#/7自1935年的英國、1938年的美國相繼成立安樂死協(xié)會(huì)以來,在世界范圍內(nèi)形成了一場以維護(hù)人性尊嚴(yán)、爭取人道死亡權(quán)利、推動(dòng)安樂死非犯罪化甚至合法化為核心內(nèi)容的安樂死運(yùn)動(dòng)。安樂死釋義指對無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去?！鞍矘匪馈币辉~源于希臘文，意思是"幸福"的死亡。它包括兩層含義，.是xx的無痛苦死亡2.是無痛致死術(shù)；我國對乂乂的定義患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。對出生時(shí)即為重殘或癡呆的嬰幼兒、重度精神病患者、重度殘疾人及處于不可逆昏迷中的植物人，實(shí)施使其在無痛苦感受中死去的行為。狹義專指對身患絕癥、臨近死亡、處于極度痛苦之中的患者，實(shí)施促使其迅速無痛苦死亡的一種方式。又稱無痛苦死亡。一般多指后者。各國對安樂死是否合法存在爭論。持肯定態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為安樂死必須符合下列條件：①從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)上看，病人患不治之癥并已臨近死期；②病人極端痛苦，不堪忍受；③必須是為解除病人死前痛苦，而不是為親屬、國家、社會(huì)利益而實(shí)施；④必須有病人神志清醒時(shí)的真誠囑托或同意；⑤原則上必須由醫(yī)師執(zhí)行；⑥必須采用社會(huì)倫理規(guī)范所承認(rèn)的妥當(dāng)方法。法理：公民有權(quán)選擇死亡的方式xx最少有以下四個(gè)好處：一可以減少患者的痛苦.因?yàn)榈蚕胍ㄟ^安樂死結(jié)束生命的人,都是患了無法治愈的病癥,與其不能有尊嚴(yán)的活著,不如有尊嚴(yán)的死去.二可以減少患者家人的痛苦.家里如果有一個(gè)不能治愈的患者,不但病人痛苦,對家人來說,也是一種巨大的痛苦.要解除這種痛苦,唯一的方法就是讓患者沒有痛苦的離開這個(gè)世界.三可以減少患者家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān).眾所周知,現(xiàn)在的醫(yī)療費(fèi)用貴得驚人,因病致貧的事情在我們中國并不少見,而對某些病人來說,話再多的錢也無濟(jì)于事,誰家的錢也不是大風(fēng)吹來的,與其浪費(fèi),不如給生者留下,讓他們過幸福的生活.四可以減少國家的財(cái)政負(fù)擔(dān).醫(yī)療機(jī)構(gòu)雖說要賺錢,但畢竟是國家資源,對于那些身患絕癥的人來說,住院治療就是浪費(fèi)國家資源,這些人早一天來開,國家就早一天減輕負(fù)擔(dān),尤其是對那些能夠充分享受公費(fèi)醫(yī)療的人.支持安樂死：所謂的人權(quán)，只是社會(huì)發(fā)展到一定階段的觀念，以人權(quán)為論據(jù)反對安樂死是一種短視行為。無論從現(xiàn)實(shí)還是從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看這個(gè)安樂死的問題，安樂死都有利于提高人口素質(zhì)、有利于減輕被安樂死本人的痛苦、有利于減輕扶養(yǎng)人以及社會(huì)的負(fù)擔(dān)、有利于減少社會(huì)資源被無價(jià)值消耗、有利于人性化的幫助無生存價(jià)值的人無痛苦的離世、有利于減輕和解脫親屬對挽留不住被安樂死本人生命的無助和不能減輕他痛苦的無奈。從倫理方面講，公民在遭遇非常的不可逆的身體疾病痛苦，自愿要求結(jié)束自己生命的條件下實(shí)施“安樂死”，本身也是合乎道德的。人類社會(huì)生產(chǎn)水平低下，生活資料不足以養(yǎng)活所有的社會(huì)成員時(shí)，這種安樂死的習(xí)俗減少了無力生產(chǎn)自己必需的生活資料的成員，減輕了社會(huì)的負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時(shí)可能是適宜的。人類社會(huì)進(jìn)入生產(chǎn)力水平比較高的階段后，這種安樂死便不普遍了。但是也有學(xué)者從社會(huì)的效益和理性的思考出發(fā)，考慮和提出安樂死的主張。