《論語(yǔ)》《孟子》選讀之《仁義禮智》啟東市第一中學(xué)施春雨教學(xué)目標(biāo)：誦讀研習(xí)文本，背誦其中的名句，增加文化積累。認(rèn)識(shí)“仁義禮智”的關(guān)系。探究“仁義禮智”的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)方法：讀悟，質(zhì)疑，合作。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課：孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后被稱為“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，他與五行“金木水火土”，古人創(chuàng)作的“梅花篆字”梅報(bào)五福（平安、健康、幸福、快樂、長(zhǎng)壽）成為中國(guó)價(jià)值體系中最核心因素。今天我們就一起誦讀領(lǐng)悟孔孟的“仁義禮智”。二、讀析文本：10.說(shuō)明（仁者）和（知者）與（“仁”）的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，沒有（仁德）的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中。這種思想是希望人們注意個(gè)人的（道德操守），在任何情況下都要做到矢志不移，保持氣節(jié)。這也就是孟子說(shuō)的（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）的意思。只是孔子說(shuō)得委婉真摯，而孟子說(shuō)得剛健高亢?？鬃佑茫ㄉ剿╊惐汝U發(fā)“仁”和“智”。作為生活最高境界的“仁”，其（可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久……）有如山；作為思考探索的“智”，其（靈敏、快速、流動(dòng)、變遷……）有如水。無(wú)論是知者還是仁者，他們都喜歡大自然，從山水中汲取生活的養(yǎng)料，從而實(shí)踐海德格爾“人詩(shī)意地棲居在大地上”的生活。藝術(shù)家們的生活都富有色彩，因此好多壽命較長(zhǎng)。12.成為君子的應(yīng)有的特質(zhì)：把（義）為根本，按照（禮）推行“義”，用（謙遜的語(yǔ)言）談?wù)摗傲x”，依靠（忠誠(chéng)）成全“義”。13.孔子說(shuō)：“憑借（才智）足以得到它，但（仁）不能保持它，即使得到，也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用（嚴(yán)肅態(tài)度）來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì)不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)（不按照禮）要求，那也是不完善的?！笨鬃痈嬲]子路：君子把（義）作為最高尚品德，君子（有勇無(wú)義）就會(huì)作亂，小人就會(huì)偷盜。孟子認(rèn)為“仁”是（人們最安全的住所），“義”是（人們最正確的道路）。（自暴）者，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；（自棄）者，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。孟子從最基本的（人倫）關(guān)系上引導(dǎo)人們施行“仁義禮智樂”：“仁”的實(shí)質(zhì)是（侍奉父母），“義”的實(shí)質(zhì)是（順從兄長(zhǎng)），“智”的實(shí)質(zhì)是（明白這兩方面的道理而不背離），“禮”的實(shí)質(zhì)是（對(duì)仁、義二者能調(diào)節(jié)與修飾），“樂”的實(shí)質(zhì)是（樂于做這兩方面的事）。孟子用（比喻）的手法，列舉（圣人）的事例，闡明“仁”與“義”這對(duì)重要的范疇，把儒學(xué)重要的內(nèi)涵提煉總結(jié)出來(lái)了，對(duì)后世影響很大。讀悟文本：(一)10.11.孔子認(rèn)為仁者和知者的區(qū)別是什么？分析：仁德的人是安于仁道的，有智慧的人則是知道“仁”對(duì)自己有利才去行“仁”。仁者——無(wú)敵，仁者樂山；——山是不動(dòng)的；仁者愛人；仁者靜；仁者壽；智者——多慮，智者樂水；——水是流動(dòng)和變化的，（逝者如斯夫，不舍晝夜。）智者千慮必有一失；智者動(dòng)；智者樂；仁者——決策者——決定選擇方向；領(lǐng)導(dǎo)者；堅(jiān)定不移、穩(wěn)定軍心；智者——?jiǎng)?chuàng)新者——提出新觀點(diǎn)和新方法；軍師、謀劃作用；奇正應(yīng)用；思維敏捷，反應(yīng)快，變化快。