梅津齋主、古井小妞釋讀劉大觀《玉磬山房詩(shī)文集》(二)

甘棠渡①

渡頭淺水系漁船，細(xì)雨冥冥啼杜鵑。花片打門(mén)春已盡，牧童林下枕牛眠。

【梅津齋主注釋】

①甘棠渡：邵陽(yáng)在西周時(shí)，屬荊州。召伯是周武王的弟弟周太保召康公，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)風(fēng)塵仆仆，來(lái)過(guò)邵陽(yáng)。當(dāng)他來(lái)到現(xiàn)在的邵陽(yáng)市東郊的甘棠渡口，就看見(jiàn)一株甘棠樹(shù)，濃蔭如蓋，便召集百姓一起坐在樹(shù)下，宣布周朝的政令，體察民情。這棵甘棠樹(shù)，直至明弘治年間才枯死，但樹(shù)兜還在，明隆慶二年，巡按御史郜光先從衡陽(yáng)來(lái)邵陽(yáng)，得知召伯布政甘棠渡的事實(shí)。便行文參議張仲謙和知府陸柬，請(qǐng)其在原來(lái)的甘棠樹(shù)旁邊，建了一祠，題為“召伯遺愛(ài)祠”，又修一座亭子，稱古甘棠亭。寶慶人把召伯甘棠布政，看作是燦爛的楚文化和中原文化融合的開(kāi)端。甘棠渡的召伯祠，也就成了寶慶人所景仰的文化圣地。明清以來(lái)，地方官員和文人雅士，都要到召伯祠來(lái)祭祀朝拜。如清代黃則有賦“甘棠渡”詩(shī)云：“渡頭芳草浸澄潭，太保風(fēng)流想象堪。一代雄封燕以北，千秋遺愛(ài)漢之南。水傳姓氏猶稱召，棠得名賢始覺(jué)甘。老樹(shù)盤(pán)根無(wú)覓處，權(quán)將殘碣細(xì)尋探?！?/p>

【古井小妞解讀】

甘棠渡為此地文化至寶，大觀既賞暮春美景，又向古人致敬。

讀這首詩(shī)，一下子想到了韋應(yīng)物的《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！?/p>

都是寫(xiě)春色，都詩(shī)中兼畫(huà)，景中寓情，各具詩(shī)情畫(huà)意。

“渡頭淺水系漁船”，水淺，漁船隨意的系在渡頭，劉大觀的恬淡悠哉之意隨景而出。“野渡無(wú)人舟自橫”，水急舟橫，似是悠閑，卻空船浮泊，悠然漠然，自由寧?kù)o之中，韋應(yīng)物蘊(yùn)涵了淡淡的無(wú)所作為的無(wú)奈。兩相對(duì)照，二位詩(shī)人都負(fù)才情，大觀要豁達(dá)些。

“細(xì)雨冥冥”、“啼杜鵑”、“花片打門(mén)”，是江南暮春特有的細(xì)雨無(wú)聲，時(shí)聞杜鵑哀啼，落英繽紛之景象。韋應(yīng)物“春潮帶雨晚來(lái)急”、“黃鸝深樹(shù)鳴”，是滁州的所見(jiàn)情景。景物不同，情致相似。雨中賞春，況味一般。

最有情趣的就是“牧童林下枕牛眠”句。細(xì)雨不繁，濃蔭可當(dāng)，頑皮的牧童枕在牛背上，雨不驚，牛不擾，依然安然的睡著，多么祥和的圖景啊，簡(jiǎn)直令人向往！甘棠渡頭民風(fēng)可見(jiàn)一斑。這難道不是“召伯遺愛(ài)祠”、“古甘棠亭”的福蔭嗎？

詩(shī)，情味濃；畫(huà)，景致美。詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，脈脈含情。

湛恩亭

湛恩亭枕大江頭，漓水①遙連湘水流。料峭②西風(fēng)吹暮雨，伏波門(mén)對(duì)楚天③秋。

【注釋】

①漓水：俗稱漓江。桂江上游。在廣西壯族自治區(qū)東北部。上源大溶江出興安縣境苗兒山，西南流到陽(yáng)朔以下稱桂江。長(zhǎng)82公里。與湘江上源海洋河有靈渠相通。江水清澈，兩岸奇峰重疊，風(fēng)景秀麗。為全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

