第第頁《關(guān)于費爾巴哈的提綱》摘要：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，是指馬克思在1845年春完成的筆記。建立在對黑格爾的哲學(xué)批判的根基上，在此《提綱》內(nèi)，其結(jié)合了哲學(xué)的實際發(fā)展趨勢，基于實踐活動對費爾巴哈哲學(xué)中的舊唯物主義現(xiàn)象實施解析和評判。此外，馬克思在經(jīng)歷過無產(chǎn)階級革命活動后，基于實踐思想構(gòu)造出《提綱》的理論中心，將實踐看作是人認識的基礎(chǔ)，強調(diào)實踐在整個歷史過程和社會生活的作用，明確“實踐是檢驗真理的標準”的世界觀，運用科學(xué)的方法對人的本質(zhì)進行斷定，首次提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的觀點。

關(guān)鍵詞：實踐認識論人的本質(zhì)

一、馬克思把“人”作為實踐的主體

馬克思在《提綱》內(nèi)首先提到，在整個舊唯物主義理論中，由于費爾巴哈僅將客觀世界作為直觀世界看待而并沒有進行實踐活動，僅將人們當成直觀的主體而非實踐主體，這導(dǎo)致相應(yīng)的能動性遭到限制。[1]并且首次明確了主體必須是“感性活動”的主體，即實踐的主體。從社會歷史的角度去看，一切活動都是由人來承擔的，人首先作為有生命的物質(zhì)實體，才能成為歷史實踐活動的承擔者。所以，作為實踐主體的人第一個前提條件就在于他是有人身的主體。正如馬克思指出的那樣，唯心主義視作“無人身的理性”的抽象主體，實際上是存在的。然而，單純作為物質(zhì)實體，人還不足以成為主體，作為主體的人在一定的社會歷史條件下通過社會實踐活動來確立自己的主題地位，獲得社會性和發(fā)展自己本質(zhì)力量的。此外，在舊唯物主義理論中，是由人們的自然存在角度入手，從而完成對主體內(nèi)容的劃分，其沒能發(fā)現(xiàn)，如主體僅是單純的自然存在物，則不能夠在整個自然界占據(jù)領(lǐng)主地位，也就不具備成為實踐主體與認識主體的可能性。

費爾巴哈在針對思想客體與感性客體的區(qū)別方面進行探究時，其并沒有將人類活動當作對象性活動看待。關(guān)于“思想客體”，其屬于唯心主義中的客體，認為客體的創(chuàng)造者是精神，如此，客體便是對某類精神產(chǎn)物的異在于外化，這導(dǎo)致實際存在的物質(zhì)客體被精神主體遮蓋。此外，費爾巴哈認為，客觀世界是沒有被人們的實踐活動打上意志烙印的純粹客體。自然界只不過是一種單純被人們直觀的客觀對象，人和自然界的關(guān)系也只是單純的對客體的觀察，直觀，而不是通過實踐去能動地改造它，并在改造中認識它。他提倡用純粹的直觀去觀察自然和人，去發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的秘密，一味的強調(diào)直觀也就從根本上排除了實踐的意義。所以說，費爾巴哈對客觀世界的認識對像，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。

而馬克思則基于大量實踐，完成了對主客體之間矛盾的順利解決，其提出“應(yīng)將人類活動當作對象活動看待”的觀點。主體與客體之間屬于對象性聯(lián)系，可以對對象進行影響的人占據(jù)主體地位，而相關(guān)對象屬于客體，故客體對主體而言是對象，而主體對客體而言也屬于對象。另外，馬克思于《提綱》內(nèi)的第三條提出：“環(huán)境變化與人類活動相同，僅能將其當成是革命實踐進行理解”。[2]馬克思基于對主客體的確切處理，完成了對人與環(huán)境、人與教育之間聯(lián)系的合理處理，并提出人類對客觀世界的改造也意味著自身與生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變。人類在各類實踐活動過程中完成對客觀世界的反映，并基于實踐經(jīng)驗對周遭環(huán)境進行改變，完善自身，令整個客觀世界依照自身需求進行轉(zhuǎn)變，同時也令自身不斷適應(yīng)客觀世界的發(fā)展趨勢。

