳播效果理論1①概要:M.E.D.L.一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能,傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式,影響著人們對(duì)周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。②特點(diǎn):a.著眼點(diǎn)于傳播效果的最初階段,即認(rèn)知層面上的效果;b.考察作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期、綜合、宏觀的社會(huì)效果;c.暗示這種媒介觀:傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu),對(duì)外部世界的報(bào)道不是“鏡子式”的反映,而是一種有目的的取舍選擇活動(dòng),不管客觀或歪曲,都會(huì)影響人們對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知和判斷。2、議程設(shè)置功能的作用機(jī)制(概念發(fā)展之一)①知覺(jué)模式(“0/1”效果):大眾傳媒對(duì)某個(gè)議題報(bào)道與否會(huì)影響到公眾對(duì)該議題的感知;②顯著性模式(“0/1/2”效果):媒介強(qiáng)調(diào)少數(shù)議題會(huì)引起公眾對(duì)這些議題的突出重視;③優(yōu)先順序模式(“0/1/2/…N”效果):傳媒按一定優(yōu)先次序給與不同程度的報(bào)道會(huì)影響公眾對(duì)這些議題的重要性順序所作的判斷。3、不同類型的“議題”研究(概念發(fā)展之二)韋弗:①個(gè)人議題:私下認(rèn)為重要的問(wèn)題;②談話議題:與別人交談、議論時(shí)受重視的問(wèn)題;③公共議題:自我感覺(jué)多數(shù)人都重視的問(wèn)題。三種議題的含義和作用各不相同,在傳播過(guò)程中有融合為一的可能性,傳媒對(duì)后兩種議題的影響更大。4、不同媒體“議程設(shè)置”的不同特點(diǎn)研究(概念發(fā)展之三)①報(bào)紙:對(duì)長(zhǎng)期議題的“重要性順序排列”影響大,形成“議程”基本框架,可進(jìn)一步對(duì)“個(gè)人議題”產(chǎn)生深刻影響;②電視:“熱點(diǎn)化效果”突出,挑出最主要的“議題”突出強(qiáng)調(diào),主要影響是提供“談話議題”。5、“議程設(shè)置功能”與受眾屬性(概念發(fā)展之四)①受眾對(duì)各種議題的經(jīng)驗(yàn)程度(經(jīng)驗(yàn)越間接,受媒介影響越大);②受眾的媒介信息接觸量(接觸越多,受影響越大);③人際傳播的頻度(對(duì)媒介議程設(shè)置效果有政治關(guān)心度高以及從事高層次社會(huì)職業(yè)的人影響較小)。6、議程設(shè)置功能理論的意義和不足①意義:a.從考察大眾傳播在人們環(huán)境認(rèn)知過(guò)程中的作用入手,重新揭示了大眾傳媒的有力影響,為有效擺脫“有限論”的束縛起了重要作用;b.傳媒是“從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu)”的觀點(diǎn),把大眾傳播過(guò)程背后的控制問(wèn)題重新擺在人們面前,有利于人們認(rèn)識(shí)議程設(shè)置的本質(zhì)(議程設(shè)置過(guò)程的背后存在復(fù)雜的政經(jīng)和意識(shí)形態(tài)力學(xué)關(guān)系,即西方傳媒和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關(guān)系,本質(zhì)是占統(tǒng)治地位的政治為研究這些資產(chǎn)階級(jí)力圖掩蓋的問(wèn)題提供重要契機(jī)(真正意義);c.與我國(guó)的輿論導(dǎo)向研究有一定理論接點(diǎn),對(duì)詳細(xì)考察傳媒的輿論導(dǎo)向過(guò)程有啟發(fā)。②不足:a.只強(qiáng)調(diào)傳媒“設(shè)置”和形成社會(huì)議題的一面,沒(méi)有涉及反映社會(huì)議題的一面;b.媒介的議程設(shè)置功能雖然效果強(qiáng)大,但不能絕對(duì)化。7、“沉默的螺旋”理論的三個(gè)基本命題①個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程:為了防止因孤立而受到社會(huì)懲罰,個(gè)人表明自己的觀點(diǎn)之際首先觀察周圍的意見(jiàn)環(huán)境,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”和“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)時(shí),傾向于大膽表明自己的觀點(diǎn),反之則迫于環(huán)境壓力轉(zhuǎn)向沉默或附和。