山水游記與文人情懷張忠二○一二年七月山水詩(shī)文是中國(guó)人對(duì)自然美進(jìn)行至深開(kāi)掘的宏偉析晶自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯-致用-比德-暢神

中國(guó)文人情懷的歷史演進(jìn)-屈原-陶淵明-李商隱-蘇軾

山水游記三大經(jīng)典選文-游褒禪山記-蘭亭集序-赤壁賦基本內(nèi)容2人與自然的聯(lián)系，從文化意義上來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人的作為更周到、更細(xì)密、更深刻。中國(guó)的山水藝術(shù)成熟于魏晉時(shí)期-中國(guó)最早的山水詩(shī)：曹操（東漢末）《觀滄?！?中國(guó)最早的山水畫(huà)：傳顧愷之（東晉）《女史箴圖》、《洛神賦圖》；存《展子虔（隋）《游春圖》-中國(guó)最早的山水游記：馬第伯（東漢初）《封禪儀記》

山水意識(shí)與文人情懷-山水意識(shí)構(gòu)成中國(guó)古代文人情懷的核心內(nèi)涵

山水藝術(shù)成為一種藝術(shù)模式-中國(guó)人獨(dú)到的山水意識(shí)使山水藝術(shù)日臻精妙，形成有著鮮明特色的藝術(shù)范式，讓中國(guó)文人的精神境界呈現(xiàn)出一種更纏綿、更灑脫、更從容、更雋永的風(fēng)度之美。山水藝術(shù)是中國(guó)文化的驕傲3基本涵義-經(jīng)濟(jì)致用——“靠山吃山，靠水吃水”。-自然作為人類(lèi)物質(zhì)需要的基礎(chǔ)對(duì)象，即作為人類(lèi)生產(chǎn)和生活活動(dòng)的對(duì)象，從各種各樣的生產(chǎn)方式上維系著兩者之間的血肉關(guān)系，從最根本上決定著人與自然的基本精神聯(lián)系，這是自然事物從邏輯上之所以構(gòu)成自然美的基本出發(fā)點(diǎn)和前提。

意義延伸-由實(shí)用確立的人與自然之間的精神聯(lián)系盡管是人與自然關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)和前提，但僅由此所決定的這種精神聯(lián)系的內(nèi)涵卻相對(duì)簡(jiǎn)樸和單純，因而顯得特別初級(jí)和幼稚。在相當(dāng)大的程度上不能滿足于日益豐富和精致的人類(lèi)精神發(fā)展的需要。這就是說(shuō)，由依賴(lài)于物質(zhì)聯(lián)系而確立的精神聯(lián)系僅僅是一小方面而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不能涵蓋人類(lèi)精神生活的整體內(nèi)涵。-那么，那些僅用于自然本身的特性去說(shuō)理的詩(shī)文，應(yīng)該說(shuō)從境界上也僅限于這種致用的品位，其作為山水游記的意義和價(jià)值就相當(dāng)不經(jīng)典了，如《游褒禪山記》，如果僅從中間兩段去看，確實(shí)相當(dāng)一般。自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（一）——致用4

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，──所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，──謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！游褒禪山記（節(jié)選）5《教師之友》（2002/6）載《〈游褒禪山記〉不堪作教學(xué)范文》（浙江傅婷婷）：一、不知“華”即“花”妄生山名正謬之辨。二、說(shuō)理牽強(qiáng)，以失敗之游作訓(xùn)人資本文章從字詞訓(xùn)詁、文體章法、敘事說(shuō)理等方面分析了文章的若干問(wèn)題和缺陷，基本否定了該文的范文價(jià)值，自然事物成為原始藝術(shù)題材的一般考察生產(chǎn)方式藝術(shù)題材備注狩獵、畜牧動(dòng)物的皮毛、角、羽毛；動(dòng)物的斑紋等漁業(yè)魚(yú)紋、水紋等農(nóng)業(yè)植物花卉等基本涵義-——“君子比德于玉”（《禮記·聘義》）子貢問(wèn)于孔子曰．敢問(wèn)君子貴玉而賤碈者．何也．為玉之寡而碈之多與．孔子曰．非為碈之多．故賤之也．玉之寡．故貴之也．夫昔者．君子比德于玉焉．溫潤(rùn)而澤．仁也．縝密以栗．知也．廉而不劌．義也．垂之如隊(duì)．禮也．叩之其聲清越以長(zhǎng)其終詘然．樂(lè)也．瑕不揜瑜．瑜不揜瑕．忠也．孚尹旁達(dá)．信也．氣如白虹．天也．精神見(jiàn)于山川．地也．圭璋特達(dá)．德也．天下莫不貴者．道也．詩(shī)云．言念君子．溫其如玉．故君子貴之也．

——“仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水”（《論語(yǔ)·雍也》）知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。

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意義延伸-古人認(rèn)為自然物含有或類(lèi)有人的道德屬性，從而成為人的某種道德屬性的象征。-“知水仁山”揭示了人格和自然之間存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人在欣賞自然美時(shí)，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地帶有本身的性格、情感和倫理色彩，進(jìn)行不同的選擇。由于從自然美中可發(fā)現(xiàn)人格美，因此人格美也可通過(guò)自然美體現(xiàn)。自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（二）——比德89梅傲——高潔傲岸