二、馬克思把實踐的觀點引入認識論

關(guān)于人類認識，不管是針對自然方面，還是社會方面，均屬于從低到高、從淺至深和從片面到更多的過程。但是，所有的實現(xiàn)成果，均是以實踐活動為基礎(chǔ)獲得的，而且，僅有實踐，方能令人們實現(xiàn)對外界的徹底認識。此外，馬克思在整個《提綱》的第二條內(nèi)容內(nèi)首次提到，“人類應(yīng)基于不斷的實踐完成對自身思想的證實”。[3]其將實踐思想融入認識論，對實踐是檢驗真理的標準這一觀點進行明確。對各類認識或理論是否屬于真理進行評判時，應(yīng)基于客觀社會實踐的成果進行評判，而非依照主觀判斷進行。因此，社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

馬列主義中提出：整個認識過程分為兩個階段，而每個階段均具備自身的特征，在整個低級階段，認識屬于感性，而在高級階段則是論理的，需要注意的是，每個階段均屬于整個認識過程。盡管感性與理性在性質(zhì)方面相異，但兩者卻是密切結(jié)合的，可以通過實踐將其進行統(tǒng)一。在通過大量實踐后得出：對于感受到的東西，我們并不能夠在短期內(nèi)實現(xiàn)對其的理解，僅有能夠理解其的東西方能更深入的感受它。但通過感覺僅能夠應(yīng)對現(xiàn)象問題，只有運用理論方能實現(xiàn)對問題的根本解決。在對此類問題實施處理時，應(yīng)密切結(jié)合實踐?！盵4]這證明，人類不但屬于認識主體，還占據(jù)實踐主體的地位。而由于人屬于認識主體，故人類能夠?qū)崿F(xiàn)對包含自身的“感性對象”的認識，而因為人類還占據(jù)實踐主體地位，故人類能夠開展“感性活動”，此外，因為思想是人類獨有的一類能動性，人的實踐活動總是可以得到兩個結(jié)果，一是物質(zhì)成果，任何成功的實踐都創(chuàng)造社會物質(zhì)財富；二是思想成果，實踐的成功和失敗，推動加深我們對客觀世界及其規(guī)律的認識，故客體或客觀物質(zhì)和實踐是密不可分的。所以沒有社會實踐，人不可能成為認識的主體，沒有實踐，認識也不可能進行。

三、馬克思首次科學(xué)地規(guī)定了“人的本質(zhì)”

馬克思于《提綱》內(nèi)的第五條內(nèi)容中提出：“相比于抽象型思維，費爾巴哈更偏向于直觀，其認為感性和實踐無關(guān)?！盵5]此外，馬克思針對所有舊唯物主義中僅由客體或直觀的角度對事物、現(xiàn)實和感性進行理解，并不將其當成感性活動看待，當成實踐活動看待，由主觀角度進行理解的觀點進行了批判。費爾巴哈提出。人的本質(zhì)屬于單純客體，也就是“單個人固有的抽象物”，他一方面脫離歷史的進程，把所謂的宗教情感，如“理智、意志、感情”等等看作是每個人與生俱來、永恒不變的東西，并假定有一種抽象的，孤立的人類個體存在。另一方面又把人的本質(zhì)理解為“類”，他所謂的“類”是指一切人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性，稱為人性。這種只是從人類學(xué)的角度去考察人類的共同性的觀點，完全否定了人的社會性和階級性。

馬克思在《提綱》第六條內(nèi)對其進行了否定，并提出“人的本質(zhì)并非屬于單個人的固有抽象物，從現(xiàn)實來講，其是所有社會聯(lián)系的總和”[6]。馬克思打破過去的觀點，基于各類社會關(guān)系對人類本質(zhì)進行分析，進而達到對人類認識的革命性改進。其認為對生產(chǎn)關(guān)系進行解析，是探究唯物史觀的重點，并非所有解析過生產(chǎn)關(guān)系的人士都屬于歷史唯物主義人員，僅有對所有社會聯(lián)系實施分析，且界定出思想社會關(guān)系與物質(zhì)社會關(guān)系，認為思想社會關(guān)系是根據(jù)物質(zhì)社會關(guān)系進行決定的，生產(chǎn)關(guān)系在整個社會關(guān)系中占據(jù)最基礎(chǔ)地位的人士方屬于歷史唯物主義人員，在各個社會歷史時期，人類本質(zhì)也各不相同，在歷史不斷前進的背景下，人的本質(zhì)也在逐漸轉(zhuǎn)變。馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀，正是他從社會關(guān)系入手，由實踐對認識的決定作用中就含有從一切社會關(guān)系中找到生產(chǎn)關(guān)系這個最為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，并把其由整個社會關(guān)系內(nèi)分離出來，進而得出人類本質(zhì)與歷史發(fā)展、社會發(fā)展之間的內(nèi)部關(guān)系，在所有社會關(guān)系內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)最重要地位，屬于“決定其它所有關(guān)系的基礎(chǔ)型關(guān)系”。[7]

