太極拳四題一、有感太極拳習(xí)練者日眾，太極拳出版物也日見繁多，有關(guān)理論層出不窮，舊著新論，令習(xí)練太極拳者于眾說紛紜中難辨真?zhèn)?，莫衷一是。筆者認(rèn)為，太極拳作為一門傳統(tǒng)武術(shù)，既是一門武功，也是一門武學(xué)。既是功夫，就包涵著技術(shù)、練習(xí)方法、拳理、體用等好多因素，是可以操作并可以一一驗(yàn)證的。前輩所謂：“手上有沒有東西”，“手上有沒有玩藝兒”，“功夫上身了沒有”，就是指功技指標(biāo)的可證明性。所謂“手上說話”。手當(dāng)然不會說話，但手上可以在較量時見強(qiáng)弱勝敗，也就等于是說話了。同時，既是學(xué)問，也就包涵著此門拳術(shù)發(fā)生發(fā)展的社會歷史以及文化淵源，拳理拳史拳法等等方面皆為學(xué)問，值得探究。筆者認(rèn)為，太極拳有兩個特性不可放過：是實(shí)踐性和操作性。之所以眾說紛紜太極拳，是因?yàn)槊總€人的師承、習(xí)練方法、功技程度、體悟、拳學(xué)修養(yǎng)、實(shí)踐能力等等差異很大，見深見淺，見仁見智，也屬正常。就知“道”者而言，也難免存此差異，更何況不真知“道”者，強(qiáng)作解人，而致誤指靈山呢！太極拳為實(shí)學(xué)，是體悟功夫，練到什么程度說什么話，知“道”深淺說出來的話也就見深見淺。對于習(xí)練者或論者而言，自說自話自認(rèn)自說，本無關(guān)緊要，但是，因?yàn)槊乙酥云鋵?dǎo)引作用似也不能低估。以真知而公諸世，啟人愚蒙，功德無量，若以不知為知，或以淺見為深語，則令人遺憾。太極實(shí)學(xué)，非過來人不能言，言則有失。實(shí)際上，歷來知者，反倒少言甚或無言，此值得深思。筆者少年喜武，本為文人以藝為業(yè)，但業(yè)余好武，曾師從家鄉(xiāng)隱逸武者俞敏老師、陳、吳太極名家李經(jīng)梧老師和內(nèi)丹學(xué)者、太極拳家胡海牙先生等前輩，他們雖武功或內(nèi)功修為精湛但均不好彰顯，或謙抑或隱逸，深藏若虛，君子不器，令晚輩敬佩。筆者不才，習(xí)藝有限，愧對前輩，但于武學(xué)有素好在，故隨筆數(shù)則，獻(xiàn)疑奉璞，以供有道。二、太極拳是練什么的從根本上說，太極拳是練體用陰陽的。陰陽各有其體，也各有其用。體之靜定之陰陽與動用之陰陽又不同。進(jìn)一步，體用和陰陽又是一事。太極即一氣，陰陽及兩儀。開合、動靜、起落、浮沉、攻守、粘走、閃進(jìn)、引化、伸縮等是一事。從此意義上說，太極拳所練的只是一氣。孟子謂：至中至大的“浩然之氣”。孫祿堂先生所謂的“中和”之境。一切有形有為法均非究竟，一氣為本（養(yǎng)生技擊皆然），萬法皆空。當(dāng)年俞敏老師為我講解太極、八卦、形意三拳之義理時，曾圖示說：（他先畫了個八卦太極圖）形意所練乃是太極圖圈中之S線，斜中寓正，曲中求直，閃即進(jìn)，進(jìn)即閃，直中天氣返還于先天氣，始有養(yǎng)生（知己）技擊（知彼）之功用。練成太極體，是謂先后天一氣渾然，體有罡氣，用在圜中一點(diǎn)，誠中發(fā)外，始成內(nèi)功之拳。用于己身，則養(yǎng)生，施于他人，則技擊。丹田氣，人皆知而能言，然其練法、用法、則歧義疊出。俞師、李師、胡海牙師所習(xí)不同，而于內(nèi)功心法，所授則頗相似。