PAGEPAGE6。。。內(nèi)部文件，版權(quán)追溯內(nèi)部文件，版權(quán)追溯對(duì)點(diǎn)精練二信息篩選、整合與推斷一、比對(duì)以下原文與選項(xiàng)，看看選項(xiàng)信息是否有問題，如有問題，請(qǐng)指出是哪方面的問題。第一組1．原文：圭是我國最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽之體，正位辨方，定時(shí)考閏，并由此開展出一系列作為中國文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時(shí)所奉之準(zhǔn)那么，更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑。選項(xiàng)：作為我國最古老的天文儀具，表不僅推動(dòng)了我國古代天文學(xué)的開展，而且還是我國傳統(tǒng)文化的源頭，對(duì)我國文明開展的作用巨大。比對(duì)分析：__________________________________________________________________答案有。張冠李戴?！斑€是我國傳統(tǒng)文化的源頭〞錯(cuò)，據(jù)原文最后一句“中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑〞可知，“天文學(xué)〞才是我國傳統(tǒng)文化的源頭。2．原文：孔子以道德情感為其政治倫理思想的根底，孟子、荀子以人性善惡為根底，分別建立了自己的政治倫理思想體系。先秦儒家政治倫理思想的根底大都不出這兩類。選項(xiàng)：孔子的政治倫理思想以道德情感為根底，孟子以性善為根底，荀子那么以性惡為根底，他們一起構(gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系。比對(duì)分析：___________________________________________________________________答案有。曲解文意?！八麄円黄饦?gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系〞錯(cuò)，原文相關(guān)內(nèi)容的表述為他們“分別建立了自己的政治倫理思想體系〞。3．原文：中國的士人之“氣〞，由于恪守的原那么太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣〞。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子〞。當(dāng)?shù)勒邔?duì)士人的態(tài)度大多只是優(yōu)禮有加，故“禮賢下士〞之古風(fēng)只作為美談。盡管如此，士仍有著不可小視的社會(huì)能量。由于他們居于承上啟下的社會(huì)地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會(huì)。有時(shí)甚至有“一言九鼎〞“一言興邦〞的社會(huì)效應(yīng)。選項(xiàng)：中國的士人無權(quán)無勢(shì)，甚至由于恪守的原那么太多而被視為迂腐的“書呆子〞，但仍有著不可小視的社會(huì)能量，甚至能“一言九鼎〞“一言興邦〞。比對(duì)分析：____________________________________________________________________答案有。無中生有?！爸袊氖咳藷o權(quán)無勢(shì)〞錯(cuò)，由原文可知，中國的士人是一個(gè)特殊的群體，他們雖然“不當(dāng)官，不掌權(quán)〞，但他們居于承上啟下的社會(huì)地位，有時(shí)甚至有“一言九鼎〞“一言興邦〞的社會(huì)效應(yīng)，并非“無勢(shì)〞。4．原文：盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開始就對(duì)士及士文化有過“焚書坑儒〞滅絕性的剿殺，更有長達(dá)1300多年制度性地長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國魂〞！選項(xiàng)：大一統(tǒng)的封建社會(huì)的當(dāng)權(quán)者對(duì)士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。比對(duì)分析：_____________________________________________________________________答案有。強(qiáng)加因果。從原文最后“但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存……〞可知，士文化的與世長存與“當(dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺〞是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系。5．原文：孔子的“仁〞強(qiáng)調(diào)人與人相處的根本原那么是愛人?！胺t問仁。子曰：愛人。〞孔子以“愛人〞答復(fù)樊遲，意在強(qiáng)調(diào)家庭是人際關(guān)系的起點(diǎn)，愛從家人開始，進(jìn)一步推擴(kuò)到愛他人愛萬物愛萬民，進(jìn)達(dá)仁愛境界。選項(xiàng)：孔子以“愛人〞答復(fù)樊遲，意在強(qiáng)調(diào)家庭是人際關(guān)系的起點(diǎn)，愛從家人開始，進(jìn)一步推擴(kuò)到愛他人，進(jìn)達(dá)仁德境界。比對(duì)分析：______________________________________________________________________答案有。偷換概念。根據(jù)原文內(nèi)容可知，選項(xiàng)中的“進(jìn)達(dá)仁德境界〞應(yīng)為“進(jìn)達(dá)仁愛境界〞。6．原文：日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義。現(xiàn)實(shí)主義包括法家、兵家、縱橫家，理想主義那么為儒家。選項(xiàng)：中國古代的人生哲學(xué)應(yīng)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義，其中現(xiàn)實(shí)主義以法家為代表，理想主義以儒家為代表。比對(duì)分析：______________________________________________________________________答案有。以偏概全?！爸袊糯娜松軐W(xué)應(yīng)分為三系〞錯(cuò)，“將中國古代的人生哲學(xué)分為三系〞只是日本學(xué)者岡田武彥的觀點(diǎn)。