四、馬克思首次提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”

舊唯物主義中，一直以個人的直觀去看待社會生活，而不是從社會關(guān)系的總和去把握人和社會的本質(zhì)，其認識論的根源仍在于他們不理解社會實踐的意義，同樣也不能給無產(chǎn)階級提供認識世界和改造世界的世界觀。對此馬克思于《提綱》第八條內(nèi)寫到：“從根本上講，所有社會生活均屬于實踐”筆者基于如下方面對社會生活的實踐性質(zhì)進行分析：

首先，實踐在整個社會建設(shè)過程中占據(jù)基礎(chǔ)地位。所謂社會，是指由各類社會關(guān)系共同構(gòu)成的有機整體，其中有人和自然之間的聯(lián)系、人和人的關(guān)系同自身意識之間的聯(lián)系。在此類關(guān)系內(nèi)，人類占據(jù)主體地位，屬于整個社會關(guān)系的承擔者，而人和自然之間的關(guān)系則是最基礎(chǔ)關(guān)系。而不論何種聯(lián)系，均是基于實踐活動構(gòu)建出來的，此外，通過實踐還創(chuàng)建出各類物質(zhì)與精神事務(wù)，對繁雜的社會物質(zhì)機制與精神機制進行了明確，對人類物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)方法進行了確定，對人類的社會存在與意識進行了明確。而兩者之間的相互關(guān)系與影響，共同組成了社會矛盾，并逐漸發(fā)展為整個社會的客觀發(fā)展趨勢。故實踐屬于了解社會的主要方式。

其次，整個社會生活的基礎(chǔ)領(lǐng)域主要由實踐組成。在整個社會生活結(jié)構(gòu)內(nèi)，人們的實踐方法主要有創(chuàng)建物質(zhì)生活資料的實踐，也就是生產(chǎn)實踐，馬克思通過揭示人們的勞動生活在歷史上發(fā)揮職能和發(fā)展的客觀規(guī)律，從而在生產(chǎn)活動中，分解出兩個相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)要素――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，進一步深化實踐主體研究――生產(chǎn)力包括了生產(chǎn)主體與生產(chǎn)對象，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)主體與生產(chǎn)對象結(jié)合的社會形勢，因此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)為“人―社會―自然”的現(xiàn)實具體形式，是實踐主體的“亞形態(tài)”。而生產(chǎn)力水平的提升與生產(chǎn)關(guān)系的改進會對社會進步造成重要影響，甚至決定了整個社會關(guān)系與社會架構(gòu)的變化趨勢。此外，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，均屬于人類實踐活動的成果，是對人類人質(zhì)力量的對象化。

此外，創(chuàng)建社會關(guān)系的實踐與創(chuàng)建精神文化的實踐，其中，前者中最具代表性的是社會革命，而后者中最具代表性的是科學(xué)實驗。而此三類實踐共同組成了社會生活的基礎(chǔ)領(lǐng)域，也就是社會的物質(zhì)生活、政治生活與精神生活[8]。而且，社會是指人的社會，相應(yīng)的社會歷史則是人類的實踐歷史，如拋開人與人的實踐，則不能夠?qū)崿F(xiàn)對社會發(fā)展過程的正確闡述。在實踐的歷史發(fā)展線索中，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、實踐的物質(zhì)改造活動和社會改造活動和它們之間的相互關(guān)系的總體的展開，不僅意味著物質(zhì)生活的物質(zhì)方式的發(fā)展，社會關(guān)系體系的發(fā)展，還意味著人作為實踐主體自身的發(fā)展；即可以將實踐活動當作社會本質(zhì)看待，可基于人與自然、人與社會、人本身為線索，找出歷史進步的動力與社會發(fā)展的趨勢，并從科學(xué)的角度觀察社會，認識社會。

綜上所述，在《提綱》中，馬克思把實踐觀當作是區(qū)分新舊唯物主義的重要標志，同時是整個提綱中的思想靈魂。馬克思站在實踐的高度上，總結(jié)出“實踐是檢驗真理的唯一標準”的理論，這不僅要求我們在實際生活中，敢于在實踐中去發(fā)現(xiàn)問題，并在實踐中予以解決，更對當代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2005.44-45.

[2][3][5][6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集