胡老（年屆96歲高齡，為陳攖寧先生道家仙學(xué)嫡傳弟子，從李氏太極傳人韓來雨而習(xí)李式、從吳式太極名家劉晚蒼習(xí)吳式）曾點(diǎn)拔說：對了的都是一樣的。對了的都是一理，不對的千差萬別！太極拳之為內(nèi)家拳、內(nèi)功拳，關(guān)鍵在“內(nèi)”字。內(nèi)功即丹田氣，即中氣、即先后天合一之氣之有無運(yùn)用。有些著作講練太極要配合口鼻呼吸之氣動作，如此練法，必生流弊，不但無益，反而有害。還有些人講練太極要忘了口鼻呼吸之氣，又絕對了，也不算正確，人必賴后天（呼吸之氣）以滋養(yǎng)先天（丹田元?dú)猓M可無視其體用？應(yīng)該采取的方法是：始則勿忘勿助，終則使之返還先天，由息調(diào)而胎息、踵息。“知其一，萬事畢”。李經(jīng)梧師當(dāng)年（1989年）曾在傳授內(nèi)功時說“不使氣流行于氣”，前一個氣字是指先天內(nèi)氣，后一個氣字是指后天呼吸之氣。讓先后天分明，然后再使之合一，是必經(jīng)之路。通常，一般人只能覺到后天口鼻呼吸之氣，感受到先天丹田氣是很難的。而且，一般人的先天氣能量有限，而且不斷消耗，需要不斷充實(shí)。李師說：充實(shí)命門、充實(shí)帶脈、充實(shí)丹田，故先練“有”，后歸于虛無，虛無并不是沒有，是更充沛更大的“有”，這個“有”在“氣”言近乎“無”，（所以武禹襄說：“不在氣，在氣則滯”）在神言是“有”，（武禹襄說：“意在蓄神”、“養(yǎng)氣者純剛”）。有從虛無中來（充實(shí)命門丹田），有歸于虛無（氣）之有（神），虛無之有即“一片神行”，“無形無象”境界。所以，太極拳之練氣，本質(zhì)上乃是煉神。而此氣（內(nèi)氣）非彼氣（口鼻），不可不辨。練內(nèi)氣，要訣在有若無，無而有，“獨(dú)立守神，肌肉若一”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。充實(shí)內(nèi)氣有實(shí)在的方法，方法有階梯次第，所以太極功夫修為是“實(shí)學(xué)”而不可不知而妄言，否則會貽害于人。內(nèi)氣修練到一定程度，自身會有感應(yīng)。感應(yīng)程度因內(nèi)氣強(qiáng)弱盈虧而異。內(nèi)氣充沛到一定程度，始有中定，李師謂之“知己功夫”。但此時之感應(yīng)尚屬自身感應(yīng)，如丹田熾熱飽滿、腰勁增加、下盤穩(wěn)固、精力充沛等，尚在“知己”而不易施用于人階段。施用于人，屬“知彼”功夫，是對待（較藝）。對待，需要內(nèi)氣發(fā)生質(zhì)變，才能“寂然不動，感而遂通”，那時之感應(yīng)程度可以“支撐八面”，“一觸即發(fā)”，即有了“聽勁功夫”。誤聽勁于皮膚，乃本末倒置。實(shí)則聽勁功夫，是源于內(nèi)氣充沛，周身經(jīng)脈暢通，絡(luò)脈也暢通后的微妙感應(yīng)。聽勁乃懂勁（知彼）之始，懂勁乃“知己知彼”而能用。必須說明：內(nèi)氣不剛不柔、不偏不倚，但有有無大小強(qiáng)弱整散之異。及其用（發(fā)外）則顯現(xiàn)為剛?cè)崞蟹綀A，因?qū)κ謾C(jī)勢來力而不同，所謂：隨機(jī)取舍、因物賦形、不可方物是也。拳經(jīng)所謂：“拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮”，拿字最緊要，哼哈乃內(nèi)氣外發(fā)自然而然，非鼓努發(fā)聲之意也。