②料峭：形容春天的微寒。蘇軾《定風(fēng)波》詞：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。”范成大《晚步西園》詩(shī)：“料峭輕寒結(jié)晚陰，飛花院落怨春深。”

③楚天：古時(shí)長(zhǎng)江中下游一帶屬楚國(guó)，故用以泛指南方的天空。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》詞：“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際?！?/p>

【古井小妞解讀】

傍晚，西風(fēng)輕拂，微有寒意，獨(dú)步漓江畔，至湛恩亭。寫(xiě)所見(jiàn)所感。

“湛恩亭枕大江頭”，“枕”字極妙，湛恩亭猶如一個(gè)素凈的佳人，走累了，側(cè)臥江邊，枕著淙淙的江水休憩，擬人化的手法。水纏綿寧?kù)o，有情；亭安然恬靜，有意。在這詩(shī)情畫(huà)意中，徜徉往來(lái)，陶醉矣！如此情景交融，不著痕跡。

暮雨瀟瀟，更顯“天涼好個(gè)秋”！“伏波”即伏波亭，大觀亦有詩(shī)《伏波亭》云：“銅柱功初就，明珠謗已歸。千秋此亭上，空見(jiàn)白云飛?！边@伏波亭應(yīng)與湛恩亭毗連或相對(duì)，都是漓江江畔的景致，位置相對(duì)要高出湛恩亭。這個(gè)亭門(mén)，遙對(duì)蒼茫的天空。景語(yǔ)亦是情語(yǔ)。此時(shí)，詩(shī)人空闊、悠遠(yuǎn)、淡薄的心境也顯露出來(lái)。

這首詩(shī)最突出的特點(diǎn)是，白描式繪景，不露痕跡的情景交融。淡雅的寫(xiě)景抒情中給讀者更廣闊的遐思空間。

釋讀劉大觀《玉磬山房詩(shī)文集》之《玉磬山房文集自序》

曩①在粵西②作縣令，年二十有七矣，始學(xué)為散體文字。其時(shí)，僚友中有為之者，組織粉澤，客氣③滿紙。與古人立言之義，漫無(wú)干涉。欲得鉅手以為指授，鮮其人也。

嶺外，山川草木多奇詭，猺獞④笛蠻，穴食巢棲。其殊情怪狀，多疇昔所未聞。不揆蹇陋，發(fā)于泓穎⑤，得捻圓⑥一百四五十枚。過(guò)嶺后，浮家吳門(mén)，不珍惜，失去，從此不復(fù)為矣。

繼在遼左十年，邗上兩年，河?xùn)|⑦五年。長(zhǎng)官有知契者，交游有文藻、道義相磋礪者，或于民生利病，有知之而不能已于言者，囊不可括，妄為一鳴，又得數(shù)十篇。侍御⑧吳玉松⑨先生、農(nóng)部員外⑩、同年楊蓉裳⑾先生，皆以其所鳴，譬鳥(niǎo)之于春，蟲(chóng)之于秋，抉乎其性靈，感乎氣候，非有所矯飾而然也，謂：“宜授梓，質(zhì)諸高賢?！陛m不揆蹇陋，獻(xiàn)此敝帚⑿。

柳子厚⒀之言曰：“大都文以行為本，在先誠(chéng)其中?！睔W陽(yáng)永叔⒁之言曰：“大抵道勝者，文不難，而自至?！庇^行能無(wú)取，信道不篤。平生所讀書(shū)，無(wú)牛身之一毛、滄海之一掬，厚其顏，濫竽文士，不誠(chéng)悖哉？！吾用吾半生著足之地，過(guò)手之吏務(wù)，涵濡激發(fā)之顯爵通儒，藉是以為日記而已。

嘉慶辛未正月斥邱居士書(shū)

【注釋】

①曩：從前、舊時(shí)。

②粵西：廣西壯族自治區(qū)的別稱。

③客氣：虛驕不誠(chéng)之氣?！蹲髠鳌ざü四辍罚骸懊椭鹬?，顧而無(wú)繼，偽顛?；⒃唬骸M客氣也?！倍蓬A(yù)注：“言皆客氣，非勇?！薄端螘?shū)·顏延之傳》：“雖心智薄劣，而高自比擬。客氣虛張。曾無(wú)愧畏?！?/p>