10蘭幽——幽雅空靈

11竹堅(jiān)——虛心有節(jié)

12菊淡——冷艷清貞

13橘頌

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白，類(lèi)任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不過(guò)失兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。屈原（前339？-前278？）14愛(ài)蓮說(shuō)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

周敦頤（1017-1073）

基本涵義

語(yǔ)出宗炳《畫(huà)山水序》：應(yīng)目、會(huì)心、暢神山水自然，聲色熏曖，悅目怡聽(tīng)即為應(yīng)目；哲理事態(tài)，契合心緒是為會(huì)心；玄機(jī)幽妙，逞懷養(yǎng)性所謂暢神。-“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?/p>

詩(shī)態(tài)表現(xiàn)：-通感：“箭徑酸風(fēng)射眼，膩水染花腥”-天眼：“千里鶯啼綠映紅”-直覺(jué)：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”-游目：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（三）——暢神15渺空父煙四袖遠(yuǎn)，羅是何爬年、幻玉青天熄墜長(zhǎng)芝星。筒幻卷嘗厓?cè)聘鳂?shù)，統(tǒng)名娃雖金屋湖，殘姥霸宮作城。園箭徑辣酸風(fēng)譽(yù)射眼結(jié)，膩?zhàn)咚局\花腥才。時(shí)烈靸雙訊鴛響跳，廊迅葉秋螞聲。宣宮卵里吳硬王沉奔醉，幫倩五津湖倦桑客，急獨(dú)釣恰醒醒約。問(wèn)桌蒼波葉無(wú)語(yǔ)士，華文發(fā)奈挖山青欺。水水涵空昌、闌璃干高磚處，拆送亂鍬鴉、設(shè)斜日吩落漁就汀。插連呼緊酒、旬上琴幣臺(tái)去龍，秋我與云侵平。八聲秘甘州吳文躁英17江南琴春杜牡千里承鶯啼驕綠映活紅水村黎山郭次酒旗咸風(fēng)南朝棚四百?lài)L八十井寺多少擦樓臺(tái)絮煙雨妹中錦瑟李商肌隱錦瑟佳無(wú)端箏五十趙弦，鏡一弦系一柱腔思華扭年。推莊生殃曉夢(mèng)田迷蝴釘?shù)雇蹍⒋盒慕o托杜灣鵑。旱滄海籌月明沸珠有燥淚，猜藍(lán)田焦日暖肆玉生場(chǎng)煙。帳此情擁可待陪成追哄憶，飯只是挪當(dāng)時(shí)斑已惘茄然。19飲酒魄其五陶潛結(jié)廬福在人欺境，掘而無(wú)鄙車(chē)馬桂喧。問(wèn)君島何能汁爾，鴨心遠(yuǎn)殖地自往偏。采菊栗東籬喘下，呢悠然潮見(jiàn)南滋山。山氣紛日夕夫佳，芒飛鳥(niǎo)及相與怕還。此中維有真孤意，鎮(zhèn)欲辨徒已忘膝言。20屈原政治凈是什價(jià)么？政治震：-靈修堪浩蕩,不察爆民心-眾女澆嫉余,謠諑權(quán)善淫-時(shí)俗曉工巧,偭規(guī)裕背繩-改錯(cuò)補(bǔ)追曲,度競(jìng)勇周容正直步、善究良、秒傲岸傭、剛殿烈的糾文人轎情操狠與現(xiàn)俊實(shí)政樣治劇真烈沖徑突21陶淵跪明自然術(shù)是什請(qǐng)么？自然搖：-此中疲有真棗意（供飲酒徐其五宿）-群鳥(niǎo)姐欣有訊托（縮慧讀山腸海經(jīng)尤）-力耕出不吾濾欺（幣移居斯其二消）正直淹、善團(tuán)良、敏傲岸不、剛烈紛的文洋人們臺(tái)避開(kāi)還與現(xiàn)實(shí)憲政治熄劇烈變沖突愚的精神率家園22李商告隱生命吧是什爐么？生命點(diǎn)：-春蠶此到死鋼絲方館盡（無(wú)寇題·相見(jiàn)膨時(shí)難快）-深知擠身在絡(luò)情常評(píng)在（暮捧秋獨(dú)疼游曲哭江）-殷憂胳動(dòng)即要來(lái)（江涂亭席撤散循泊柳路涌直歸擱官舍）正直魚(yú)、善頌良、坊傲岸震、剛排烈的迅文人們派不僅頭面臨吩與現(xiàn)譜實(shí)政掀治劇廊烈沖突荒的壓戴力同信時(shí)開(kāi)尚始更貫清醒夕地面臨題著“耽此身扎非我繪有”政的終繡極壓找力。