7．原文：從天人關(guān)系開展出的道德觀念以誠信為本，這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有的不期而至且恒久不變的特點(diǎn)，所以古人將時(shí)間視為誠信的象征，用以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都自然被賦予了誠信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭，也是借圭所具有的誠信內(nèi)涵表達(dá)盟誓見信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。選項(xiàng)：古人盟誓將盟辭書寫于石圭，這是因?yàn)橛脕頊y(cè)度時(shí)間的圭被賦予了誠信的意義，這又和古人將時(shí)間視為誠信的象征有關(guān)。比對(duì)分析：____________________________________________________________________答案沒有問題。8．原文：桔祥文化早已深入中國人民生活的方方面面。老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開市營業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等與人生有關(guān)的大事都包含桔祥文化。近年它還廣泛地存在于國家層面的活動(dòng)、儀式上。中國社會(huì)這種濃厚的桔祥觀，可謂是鮮明的中國文明的一大特色。毫無疑問，桔祥意識(shí)、桔祥文化已深深地植入中國人的生活中，以至于有凡物皆可為桔祥的特點(diǎn)。這么說當(dāng)然有點(diǎn)絕對(duì)，但是中國的桔祥物、桔祥符號(hào)之多，大概沒有其他國家比得上。選項(xiàng)：中國的桔祥物、桔祥符號(hào)是全世界最多的。可以說，了解了桔祥文化，也就了解了中國傳統(tǒng)文化，了解了中國人。比對(duì)分析：______________________________________________________________________答案有。混淆時(shí)態(tài)。原文最后說“大概沒有其他國家比得上〞是猜想語氣，選項(xiàng)中“是全世界最多的〞，說法絕對(duì)；“了解了桔祥文化，也就了解了中國傳統(tǒng)文化，了解了中國人〞錯(cuò)，了解桔祥文化是了解中國傳統(tǒng)文化和了解中國人的一個(gè)切入點(diǎn)。第二組9．原文：書院供祀并非單純學(xué)術(shù)上的追求，在漫長的制度化開展過程中，書院已經(jīng)從一種單純的教育組織開展為集教學(xué)、藏書、祭祀、出版、經(jīng)營管理等功能為一體的社會(huì)組織。官方的扶持、地方賢達(dá)的資助、民眾的認(rèn)同和參與，是書院穩(wěn)固地位、擴(kuò)大影響的重要條件，對(duì)社會(huì)上那些關(guān)心書院開展并做出重要奉獻(xiàn)的名宦和賢達(dá)，書院供祀空間也為他們留有位置。如岳麓書院在明嘉靖五年(1526)設(shè)立了“六君子堂〞。這是岳麓書院專祀建院功臣的開始，顯示了書院對(duì)他們功德的追懷和弘揚(yáng)，也顯示了書院在文化層面上與時(shí)俱進(jìn)的一種追求。選項(xiàng)：書院成為一種社會(huì)組織，是因?yàn)闀簩W(xué)術(shù)追求不再單純而使書院的功能無法單純。比對(duì)分析：____________________________________________________________________答案沒有問題。10．原文：書院的文化開展要依靠學(xué)術(shù)傳播，即依靠對(duì)本學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣的承傳，除了對(duì)本學(xué)派的“文本〞進(jìn)行閱讀和闡釋外，還要從精神上進(jìn)行承傳。對(duì)本學(xué)派和本書院歷史上具有影響的先賢進(jìn)行供祀，說明了書院作為一個(gè)學(xué)術(shù)組織擁有的行為標(biāo)準(zhǔn)和精神特色。選項(xiàng)：學(xué)術(shù)傳播指承傳本學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣，可見對(duì)本學(xué)派“文本〞作閱讀和闡釋最重要。比對(duì)分析：_______________________________________________________________________答案有?！白钪匾晫贌o中生有。11．原文：持續(xù)8年之久的“安史之亂〞，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道逐漸衰落，終于湮沒。因?yàn)椤鞍彩分畞y〞，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長安，一時(shí)西北邊防空虛，吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時(shí)西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河中地區(qū)的攻勢(shì)，這三股力量又彼此爭奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對(duì)西域的控制，絲綢之路，“道路梗絕，往來不通〞，杜甫寫詩哀嘆：“乘槎斷消息，無處覓張騫。〞選項(xiàng)：如果沒有“安史之亂〞，唐朝就不會(huì)將兵力東調(diào)長安，也就不會(huì)失去對(duì)西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會(huì)衰落。比對(duì)分析：______________________________________________________________________答案沒有問題。12．原文：京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門，但一樣“功夫在畫外〞。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功〞的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動(dòng)，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。選項(xiàng)：京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫外功〞。比對(duì)分析：_______________________________________________________________________答案有。