②意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程:一方的“沉意見(jiàn)者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán)形成“一方越來(lái)越大聲疾呼,另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋式過(guò)程”。任何“多數(shù)意見(jiàn)”、輿論、流行和時(shí)尚的形成,背后都存在這樣的機(jī)制。③大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”影響和制約輿論:輿論的形成不是公眾“理性討論”的結(jié)果,而是“意見(jiàn)環(huán)境”的壓力作用于人們怕孤立的心理,強(qiáng)制人們對(duì)遞范圍空前廣泛——遍在效果)。8、“沉默的螺旋”理論要點(diǎn)及評(píng)價(jià)①諾依曼,考察大眾傳播與社會(huì)輿論的關(guān)系。②要點(diǎn):a.輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對(duì)“意見(jiàn)環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果;b.經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)的意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性和傳播的廣泛性,易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)認(rèn)知;c.這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力和安全感會(huì)引起人際接觸中“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過(guò)程,并導(dǎo)致社會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”——輿論的誕生。③特點(diǎn):a.輿論(publicopinion)觀:輿論未必是事實(shí)上的“多數(shù)”意見(jiàn),但至少是表面上的或人們感覺(jué)中的“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn),它通過(guò)人們的從眾心理制約個(gè)人的行為,因此起著社會(huì)控制的作用。b.效果觀:強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響,不止于認(rèn)知階段,包括了認(rèn)知→判斷意見(jiàn)→行動(dòng)的全過(guò)程,具有“創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的力量。④評(píng)價(jià):a.意義:*把對(duì)輿論形成過(guò)程的考察從現(xiàn)象論的描述引向社會(huì)心理分析領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理機(jī)制在這個(gè)過(guò)程中的作用。這是傳統(tǒng)輿論學(xué)忽視的;*強(qiáng)調(diào)大眾傳播對(duì)輿論的強(qiáng)大影響,并正確指出這種影響來(lái)自大眾傳播營(yíng)造的“意見(jiàn)環(huán)境”的巨大能力;*對(duì)媒介的“賦予地位”功能、大眾傳播的公開(kāi)性和普遍性、報(bào)道內(nèi)容的類似性累積性以及由此帶來(lái)的“選擇性接觸”的困難性所作的分析,對(duì)重新評(píng)價(jià)大眾傳播的影響和效果有重要的啟迪意義。b.爭(zhēng)議:焦點(diǎn)集中在其理論前提—*強(qiáng)調(diào)的對(duì)社會(huì)孤立的恐懼(趨同行為的動(dòng)機(jī))不應(yīng)是個(gè)絕對(duì)常量,應(yīng)是受條件制約的變量;*“多數(shù)意見(jiàn)”的壓力及對(duì)它的抵制力依問(wèn)題的類型和性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同(有關(guān)社會(huì)倫理道德和行為規(guī)范問(wèn)題多數(shù)意見(jiàn)可產(chǎn)生強(qiáng)大壓力,技術(shù)性、程序性問(wèn)題卻未必有效,爭(zhēng)議問(wèn)題與自己是否有直接利害關(guān)系也有影響);*“多數(shù)意見(jiàn)”社會(huì)壓力的強(qiáng)弱受社會(huì)傳統(tǒng)、文化和社會(huì)發(fā)展階段的制約(單一民族、保守傳統(tǒng)社會(huì)、安定時(shí)期,多數(shù)意見(jiàn)壓力巨大;多民族、開(kāi)放社會(huì)、社會(huì)混亂則作用不大);*忽略輿論的變化過(guò)程和“少數(shù)派”的作用。