一方面要求醫(yī)生解除病人的痛苦，另一方面又要求延長病人的生命。以前只要一個(gè)人無法進(jìn)食，生命就難以維持，而呼吸、心跳停止，就算死亡；殘疾人很難終其天年?，F(xiàn)在人體的許多功能都可以用人工的方法維持；同時(shí)，由于一些治療措施的進(jìn)步，許多不治之癥的結(jié)局可以變得相當(dāng)拖沓。這樣一來，病人臨終前的痛苦也延長了，這種痛苦不可能在死亡到來前解除。不少疾病終末期的病人，由于不能忍受病痛的折磨，哀求醫(yī)生結(jié)束他的生命，當(dāng)他們的要求得不到滿足時(shí)，他們有時(shí)就殺死自己。但由于不諳生理解剖，在結(jié)束自己的生命時(shí)，他們往往不得不忍受多余的痛苦。于是，有關(guān)安樂死的案例和討論不斷出現(xiàn)。xx的分類一般分為兩大類：①積極的（主動(dòng)的）安樂死，指采取促使病人死亡的措施，結(jié)束其生命，如當(dāng)病人無法忍受疾病終末期的折磨時(shí)。②消極的（被動(dòng)的）安樂死。即對搶救中的病人如垂危病人不給予或撤除治療措施，任其死亡。在安樂死的討論中,還應(yīng)區(qū)分以下兩種情況:①垂危病人的安樂死。這里，安樂死只不過使死亡時(shí)間稍稍提前一些。②非垂危病人的安樂死。若不進(jìn)行安樂死，病人可以存活相當(dāng)長時(shí)間，并且不一定自覺痛苦，但他的生活質(zhì)量是低下的，對社會(huì)家庭是一個(gè)負(fù)擔(dān)。例如畸形或發(fā)育不全的嬰幼兒或患不治之癥但尚未處于垂危階段的病人，以及植物人等。無論從倫理學(xué)還是從法學(xué)的角度來看，消極的安樂死接近自然死亡，而積極的安樂死則接近故意殺人。植物人不是天然的生命，而是高技術(shù)的產(chǎn)物，停止給植物人以生命支持的措施，并不意味著殺害性命，而只是停止制造人工的“生命”。而且這種沒有意識(shí)，任人擺布的“生命”，是否符合病人的利益，甚至有損病人的尊嚴(yán),還是一個(gè)值得討論的問題。所以有人認(rèn)為,植物人問題不屬安樂死，而屬死亡的尊嚴(yán)問題。如果符合以下條件，撤除生命支持措施是合理的：a.病人的死亡已迫近，且不能避免；b.病人已失去意識(shí)，而且根據(jù)現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)已不可能恢復(fù)；c.病人在清醒時(shí)曾表示同意不使用醫(yī)學(xué)中的生命支持措施，在病人已經(jīng)失去意識(shí)的情況下，則由病人的直系親屬表示同意；d.放棄或停止使用生命治療由醫(yī)生來執(zhí)行。但有些法學(xué)家反對這種意見，認(rèn)為能否恢復(fù)意識(shí)很難預(yù)料,而醫(yī)學(xué)的生命支持治療的涵義又不太明確,而且直系親屬的同意并不總是符合病人清醒而又了解實(shí)情時(shí)的愿望。而且這種做法存在著把安樂死濫用于殘疾人及老人的危險(xiǎn)。需要指出的是由于人的生命只有一次，在生與死之間進(jìn)行抉擇，傳統(tǒng)觀念總是傾向于生而憎惡死。即使在理論上沒有理由不接受安樂死，遇到具體情況還是寧可對個(gè)案進(jìn)行具體的論證。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使過去難以存活的不正常嬰幼兒可靠先進(jìn)技術(shù)存活下來，當(dāng)然,其生活的質(zhì)量是低下的,他們還可能成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。一般說，如果發(fā)現(xiàn)出生不久的嬰兒有嚴(yán)重的生理或智力缺陷，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)確實(shí)無法補(bǔ)救，且這個(gè)缺陷將嚴(yán)重影響嬰兒目前或今后的生活質(zhì)量，在此情況下，而且只有在這種情況下，其法定監(jiān)護(hù)人不愿維持其生命時(shí)，醫(yī)生可以接受監(jiān)護(hù)人的意見停止其生命的維持措施如果問一個(gè)受慢性病折磨的病人：你愿意繼續(xù)受折磨還是無痛苦地“睡過去”，病人鑒于他給別人（家屬及醫(yī)務(wù)人員）帶來的負(fù)擔(dān)，也可能回答：“殺死我吧?！