（二）12.13.14.孔子認(rèn)為“仁”“義”“禮”的關(guān)系是怎樣的？分析：在孔子看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，是修己愛人的自覺；而“禮”是人們的行為準(zhǔn)則?！傲x”是評(píng)判事情的價(jià)值準(zhǔn)繩?！叭省薄傲x”“禮”是一個(gè)整體?！傲x”是“禮”的內(nèi)容，“禮”就是“義”的形式，“仁”在內(nèi)，“義”在外?？鬃诱J(rèn)為，“義”為最高原則，一個(gè)人是否“仁”，是否知“禮”，都是由是否知“義”為最終判決的。一個(gè)人如果不知“禮”，就會(huì)變得野蠻；如果沒有“仁”，就會(huì)變得殘忍；如果沒有“義”，就沒有處事原則，輕則是飽食終日，無(wú)所用心，重則犯上作亂，顛倒秩序，破環(huán)社會(huì)的安定與和諧。（三）15.16.17.孟子對(duì)孔子所說(shuō)的“仁義禮智”等道德作了哪些發(fā)展？分析：孟子認(rèn)為人先天就具有同情心，并把道德提升為人之所以為人的本質(zhì)。孟子從最基本的人倫關(guān)系上引導(dǎo)人們施行“仁義禮智”：“仁”的實(shí)質(zhì)是侍奉父母，“義”的實(shí)質(zhì)是順從兄長(zhǎng)，“智”的實(shí)質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離，“禮”的實(shí)質(zhì)是對(duì)仁、義二者能調(diào)節(jié)與修飾。探究文本：舉出生活中事例說(shuō)明“仁”內(nèi)“義”外的觀點(diǎn)。分析：譬如我的弟弟我就愛，別人的弟弟則不愛，這里，愛的情感和行為不取決于對(duì)象是否為“弟弟”，而取決于是“誰(shuí)”的弟弟?！拔摇钡牡艿芪揖蛺?，別人的弟弟就不愛，這種愛和不愛完全是根據(jù)對(duì)象與“我”的關(guān)系而決定的。這里無(wú)疑有“我”的參與，是“以我為悅者也”，所以是“內(nèi)”。但對(duì)長(zhǎng)者的態(tài)度就不同，長(zhǎng)兄固然要敬，楚之長(zhǎng)者也要敬，這里，敬之與否的關(guān)鍵不在于我，或者與我的關(guān)系，而在于對(duì)象是否年長(zhǎng)，是“以長(zhǎng)為悅者也”，所以是“外”。你認(rèn)為“仁與義”“仁與禮”“仁與智”“仁與信”等關(guān)系中哪一種是最重要的一種范疇。分析：仁者具有領(lǐng)導(dǎo)力——仁者無(wú)敵。仁者可以帶領(lǐng)組織成員實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，獲得更大的收獲！智者對(duì)組織的作用是創(chuàng)新——產(chǎn)生新點(diǎn)子，為組織的發(fā)展帶來(lái)活力和方向，組織的發(fā)展就倚靠這樣的創(chuàng)新來(lái)帶動(dòng)。智者是變化的、動(dòng)態(tài)的，向水流一樣，變化無(wú)常，力量無(wú)窮?！叭省迸c“智”的協(xié)作，才能產(chǎn)生更大的力量，發(fā)揮最佳的作用。質(zhì)疑文本：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”，你同意這樣的說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合你個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)你的看法。五、背誦文本：課后作業(yè)：書本第27頁(yè)“積累與應(yīng)用”一。延伸閱讀：“仁”是會(huì)意字，從人，從二?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)人是“天地之生，最貴者也?！边€說(shuō)，凡是屬于人的都從人。二，是會(huì)意字，古文作“丄”，就是上字。二、上都是高的意思。那么，結(jié)合起來(lái)看，仁就是專屬于世上的人的高尚情懷?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，“仁，親也?！比伺c人相互親切關(guān)愛?！抖Y記》說(shuō)，“上下相親謂之仁?！薄皽亓颊?，仁之本也?！薄叭收呖梢杂^其愛焉?！?。《春初·元命苞》說(shuō)，“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁?！比收呤菍?duì)有仁德者之稱。