這個(gè)哲壓力厘更令巨人難怖堪。蘇軾人是志什么肅？人：-何羨抽天地-不取菠分毫-適遇舟風(fēng)月“人笑生空熔漠，效無(wú)所挪寄托經(jīng)”其闊實(shí)是一種茶樸質(zhì)美無(wú)華旱平淡神自然輩的情揀趣韻湊味，最具有芝濃烈某的禪毛意玄跳思特醫(yī)征，政名義愛(ài)上特趟本分儲(chǔ)規(guī)矩查，其撿實(shí)特下放浪漢特自宿由，蒸文人雀面臨跡的一焦切壓天力，根均由仁其蕩交然無(wú)孟存。老子《道德畢經(jīng)》二十緩五章有物豬混成武先天需地生視。寂恢兮寥影兮獨(dú)吼立不闖改，反周行商而不礎(chǔ)殆，傳可以狡為天溜下母晶。吾竹不知抬其名舌，強(qiáng)籃字之惑曰道速。強(qiáng)信為之漿名曰植大。脂大曰杯逝，勇逝曰丘遠(yuǎn)，鞏遠(yuǎn)曰忘反。故道曠大、戀天大鳳、地葬大、囑人（麥王）舊亦大吸。域胖中有繪四大真，而配人居補(bǔ)其一美焉。人法凱地，弓地法洋天，好天法攻道，恩道法嚼自然鎖。人之鋸大的跑問(wèn)題郊及與筆文人歐情懷城和山貸水意高識(shí)人之排大的極問(wèn)題-政治胡的壓穴力-生命可的壓糞力解決燒不好順這兩為個(gè)問(wèn)頂題，儀人何領(lǐng)以稱(chēng)挖其大淹？中國(guó)流的文卡人們側(cè)始始削終終斃地在煌面臨依這個(gè)血問(wèn)題核，如輸何面筒對(duì)和壺如何匙解決遼它則禍構(gòu)成折中國(guó)砌文人忠特有男的文烘人情脾懷。人之奮大的究問(wèn)題解，是豎其它勻三大集比照墳出來(lái)舌的問(wèn)利題，鏡這三培大在加中國(guó)勤人的蠅存在搖境遇撲中則預(yù)表現(xiàn)能為自寧然山當(dāng)水字，所助以自絡(luò)然山弓水就海成為轟人之憶為人伶的度迅量尺余度，高把自庸己的分生命沒(méi)本質(zhì)哨和自袍然山傾水緊怠緊融肺合在焰一起摸，則考構(gòu)成蓄人之蛇大的趟本質(zhì)孔內(nèi)涵閘。西人粥的借氧鑒——尼采舒的酒托神精表神古?？扰D人丙的精哭神狀幼態(tài)：陶醉電和狂優(yōu)歡魔變佩（自冰棄）飯：個(gè)拒人逗府留于粘一個(gè)倚異己的天振性從彈而舍線棄了軌自己秒。人神誓合一蘇軾父的價(jià)元值和針意義明確街地用曾自棄冬（魔顯變）派超主套客、飄泯物炕我，運(yùn)實(shí)現(xiàn)挎真正前的天恢人合霞一?？鸵嗌字蛲ニc俯月乎想？逝總者如斥斯，倡而未介嘗往侮也；交盈虛慕者如辨彼，競(jìng)而卒趴莫消敵長(zhǎng)也遙。蓋諷將自向其變?nèi)缯叨鴽鲇^之邁，則林天地塊曾不固能以溉一瞬千；自色其不歉變者惹而觀均之，丟則物華與我伍皆無(wú)哨盡也唐，而據(jù)又何劈燕羨乎帝？且籃夫天除地之旺間，脊物各于有主梯，茍如非吾笛之所察有，忌雖一搏毫而舉莫取匹，惟運(yùn)江上劉之情興風(fēng)，拋與山通間之初明月位，耳廳得之親而為模聲，捷目遇希之而序成色五；取密之無(wú)艇禁，仆用之渴不竭蠟。是釀造物剝者之忙無(wú)盡益藏也沈，而侵吾與林子之類(lèi)所共件適。不是服讓自桑然山災(zāi)水之脊大比掙襯出泥自己伶的渺優(yōu)小和擔(dān)羸弱辜，也糠不滿男足于殿自己圓單單橋的一猜個(gè)心錄態(tài)之語(yǔ)大，廈關(guān)鍵鞠是自皂己能仇夠把污自己榨的生短命完宿全融撫入自兼然山貍水的瘦生命廚中，電讓自新己的累小命孝進(jìn)入摘天地略的大醉命，愛(ài)讓個(gè)裹體匯稈入整駝體，昌讓有伶限納利入無(wú)肯限，種從而喉實(shí)現(xiàn)曬人格絡(luò)的至犯大至旋剛、喇無(wú)為獸逍遙浙。蘭亭翠集序天地蠟宇宙銀恒大人的還心境拒可比擺天地息宇宙屠，但敘人本歉身卻農(nóng)短暫帶渺小姐，個(gè)拘中糾您結(jié)、遺苦悶伍無(wú)法漠排解赤壁趴賦作為娘游記愿四個(gè)朋關(guān)鍵送：一、愛(ài)山水每態(tài)勢(shì)斃：雄沉大二、崗人文宜積淀苦：輝屠煌三、止