④猺獞：瑤族、壯族。

⑤泓穎：陶泓﹑毛穎為唐韓愈《毛穎傳》中虛擬的人物，暗指硯與筆。后遂以“泓穎”借指筆硯。

⑥捻圓：童謠：“十一月是冬至，家家戶戶人捻圓，有的是捻甲三加籬、五簸箕，沒(méi)的三粒兩粒還是圓?！?/p>

⑦河?xùn)|：古地區(qū)名。戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)指今山西省西南部；唐后泛指今山西全省。因黃河經(jīng)此作北南流向，本部位在黃河以東而得名。

⑧侍御：侍御史的簡(jiǎn)稱。官名。漢沿秦置，在御史大夫下，或給事殿中，或舉劾非法，或督察郡縣，或奉使出外執(zhí)行任務(wù)。東漢別置治書(shū)侍御史。晉以后，又有殿中侍御史等名。唐改治書(shū)侍御史為御史中丞，而以侍御史、殿中侍御史、監(jiān)察御史為御史臺(tái)成員。歷代多沿置，明清則僅存監(jiān)察御史。

⑨吳玉松：吳云，字潤(rùn)之，號(hào)玉松，江蘇蘇州府長(zhǎng)洲縣人。乾隆十一年四月初九日生，道光十七年十二月初八日卒。乾隆五十五年進(jìn)士。官翰林院編修、山東道監(jiān)察御史、河南彰德府知府。有《醉石山房詩(shī)文鈔》。事具王贈(zèng)芳《慎其馀齋文集》卷八《晉封通議大夫翰林院侍讀學(xué)士玉松吳公行狀》。

⑩員外：對(duì)員外郎的簡(jiǎn)稱。

⑾楊蓉裳：楊芳燦，字才叔，號(hào)蓉裳，江蘇金匱人。生于清高宗乾隆十八年，卒于仁宗嘉慶二十年，年63歲。工詩(shī)文，少即華贍，學(xué)使彭元瑞大異之。由拔貢應(yīng)廷試，得補(bǔ)甘肅伏羌縣知縣。以功擢知靈州。會(huì)仲弟揆授甘肅布政使，例回避，顧不樂(lè)外吏，入貲為戶部員外郎，與修會(huì)典。公余擁書(shū)縱讀，益務(wù)記覽。旋丁母憂，貧甚，鬻書(shū)以歸。嘗主講衢杭、關(guān)中、錦江三書(shū)院，又入蜀修《四川通志》。芳燦好為詩(shī)，取法于工部、玉溪，填詞亦兼有夢(mèng)窗、竹山之妙，尤工駢體。著有《翼率齋稿》十二卷，《芙蓉山館詩(shī)詞稿》十四卷，及駢體文八卷，均《清史列傳》并行于世。

⑿敝帚：破舊的掃帚。常用作自謙之詞。

⒀柳子厚：柳宗元的字。

⒁歐陽(yáng)永叔：歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州廬陵人。曾鞏、王安石、蘇洵父子都出自其門(mén)下，為唐宋八大家之一。

【古井小妞解讀】

劉大觀《自序》，略表本志

想得高手指點(diǎn)，卻“鮮其人也”，很是遺憾。

提倡書(shū)寫(xiě)真性靈。他說(shuō)，真情實(shí)感“譬鳥(niǎo)之于春，蟲(chóng)之于秋，抉乎其性靈，感乎氣候，非有所矯飾而然也。”自古文以載道，文者其表，是形式，道者其里，是內(nèi)容，并借歐陽(yáng)修“道勝者，文不難，而自至”之言，表明自己的文風(fēng)，寫(xiě)有內(nèi)涵的作文，即使自己鄙薄淺陋，也敝帚自珍。

劉大觀的為文之道，亦是他的為人之道，為官之道。此人雖久居官場(chǎng)，但一直不失自己的做人原則，保持著自己的本色。不喜“客氣滿紙”的虛驕不誠(chéng)之氣，崇尚柳宗元、歐陽(yáng)修等古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。足見(jiàn)其誠(chéng)，其真，其善。這樣的人為官一任，自然會(huì)造福一方，他的“矯旨”為民之舉也就自然在情理之中了。