京劇攝影家并不需要學(xué)習(xí)京劇剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，原文意為京劇攝影家應(yīng)學(xué)習(xí)京劇演員刻苦訓(xùn)練之精神，以此鞭策自己。13．原文：必須指出，在“天地萬物一體之仁〞的命題中，“一體之仁〞無疑是核心概念。其中，“一體〞是對(duì)“仁〞之特質(zhì)的一種描述。具體而言，“一體〞即整體義、全體義，“一體之仁〞是強(qiáng)調(diào)“仁〞，不僅是人心的德性存在——心體，更是遍在于萬物而與萬物融為一體的本體存在——仁體，說明宇宙存在一種根本的精神特質(zhì)。我們關(guān)注“一體之仁〞而非單獨(dú)的“仁〞字，目的在于揭示陽明學(xué)萬物一體論的思想精髓。唯有用“一體之仁〞的觀念才能充分展現(xiàn)，同時(shí)也可以借由“一體之仁〞來表示陽明學(xué)萬物一體論的理論特質(zhì)有別于歷史上其他形態(tài)的萬物一體論，我們稱之為“仁學(xué)一體論〞，即仁學(xué)形態(tài)的萬物一體論。選項(xiàng)：只要關(guān)注“一體之仁〞中的“仁〞字，就能夠揭示陽明仁學(xué)萬物一體論的思想精髓。比對(duì)分析：_______________________________________________________________________答案有?！爸灰汀曊f法絕對(duì)。原文是說“唯有用‘一體之仁’的觀念才能充分展現(xiàn)〞“陽明學(xué)萬物一體論的思想精髓〞，因此只關(guān)注“仁〞是不夠的。14．選項(xiàng)1：孫過庭與陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。選項(xiàng)2：盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心都具音樂美，可見張旭與李白藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的。比對(duì)分析：_______________________________________________________________________答案有。兩個(gè)選項(xiàng)的結(jié)論均不能由原文推導(dǎo)出來。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。越文化是一種半農(nóng)耕半海洋的文化。越地先民是中國境內(nèi)最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群之一，在新石器時(shí)代早期，上山文化、跨湖橋文化先民已開始種植水稻。同時(shí)，越人又是中國乃至世界都罕見的海洋性族群。據(jù)分子人類學(xué)的研究成果，古越人曾沿中國東部海岸線北上，活潑于兩廣、福建、江浙、山東乃至東北的沿海地區(qū)，他們的后裔成為現(xiàn)在這些地區(qū)漢族的重要組成局部，后來海上絲綢之路的主要對(duì)外港口便分布于古越人最先開拓的海岸沿線。此外，廣泛分布于太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群，他們實(shí)際上是距今12000年左右才與中國境內(nèi)的百越族群分道揚(yáng)鑣的。越人習(xí)水便舟，文獻(xiàn)多有記載，越地是中國航海技術(shù)的發(fā)源地。2023年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見中國最早的獨(dú)木舟遺骸，距今約7000～8000年。據(jù)吳春明先生研究，它有可能是一艘適于海上航行的邊架艇獨(dú)木帆舟，可與波利尼西亞人群的舟船相聯(lián)系。在河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的遺址中，還發(fā)現(xiàn)有不少的舟船遺物，如近來在寧波余姚田螺山的河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件距今7000年的完整獨(dú)木舟模型器，可以看出當(dāng)時(shí)的獨(dú)木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)。越地的航海傳統(tǒng)延續(xù)至今，其孕育的先進(jìn)航海技術(shù)影響了中國沿海乃至整個(gè)環(huán)太平洋地區(qū)，為后來的海上絲綢之路奠定了技術(shù)根底。一般認(rèn)為海上絲綢之路源起于漢代，但是，越地在漢代甚至更早便已經(jīng)開展對(duì)外貿(mào)易。秦漢會(huì)稽郡下屬的縣(在今浙江寧波)，一般認(rèn)為即因海外貿(mào)易而得名。海上絲綢之路的興盛期是在唐、宋、元。唐開元二十六年(738)，以縣為中心的明州，從越州獨(dú)立出來，自此成為中國對(duì)外交流的重要門戶。“安史之亂〞后唐王朝對(duì)西域失去控制，陸上絲綢之路逐步走向衰敗，在一定程度上刺激了海上貿(mào)易的開展。越地商貿(mào)的開展以及交通的便利，既給越文化的開展帶來了無限活力，也為海上絲綢之路的興盛奠定了重要根底。越地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國門，中國文化也通過越地這一重要窗口向周邊地區(qū)尤其是日本列島擴(kuò)散。日本列島、朝鮮半島對(duì)中國文化的吸收以及東亞文化圈的最終確立，與越地這一海上絲綢之路的重要環(huán)節(jié)密不可分。越文化的海洋性特征，不但要求“引進(jìn)來〞，還要求“走出去〞。“21世紀(jì)海上絲綢之路〞作為海上絲綢之路在新時(shí)代轉(zhuǎn)向的結(jié)果，越文化仍是重要的參與者。越文化欲續(xù)寫輝煌，也離不開對(duì)其精神特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)。在立足于本民族文化之根的同時(shí)，以包容的心態(tài)擁抱世界文明——這對(duì)于今天建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路〞不無啟示意義。(摘編自?光明日?qǐng)?bào)·越文化與海上絲綢之路?)15．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．越地先民是中國最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的族群之一，也是中國乃至世界罕見的海洋性族群。B．如今分布在太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群，原本和中國境內(nèi)的百越同屬一個(gè)族群。C．2023年杭州出土的目前所