有時(shí)候，用仁來(lái)指有恩于萬(wàn)物生育的事物。古代歷來(lái)推崇仁政，認(rèn)為尊德行仁的才可以叫做王?！傲x”最早是會(huì)意字.從我,從羊.“我”是兵器,又表示儀仗;“羊”表示祭祀品。本義：正義；我的威儀；合宜的道德、行為或道理；有義德之美。儒家的“義”就是東方人本主義的表現(xiàn)?！傲x”就是平等、互重，確認(rèn)他人的人格與自我人格同等地位，他人的利益權(quán)力與自我等同，他人的發(fā)展權(quán)與自我等同。儒家文化中沒有救世主，而是用“義”來(lái)引導(dǎo)人相互尊重彼此謙讓，“義”的表現(xiàn)之一就是“讓利”。利益享有權(quán)是等同的。在財(cái)利面前，儒家主張讓利于人，既然他就是我，我能得的他更能得之。從而可以有條件地快速實(shí)現(xiàn)利益共享。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中人們會(huì)禮尚往來(lái)一翻，這雖是一種有趣的民俗，其中卻體現(xiàn)著“義”的思想。當(dāng)收到禮物的一方在恭送拜訪者離開時(shí)，通常會(huì)把禮品的一部分返送回去，這是優(yōu)先享有利益者在反饋于讓利人，在增進(jìn)了友誼親情的同時(shí)也共享了物質(zhì)利益。“義”還表現(xiàn)為對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的主動(dòng)承受，這樣就會(huì)將風(fēng)險(xiǎn)分散直到最小化。禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整?！爸恰睍?huì)意兼形聲，“知”的后起字。從日，從知，知亦聲。知，會(huì)意字，從矢從口。矢是象形字，象鏑括羽之形，本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無(wú)悔的發(fā)誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會(huì)偏離道德仁義?！爸恰钡暮x是富有時(shí)效的知識(shí)與明智選擇，其表現(xiàn)在于能圓滿、高效地處理好社會(huì)矛盾，處理好發(fā)展與穩(wěn)定、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益，統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治集團(tuán)的利益關(guān)系，尤其是自身的進(jìn)退與信仰之間的關(guān)系。這就要求儒家知識(shí)份子具有高超的智慧與遠(yuǎn)見，敢為天下先，既要有創(chuàng)新能力，又要有耐心，既要精確策劃放眼全局，又要注重細(xì)節(jié)，身體力行?！爸恰笔菍?shí)現(xiàn)儒學(xué)實(shí)踐價(jià)值的關(guān)鍵，智中包含著“知”——對(duì)社會(huì)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的真切把握?？鬃佑殖３０选爸恰迸c“仁”相提并論?！爸恰背Ｒ迳鷤?cè)诘懒x與財(cái)富面前做出選擇，真正的儒家會(huì)毫不猶豫地選擇前者，孔子自身就是明證，他不茍合于權(quán)貴，周游列國(guó)終不見用，而渴求真理的決心卻愈發(fā)堅(jiān)固，明知不可為而為之，布衣終生無(wú)悔。并不是因?yàn)樗悦甯?、避世?dú)立，而是良知自證，一時(shí)的榮華貴顯較之永恒的真理和崇高的社會(huì)責(zé)任誰(shuí)輕誰(shuí)重?！爸钦卟换蟆保寮业摹爸恰奔劝酥R(shí)論，又包含著價(jià)值論，是理想與實(shí)踐的統(tǒng)一。“信”是會(huì)意字，從人，從言。信的本意是真心誠(chéng)意、專一不移。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。言是指事字，甲骨文字形下面是舌字，下面一橫表示言從舌出，是張口伸舌講話的象形。以“言”作偏旁部首的字，都與說(shuō)話或道德有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，“直言曰言，論難曰語(yǔ)?！本褪钦f(shuō)，心里有什么直接表白才叫言，而推理辯論詰問(wèn)的話應(yīng)該叫語(yǔ)了。因此《法言義疏·問(wèn)神》曰，“言，心聲也?！比绻粋€(gè)人言不由衷、說(shuō)假話，肯定是不會(huì)有信譽(yù)?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：信誓旦旦。古代的人一旦信誓，就決