本C上所說，對醫(yī)生來說，安樂死不應(yīng)當(dāng)成為一種解決病人痛苦的正常辦法，在安樂死方面醫(yī)生不應(yīng)當(dāng)起主動(dòng)提倡作用，而只能扮演配合和被動(dòng)的角色。否則就會(huì)削弱醫(yī)生救死扶傷的斗志。病人應(yīng)有尊嚴(yán)死去的自主權(quán)，這是擁護(hù)安樂死的人很充分的理由。著名作家史鐵生在《安樂死》一文中說：與其讓他們（植物人）無辜地，在無法表達(dá)自己的意愿無從行使自己的權(quán)利的狀態(tài)下屈辱地呼吸，不如幫他們凜然并莊嚴(yán)地結(jié)束生命。這才是對他們以往人格的尊重，才是人道。曾是安樂死合法化提案的發(fā)起人之一的北京兒童醫(yī)院兒科專家胡亞美說，安樂死可以節(jié)約我國有限的衛(wèi)生資源，把它用于更有治療希望的病人身上。實(shí)行xx對誰有好處如果你家有個(gè)出生就殘障的嬰兒。如果你家不對出生就殘障的嬰兒實(shí)行安樂死。意味著你家及家族中可能有殘障嬰兒的生育遺傳障礙……意味著你此生不能很好地生活，如：工作、學(xué)習(xí)、休閑娛樂……。意味著一個(gè)國家中若是全部是腦癱、半身癱、缺胳膊少腿這樣的人，一個(gè)國家便自動(dòng)滅亡消失了且不費(fèi)他人的一槍一彈。如果采取安樂死，這對夫妻可以再生育或領(lǐng)養(yǎng)育一個(gè)健康的失去父母的孩子，一家人健康活潑，共享天倫，既提高了社會(huì)人口素質(zhì)，也為自己生活質(zhì)量的提高打下了基礎(chǔ)，那該多好呀，這樣才是純潔的、無私的大愛。中國應(yīng)該迫切地實(shí)行對初生的殘障嬰兒實(shí)行安樂死，以利提高全社會(huì)的人口素質(zhì)。養(yǎng)、育這個(gè)豁嘴的小女孩需要至少二十年的時(shí)間、財(cái)物和精力。養(yǎng)育這個(gè)豁嘴的小女孩需要整容的大筆費(fèi)用。養(yǎng)著這個(gè)豁嘴的小女孩，別人還以為你家族或你的妻子家族有這種豁嘴的遺傳疾病。這個(gè)豁嘴的小女孩長大后誰會(huì)娶這個(gè)豁嘴的小女孩為妻。這個(gè)豁嘴的小女孩長大后是否誰會(huì)讓自己的兒子娶這個(gè)豁嘴的小女孩為妻。即使有男人娶豁嘴的小女孩為妻，豁嘴的小女孩會(huì)不會(huì)給自己的下一代帶來遺傳?；碜斓男∨⒃谒某砷L過程中會(huì)遇到歧視。這個(gè)豁嘴的小女孩長大后要與健康的人們在工作等生存環(huán)境中競爭?；碜斓男∨?huì)感到痛苦的。。但是，嬰兒的成長過程是漫長的，今后還有讀書、就業(yè)、婚姻、生兒育女等問題?，F(xiàn)在是計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育的時(shí)代。如果你們沒有遺傳障礙，你們的家族也沒有遺傳障礙，是完全可以有自己一個(gè)健康活潑的下一代的，還可以用養(yǎng)育兔唇嬰兒的費(fèi)用讓自己健康活潑的下一代和自己有一個(gè)更好的生活素質(zhì)。采用安樂死吧，讓兔唇嬰兒早日超生早日投胎吧，不要讓痛苦與歧視伴隨她一生吧.讓愛心求助的費(fèi)用給更需要的人吧。為實(shí)施〃XX〃有利的幾點(diǎn)：第一：個(gè)人想放棄生命的人多數(shù)是因?yàn)樯眢w有不可彌補(bǔ)的殘疾或是疾病，他們終日受著身體和精神上的雙重折磨。在這種折磨下，他們只有選擇自殺來擺脫永無休止的痛苦。而實(shí)施〃安樂死〃后，只需要注射一支安定劑，就會(huì)讓人在沉睡中不知不覺地離開，這樣就會(huì)減輕自殺者的痛苦和恐懼，也體現(xiàn)了〃善始善終〃的古言，達(dá)到了真正人道主義的宗旨。第二：家庭.病者的家庭、親人都是很痛苦的。因?yàn)槿找古惆橹≌撸慷貌≌呷淌苤眢w和心靈上的痛苦。病者因痛苦難耐，脾氣會(huì)變得暴躁，其家人因?yàn)殚L時(shí)間的身心重負(fù)，脾氣也會(huì)變得難耐，最終要發(fā)泄出來。雙方這樣惡性循環(huán)，家庭關(guān)系就會(huì)崩潰，甚至有可能走向不可想象的極端。.還有些家庭因承受不了巨額的治療費(fèi)用而陷入矛盾和痛苦之中，多數(shù)是人財(cái)兩空，病者留給家人的是負(fù)債累累的生活。.有些病者家人因?qū)嵲诓蝗绦目吹阶约旱挠H人受身體和精神上的痛苦而不惜犯法來終止親人的痛苦。而實(shí)施〃安樂死〃后，這些傷害、壓力就不會(huì)那么沉重了。勿J ?社會(huì)實(shí)施〃安樂死〃后，不僅解決了個(gè)人的痛苦，也解決了家庭、親人的痛苦跟負(fù)擔(dān)，而且