自序，為其詩(shī)文集張目。

《懷州①集》自序

懷慶②之為郡也，《禹貢》③曰“覃懷”，商周曰“畿內(nèi)”，春秋曰“晉南”。其后為“三川”，為“河內(nèi)④”，為“野王城”，為“王屋郡”。在金、元，為“懷州”；在明及今，為“懷慶”。

太行北峙，沁水東流，南接成星，西聯(lián)伊洛。舟車所會(huì)，人稱“陸海”?？ぶ車?，瑯玕⑤多如桑麻；城之內(nèi)外，芙蕖勝于黍稷。蓋得中州⑥之正氣，而風(fēng)味則近于江南也。

觀⑦解組⑧后，祖籍斥邱⑨有屋三十余楹⑩，田一百余畝，長(zhǎng)兄雪浦⑾先生居而食之。失林之鳥(niǎo)，無(wú)所棲托。適婦兄牧村太守⑿，握符懷慶，姑作萍梗之游，徐圖燕巢之寄，時(shí)嘉慶辛未夏五月中旬也。

入郡十余日，得西域⒀人買(mǎi)氏故宅一區(qū)，在郡城西北，高臺(tái)寺下。其宅有青梧六株，瓔珞松一株，刺松一株，石榴、海棠、椿、榆、槐、柳三十余株，野鳥(niǎo)依人，突逢新雨，虛堂坐月，如遇夙交，不謂余生得此佳地。觀既不敢復(fù)作出山之想，閉門(mén)省咎，以讀書(shū)為事。稍暇則疊石為山，疏畦種菜，以為娛樂(lè)。

有同年⒁賈約園大令⒂來(lái)讓予曰：“無(wú)竹令人俗，君所居有花有木，有山有石，而無(wú)籜龍⒃以搖秋風(fēng)。美哉猶有憾?！庇谑?，移竹百余竿，種書(shū)室之后，額書(shū)室曰：“小瑯玕館⒄”，是為仆得興吟詩(shī)處也。

自辛未迄甲戍，得古今體若干首，名之曰《懷州集》。

【梅津齋主注釋】

①懷州：州名。北魏天安二年置。置野王。唐轄境相當(dāng)今河南焦作、沁陽(yáng)、武陟、修武、博愛(ài)、獲嘉等市縣地。金天會(huì)時(shí)改名南懷州，天德時(shí)復(fù)舊。1257年蒙古改為懷孟路。其地北倚太行，南臨黃河，為洛陽(yáng)北面重鎮(zhèn)。唐時(shí)史思明進(jìn)攻洛陽(yáng)，遣軍先據(jù)此。

②懷慶：路、府名。元延佑六年改懷孟路為懷慶路。治河內(nèi)。轄境相當(dāng)今河南修武、武陟以西，黃河以北地區(qū)。明改府，1913年廢。元末劉福通紅巾軍定都汴梁時(shí)，元守將周全在此起義響應(yīng)。

③《禹貢》：《尚書(shū)》中的一篇。作者不詳，著作時(shí)代無(wú)定論，近代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)。

④河內(nèi)：今河南省今沁陽(yáng)市。

⑤瑯玕：a像珠子的美石。b傳說(shuō)中的寶樹(shù)，江淹《雜體詩(shī)嵇中散》“朝食瑯玕實(shí)，夕飲玉池津”。C竹子的美稱，杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》“留客夏簟清瑯玕”。

⑥中州：古地區(qū)名。即中土、中原。狹義的中州指今河南省一帶，因其地在古九州之中得名?；笢亍镀铰灞怼罚骸敖裰兄菁绕剑藭r(shí)綏定?！睆V義的中州或指黃河流域，《三國(guó)志·吳志·全琮傳》：“是時(shí)中州士人，避亂而南依琮居者以百數(shù)。”或指全中國(guó)而言，唐王維《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》詩(shī)：“宸章類河漢，垂象滿中州。”