9、“輿論是我們社會(huì)的皮膚”雙重意義:①個(gè)人感知社會(huì)“意見(jiàn)氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”;②維持社會(huì)整合方面作用重要,防止由于意見(jiàn)過(guò)度分裂而引起的社會(huì)解體的“皮膚”。10、“培養(yǎng)理論”(培養(yǎng)分析cultivationanalysis)的內(nèi)容及評(píng)價(jià)①(美)G.格伯納,60年代后期。②基本內(nèi)容:a.社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一整體存在和發(fā)展,就需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)客觀存在的事物、重要事物和各種事物、各部分及其相互關(guān)系有大體一致或接近的認(rèn)識(shí)。只有在此基礎(chǔ)上,人們的認(rèn)識(shí)、判斷和行為才會(huì)有共通基準(zhǔn),社會(huì)生活才能協(xié)調(diào)。b.提供這種“共識(shí)”是社會(huì)傳播的一項(xiàng)重要任務(wù)。大眾傳播是現(xiàn)代社會(huì)的“故事講解員”、緩和社會(huì)矛盾的“熔爐”、維護(hù)現(xiàn)存制度的“文化武器”,在形成社會(huì)共識(shí)方面發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)中教育和宗教更大的作用。c.尤其強(qiáng)調(diào)電視媒介的獨(dú)特優(yōu)勢(shì):擁有最多的受眾、接觸時(shí)間最長(zhǎng);不需要接觸印刷媒介必需的識(shí)字能力;結(jié)難以區(qū)分“電視中的世界”和現(xiàn)實(shí)世界;廣泛滲透社會(huì)各個(gè)部分。③評(píng)價(jià):既肯定“共識(shí)”是社會(huì)作為統(tǒng)一體存在的前提,強(qiáng)調(diào)大眾傳播在形成“共識(shí)”過(guò)程中的巨大作用,又指出大眾傳媒提供的“象征性現(xiàn)實(shí)”與客觀現(xiàn)實(shí)間的距離及傳媒的一些傾向帶來(lái)的社會(huì)后果。旨在揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì),其觀點(diǎn)包含對(duì)資本主義大眾傳播現(xiàn)狀的鮮明的批判態(tài)度和改革志向,被稱作“美國(guó)土生土長(zhǎng)的批評(píng)學(xué)派”。11、“培養(yǎng)”理論的外圍——文化指標(biāo)研究①制度分析:旨在分析大眾傳播的信息生產(chǎn)、傳達(dá)和消費(fèi)過(guò)程中各種制度性壓力和制約因素,揭示大眾傳播內(nèi)容的特定傾向性形成的原因。a.國(guó)家立法、司法和行政對(duì)傳播制度和傳媒活動(dòng)的法律、政策規(guī)定;b.媒介企業(yè)內(nèi)的經(jīng)營(yíng)部門和外部銀行資本、廣告主等對(duì)信息生產(chǎn)和傳播過(guò)程的干預(yù)和影響;c.同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和來(lái)自各種利益集團(tuán)的壓力;d.一般受眾對(duì)信息傳播過(guò)程的影響。前三者為主要制約因素。②訊息系統(tǒng)分析:大眾傳播的訊息通過(guò)象征符號(hào)傳達(dá),但不是符號(hào)的隨意組合,而是根據(jù)一定的觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)加工整理后的具有完整意義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。格柏納:傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”按照一定價(jià)值體系結(jié)構(gòu)安排。該分析旨在揭示媒介訊息系統(tǒng)的整體傾向性。③培養(yǎng)分析:訊息系統(tǒng)分析的延伸,旨在考察大眾傳播的特定傾向造成的社會(huì)結(jié)果。傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向,這些傾向通常不是以說(shuō)教而是以報(bào)道事實(shí)、提供娛樂(lè)的形式傳遞給受眾,潛移默化地“培養(yǎng)”形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀。這種培養(yǎng)效果主要表現(xiàn)在形成社會(huì)觀和現(xiàn)實(shí)觀的“主流”,在全社會(huì)廣泛“培養(yǎng)”人們關(guān)于社會(huì)的共同印象,電視媒介尤其發(fā)揮強(qiáng)大作用。12、“知溝(knowledgegap)”理論①理論誕生:P.J.蒂奇諾,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比低者更快獲