四、剛?cè)崤c松緊經(jīng)常會聽到講太極拳的人提到剛?cè)岷退删o問題。也經(jīng)常會聽到練太極拳的人說對方“勁太剛”或“手太硬”之類的話。王宗岳《太極拳論》中在講到“斯技旁門甚多”時，也明確批評“有力打無力”是“旁門”，提出：太極拳技“顯非力勝”，有不少名家講太極拳是“用意不用力”。確然，不用力是太極拳的一個特點(diǎn)，于是有人便誤解太極拳推手或較量時，也是一點(diǎn)不用力，甚至有的名家或傳人常表演只用意不用力的太極推手。以至于神奇到令人驚嘆的地步。事實(shí)上，太極功夫真能練到不沾身或距數(shù)步乃至數(shù)丈而仍然能讓人跌仆或跳躍者，實(shí)在匪夷所思。就是黃宗羲記述當(dāng)年“內(nèi)家拳”的技擊效果時也只是說：“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆（《王征南墓志銘》），看來，無論是張三豐還是王征南也還沒這種“凌空勁”的本事，縱是張三豐“以單丁殺賊百余”（孫祿堂也有過類似戰(zhàn)事），大概也是要一個一個沾身后才使之“應(yīng)手即仆”的。但往往如此玄妙的功夫總是自家門內(nèi)表演，對外人不靈。當(dāng)年孫存周、孫劍云都曾經(jīng)去領(lǐng)教別人的“凌空勁”，但沒有任何作用——存周和劍云先生皆安然無恙。（可參見童旭東《孫氏武學(xué)研究》一書）筆者也曾數(shù)次往訪某楊式拳善“凌空勁”之傳人，以期體會神奇功夫，結(jié)果對方總是找理由推辭，但每次卻與徒弟等表演遙控功夫。最后一次，我肯求體會，并說后果自承，對方出手，筆者竟然毫無感受。類似的“用意”打人應(yīng)屬于極端的例子，確實(shí)“不用力”也至玄乎程度。前邊說過，太極乃實(shí)學(xué)，必經(jīng)實(shí)修實(shí)證而后可。不然難以令人信服。果真“用意不用力”嗎？這要看如何用意且如何理解力?！坝靡狻贝蛉说健安徽瓷怼奔从行Ч瑤捉仔g(shù)、魔術(shù)，依筆者有限之見聞，恐怕十有九為不可信。而太極之推手較藝，必以充實(shí)內(nèi)功為基礎(chǔ)，又必以靈明之神明運(yùn)用、巧妙之內(nèi)功心法為方法，始克成功，此中必有“用意”在。至于力，前輩多說勁，且強(qiáng)調(diào)是內(nèi)勁，即拙者為力，巧者為勁，方者為力，圓者為勁，死者為力，活者為勁。“意氣須換得靈，乃有圓活之趣”（《十三勢行功要解》），圓活之趣乃內(nèi)勁之施用于對方而“得機(jī)得勢”也。筆者認(rèn)為：“用意不用力”是練習(xí)階段，是練體、知己功夫，是積柔成剛之法，但不是結(jié)果，不是練成后的對待功夫。遍查歷代太極名家乃至有記錄之近代較藝事件，恐怕也難以查到一點(diǎn)不用力便能放人或打人的實(shí)例。楊氏父子功臻上乘，也未離開過快和剛。否則楊班侯的剛狠之名何來？班侯三徒，所謂“萬春得剛勁，凌山善發(fā)人，全佑則長于柔化”，不是明言萬春之剛勁嗎？所以說，不用力但要有剛勁，剛勁是力的質(zhì)變結(jié)果。外力人人本具，內(nèi)勁（含剛?cè)釀牛﹦t需后天練得。李經(jīng)梧師生前一次講給我說：你師爺陳發(fā)科拳勁極剛，觸到他身上就如碰到鋼筋柱上的感覺。其實(shí)內(nèi)勁用剛則剛，顯柔則柔，剛?cè)岫际窍鄬Χ?。剛而至于生硬非真剛，硬手非剛勁也。