⑦觀：劉大觀的自稱。

⑧解組：組，印綬。解下印綬，謂辭去官職。韋應(yīng)物《答韓庫(kù)部》詩(shī)：“還當(dāng)以道推，解組守蒿蓬?！?/p>

⑨斥邱：河北省邱縣的古稱。

⑩楹：計(jì)算房屋的單位，一列為一楹。一說(shuō)一間為一楹。

⑾雪浦：字翼云，號(hào)雪浦，舉孝廉方正，未出仕。生于乾隆八年八月十三日戌時(shí)，卒于嘉慶二十四年正月二十三日未時(shí)，享年七十七歲。

⑿太守：官名。明清專以稱知府。

⒀西域：漢以后對(duì)于玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西地區(qū)的總稱，始見(jiàn)于《漢書(shū)·西域傳》。

⒁同年：科舉考試同榜考中的尊稱。

⒂大令：秦漢以后縣令一般稱令，后用作對(duì)縣官的尊稱。

⒃籜龍：原文為“萚龍”，實(shí)誤?；X龍，筍的別名。盧仝《寄男抱孫》“丁寧囑托汝，汝活籜龍不？”

⒄小瑯玕館：劉大觀的書(shū)室。

【古井小妞解讀】

鮑桂星在《懷州集序》中，這樣評(píng)價(jià)劉大觀：評(píng)其詩(shī)，“先生詩(shī)海內(nèi)所共賞”，不待訾議；論其人，“若松嵐先生，可謂得為詩(shī)之本矣?！边@個(gè)評(píng)價(jià)可謂高矣！。何為“得為詩(shī)之本”？鮑先生認(rèn)為是“達(dá)于天人之際”，即合乎自然與人之間的關(guān)系，順應(yīng)天人之道。

劉大觀誠(chéng)然如此嗎？他居懷州期間，生活有所悟，宴友有所感，交游有所觸，發(fā)感慨而為的148首詩(shī)，歸集為《懷州集》。

劉大觀被罷官后賦閑懷州，這里史上有名，水陸往來(lái)便利，有花鳥(niǎo)之趣，竹石清幽、高雅。這樣的環(huán)境，與劉大觀的集儒、釋思想于一身的脫俗之氣，順乎沉浮的心境，正相匹配！

大凡入世仕途的知識(shí)分子，往往都慷慨激昂，順則意得志滿，羈則憂憤淋漓，“是進(jìn)亦憂，退亦憂”?？偸切挠兴桓?，總是情有所牽絆，總是壯志難酬。無(wú)論豪邁的李白，無(wú)論豁達(dá)的蘇軾，無(wú)論憂樂(lè)總關(guān)民生的范仲淹，都難以擺脫這種無(wú)形的羈絆。

劉大官在《懷州集》自序中說(shuō)：“觀既不敢復(fù)作出山之想，閉門(mén)省咎，以讀書(shū)為事”。官被免了，不尤不怨，不戚不怒，讀書(shū)以修身，弄石以?shī)嗜ぃP竹以養(yǎng)性，一副泰然。真正不為功名利祿紛擾其心，真正實(shí)現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的入世濟(jì)世準(zhǔn)則。官位嘛，能上能下。上則不泥，敢為民而矯旨，不惜名爵；下則不溺，坦蕩“脫簪纓”“尋野服”，不吝去留。多么豪邁寬廣的心胸！多么拿得起放得下的氣魄！

這種順乎浮沉，安于現(xiàn)狀又不消極怠世的氣概，令那些熙熙攘攘為名來(lái)為利往的俗子們望塵莫及！

有此心胸，有此氣魄，還不是得“天人之際”嗎？以此心胸為詩(shī)，以此氣魄為詩(shī)，還不是“得為詩(shī)之本”嗎？

重修《河內(nèi)許氏族譜》序

觀①知識(shí)庸暗，以言事褫②職，來(lái)客懷州，是在嘉慶辛未之仲夏也。州為魯齋③許先生父母之邦，托跡于此，實(shí)為厚幸！每元旦，整肅衣冠拜祠下，許氏后人必來(lái)答拜。用此眷眷，誼同桑梓④。

越兩年，癸酉，先生十六世孫天鵬、鳴皋及其族子翠峰⑤重修世牒，用展孝思。以作序無(wú)人，諉⑥愚拙，竊惶恐不敢承。而鵬、皋之意頗堅(jiān)，不獲已。乃斂容正襟，而告之曰

帝系載于《禮經(jīng)》，世本甄于史氏。譜牒之學(xué)，由斯代興。自魏晉浮華，以簪纓相耀；齊梁猥鄙，惟閥閱⑦為榮。甚有援引聲氣，趨競(jìng)流品，取同姓有名于時(shí)者，附家乘，以鏤姓名。此與《眉山⑧蘇氏序祖譜》之義，相距遠(yuǎn)矣。陽(yáng)明⑨先生曰：“虛偽滋，而風(fēng)俗壞。人無(wú)實(shí)行，家無(wú)信譜，良有以哉？！”今諸子為魯齋先生后人，以理學(xué)傳家。所以，揚(yáng)世芬，敦宗誼，固有合于眉山要領(lǐng)。簪纓閥閱，豈足掛齒？

顧鄙人，筮仕⑩也早。接見(jiàn)天下士夫、學(xué)子，多大凡稱頌魯齋先生者。以先生之學(xué)，追配程朱講性理而已，而不知先生際遇之時(shí)，難于程朱。先生建立之偉業(yè)，有程朱性量淵涵，不能赴機(jī)應(yīng)變，以大其設(shè)施者，則今之士夫、學(xué)子往往忽之矣！

謹(jǐn)按：先生以太和九年⑾已巳，生于新鄭⑿。壬辰，元兵渡河，為游騎所得。其萬(wàn)夫長(zhǎng)酗酒，殺人為戲。先生此時(shí)，非程朱所遇之時(shí)矣！乃保身為哲，從容曲譬，活無(wú)算生靈，是先生之智也；世祖⒀欲伐宋朝，士紛紛建議攻戰(zhàn)，先生獨(dú)苦諫世祖，服之以德，勿取以力，是先生之仁也；平章⒁阿哈馬，奸回貪冒，牽制朝柄，先生劾以罔上不道，是先生之勇也。

文中子⒂當(dāng)隋之亂，隱居求志，頤養(yǎng)天和。及唐之初葉，扶持景運(yùn)。赫赫數(shù)公，半出其門(mén)下。先生處金、元之交，與竇默⒃、姚樞⒄為友，天德王道，探幽析微。而元初名臣，如安童、不忽木，皆涵濡訓(xùn)迪，名垂竹素，是非后世之文中子乎？！

語(yǔ)云：“學(xué)以致道?！庇衷疲骸巴ń?jīng)以致用，道之不致，奚以學(xué)為？用之不致？奚以經(jīng)為？”先生學(xué)程朱之學(xué)，于程朱干濟(jì)之所未及者，乃能及之，是善于學(xué)程朱者也。善于學(xué)程朱，即善于學(xué)孔孟者也。不然，皋夔稷契⒅，無(wú)多著述，其學(xué)反在董、賈、楊、馬諸人下哉？！

天鵬、鳴皋曰：“然！然！請(qǐng)以是說(shuō)為序焉。可也。”

嘉慶十八年太歲癸酉四月上浣誥授中憲大夫、

前任山西河?xùn)|兵備道，兼管山陜河南三省鹽法道

署山西布政使司、山左后學(xué)劉大觀撰

【梅津齋主注釋】

①觀：劉大觀的自稱。

②褫：革除，剝奪。

③許魯齋：許衡的號(hào)。許衡，宋元之際學(xué)者。字仲平，謚文正，封魏國(guó)公，河內(nèi)人。與姚樞、竇默等講程朱理學(xué)。忽必烈為親王時(shí)，任京兆提學(xué)，于關(guān)中大興學(xué)校。世祖即位后，任中書(shū)省議事、中書(shū)左丞、集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒、資善大夫等，與劉秉忠等定朝儀官制。為元統(tǒng)治者策劃“立國(guó)規(guī)?！?。主持元初國(guó)學(xué)，以儒家六藝為國(guó)學(xué)內(nèi)容，對(duì)漢、蒙文化融合和交流，起過(guò)一定作用。晚年教領(lǐng)太史院事，與王恂、郭守敬、楊恭懿等改定歷法，“撰《授時(shí)歷經(jīng)》”，創(chuàng)“新制儀象圭表”。認(rèn)為“天即理也”，但又說(shuō)“心與天地一般”，心與理“一以貫之”，都可“宰萬(wàn)物，統(tǒng)萬(wàn)事”。主張“存養(yǎng)”，使“氣服于理”，即“存天理”；“省察”，“反身而誠(chéng)”，即“去人欲”。其學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的傳播和朱、陸合流有一定影響。著作有《魯齋遺書(shū)》等。