楊澄甫先生謂“如綿裹鐵“，正是外柔內(nèi)剛之意。我認(rèn)為太極功成不唯“外柔內(nèi)剛”，還是“用柔體剛”，所謂練就一身混元?dú)?，有罡氣罩體，身上筋膜極富密度和彈性，亦剛之一義也。常見有練太極者，身軟如棉，體上不堪一擊，你若推他，他只會東躲西閃或左扭右歪，毫無中主，更無內(nèi)勁，此絕非太極功夫，恐怕是練偏了。筆者強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)是，不可把練法當(dāng)用法，也不可把體用顛倒了，更不可把結(jié)果當(dāng)過程！與此相關(guān)的是有某名家提出“大松大軟”說，又有某名家提出“松空”說。軟與柔，僅一字之差，但含義殊別。就如剛與硬之差別一樣。這不是表述不確，就是理解有誤。真理面前人人平等。筆者討論拳理之意，意在求真。蓋松與緊乃一事，如剛與柔是一事。松不錯，放松是通順經(jīng)絡(luò)氣脈的必須，松到透徹，近乎空空如也，“妙手空空”是大境界，是出神入化之功，但對初學(xué)或一般習(xí)練太極拳技者言，先談“松空”，大談“空”，就不見得合適了?！按筌洝焙汀翱铡保疾灰嗽趯W(xué)拳過程中提倡?！盁o形無象”、“西山懸磬”的“空”，是功夫上乘的無可無不可境界，以筆者之水平，不敢置喙。如果說“大松”還不至有流弊，但“大軟”則恐怕是練不成太極功的。關(guān)鍵在于這種說法偏頗絕對了。李經(jīng)梧師傳拳也把放松掛在嘴邊，但他從不強(qiáng)調(diào)“軟”字，更不說“大軟”。李師倒是強(qiáng)調(diào)“形松意緊”，此合乎太極相反相成之哲理。因?yàn)椤靶嗡梢饩o”，所以“外柔內(nèi)剛”，其效果即是“如綿裹鐵”，外似柔軟，內(nèi)含堅剛。李師之臂，即如此，李師當(dāng)年介紹陳發(fā)科師爺、王子英（王茂齋之次子）師爺之臂均是如此。筆者之早年啟蒙師俞敏先生之臂也如此。筆者認(rèn)為，正是因?yàn)椤靶嗡梢饩o”，“氣斂入骨”，才能練出太極勁。太極功夫上身之人，骨質(zhì)密度增強(qiáng)，筋膜壯實(shí)而富彈性，所以才能在“極柔軟”的外象中，達(dá)到“極堅剛”的內(nèi)壯境界。正所謂：“剛?cè)岵?jì)”。剛?cè)岵?jì)與松緊一體，才是“周身一家”。剛?cè)岵?jì)方為“懂勁”，只強(qiáng)調(diào)松軟，不是“一陰一陽”之道。只談“空”，至少不宜于初學(xué)和未“懂勁”之人。筆者所從事的中國書畫一道，完全通于此理。如果初習(xí)書畫即一味“大松大軟”、“松空”，書與畫都將不得其門而入。目的與方法，五十臺階與四十臺階不可顛倒混淆。剛?cè)崾求w會功夫，是聽覺、觸覺、感覺乃至神明的應(yīng)對結(jié)果。太極功夫練得好，可以尺寸分毫把握不爽，放人于何地盡在掌控之中，其中剛?cè)釀攀歉?。李師生前從不主動出手，在上世紀(jì)八十年代初師母去世后心緒不佳，一日突然主動要與徒弟們推手，眾弟子婉勸不果，李師一出手竟將呂德和師兄放到墻上，約丈遠(yuǎn)，呂師兄頹然如呆愣，此刻墻上竟將汗衫衣紋印得一清二楚。李師忽然覺得失手，連連后悔。而師兄本人則事后說：老師發(fā)出的內(nèi)勁讓他五臟翻攪、頭暈?zāi)垦?。此后，李師再也未主動出過這樣的手。顯然，呂師兄當(dāng)年感受的這次被放，是其剛無比的剛發(fā)之勁，只有受者本人才能感覺的。李師常說：吳式長于柔化，陳式長于剛發(fā)。