④桑梓：桑和梓是古代家宅旁邊常栽的樹(shù)木。見(jiàn)桑與梓，容易引起對(duì)父母的懷念。后用作故鄉(xiāng)的代稱。

⑤天鵬、鳴皋、翠峰：天鵬、鳴皋為許衡的十六世孫，翠峰為許衡的十七世孫，均為當(dāng)時(shí)與劉大觀交往的庠生。

⑥諉：囑托。

⑦閥閱：有功勛的世家。

⑧眉山：縣名。在四川省中部、岷江中游。成昆鐵路經(jīng)過(guò)境內(nèi)?？h人民政府駐東坡鎮(zhèn)。南齊置齊通縣，宋改眉山縣，元入眉州，1913年復(fù)改眉山縣。以峨眉山而得名。古跡有三蘇祠，為蘇洵、蘇軾、蘇轍父子故里。

⑨陽(yáng)明子：即明哲學(xué)家、教育家王守仁。字伯安。余姚人。嘗筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，故世稱陽(yáng)明先生。

⑩筮仕：古代將出外做官，先占卜問(wèn)吉兇。后稱初次做官為“筮仕”。

⑾“太和九年”：錯(cuò)誤之談?！疤汀?，作為年號(hào)，在中國(guó)歷史上先后有五段：一是魏明帝年號(hào)，227—233；二是后趙石勒年號(hào)，328—330；三是成李勢(shì)年號(hào)，344—346；四是東晉廢帝年號(hào)，366—371；五是北魏孝文帝。和“太和”同音的“泰和”，是金的紀(jì)年。自1201年始，至1208年止，只有短短的八年時(shí)間。1209年，則已改年號(hào)——衛(wèi)紹王大安。因此，“太和九年”，準(zhǔn)確的表述是：或南宋嘉定二年；或西夏應(yīng)天四年；或金大安元年。

⑿新鄭：市名。在河南省鄭州市東南部。東周初鄭武公遷都于此，戰(zhàn)國(guó)韓哀侯滅鄭后亦都此。秦置縣，晉廢，隋復(fù)置縣。1994年改設(shè)市。古跡有鄭韓故城、子產(chǎn)墓、后周太祖郭威墓、歐陽(yáng)修河墓等。

⒀世祖：指元世祖，忽必烈。

⒁平章：官名?！缎绿茣?shū)·百官志》：“貞觀八年，仆射李靖以疾辭位，詔疾小瘳，三兩日一至中書(shū)門(mén)下平章事?！逼秸率轮即?。唐中葉以后，凡實(shí)際任宰相之職者，必在其本官外加同平章事銜稱，意即共同議政。宋代有平章軍國(guó)重事，專以位置年高或望重之大臣，位在宰相之上。金元有平章政事，位次于丞相。元代行中書(shū)省置平章政事，則為地方高級(jí)長(zhǎng)官。明初猶沿襲，不久即廢。

⒂文中子：門(mén)人對(duì)王通的私謚。王通，隋哲學(xué)家。字仲淹。降州龍門(mén)人。曾上太平策，不見(jiàn)用，退居河、汾之間，授徒自給。有弟子千余人，時(shí)稱“河汾門(mén)下”。主張儒、佛、道三教合一，其基本立足點(diǎn)則為儒學(xué)。提出“夫天者，統(tǒng)元?dú)庋伞?，認(rèn)為天是元?dú)饨M成的自然之天。同時(shí)又相信有“天神”存在。把治亂、窮達(dá)、吉兇歸結(jié)為命，但又認(rèn)為這些都是由人自召的。認(rèn)識(shí)上提出“有不行而至者”。著作有《中說(shuō)》，亦稱《文中子》。

⒃竇默：，元廣平肥鄉(xiāng)人，字子