《外國(guó)文學(xué)史》練習(xí)題（一）參考答案一、分析闡述題1.比較分析文藝復(fù)興時(shí)期意大利、西班牙、法國(guó)和英國(guó)文學(xué)發(fā)展異同。意大利：是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源地，因而人文主義文學(xué)新文學(xué)出現(xiàn)也最早。彼特拉克是人文主義先驅(qū)，被譽(yù)為“人文主義之父”。他用意大利語(yǔ)寫成抒情詩(shī)集是《歌集》，主要歌詠對(duì)勞拉愛(ài)情，表現(xiàn)了以現(xiàn)世幸福為中心愛(ài)情觀?！陡杓沸问?，以十四行詩(shī)為主，為日后歐洲抒情詩(shī)開(kāi)辟一條新道路。薄迦丘杰作是《十日談》。該作勇敢地向教會(huì)禁欲主義提出挑戰(zhàn)。作品反應(yīng)意大利社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多以愛(ài)情為主題，大膽揭露天主教僧侶和封建貴族生活腐朽、道德敗壞；贊美商人、手工業(yè)者聰明、勇敢、熱愛(ài)現(xiàn)世生活，反對(duì)禁欲主義。15世紀(jì)以后，意大利人文主義文學(xué)曾一度繁榮，但總成就不如早期。法國(guó)：法國(guó)人文主義文學(xué)開(kāi)始于15世紀(jì)末，16世紀(jì)取得了很高成就。法國(guó)人文主義文學(xué)顯著特點(diǎn)是自始至終存在著貴族和平民兩種傾向。以龍沙等七人組成“七星詩(shī)社”具備濃重貴族傾向。他們必定生活，歌頌自然與愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義，重視民族語(yǔ)言統(tǒng)一和民族詩(shī)歌建立，但輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上追求典雅格調(diào)。拉伯雷是法國(guó)人文主義文學(xué)平民傾向出色代表西班牙：西班牙從15世紀(jì)末走向統(tǒng)一，但強(qiáng)盛時(shí)期非常短暫，16世紀(jì)中葉以后便開(kāi)始衰落。所以，資本主義關(guān)系沒(méi)有得到充分發(fā)展，人文主義文學(xué)出現(xiàn)較晚。以前西班牙文壇流浪漢小說(shuō)和騎士文學(xué)畸形繁榮，直到16世紀(jì)、17世紀(jì)間，人文主義文學(xué)才帶來(lái)了西班牙文學(xué)“黃金時(shí)代”。西班牙人文主義文學(xué)出色作家是塞萬(wàn)提斯。這一時(shí)期戲劇得到了繁榮。維加是西班牙戲劇奠基者，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。代表作為《羊泉村》，描繪了1476年羊泉村人民反抗領(lǐng)主壓迫史實(shí)。英國(guó)：英國(guó)人文主義文學(xué)在14世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)。最早作家是喬叟。在意大利人文主義文學(xué)影響下，他詩(shī)作顯示出反封建、反教會(huì)、追求個(gè)性自由傾向。代表作是《坎特伯雷故事集》受薄迦丘《十日談》影響，較全方面地反應(yīng)了14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)生活，揭露了封建階級(jí)尤其是教會(huì)腐敗無(wú)恥，必定了對(duì)世俗愛(ài)情追求。15世紀(jì)末，一批新人文主義學(xué)者登上文壇。托馬斯·莫爾是其中最主要代表。他主要著作《烏托邦》是一部對(duì)話體幻想小說(shuō)，成為歐洲空想社會(huì)主義最初主要著作之一。16世紀(jì)，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)成高潮，人文主義文學(xué)空前發(fā)達(dá)。此時(shí)文學(xué)成就最大是戲劇。在莎士比亞之前，出現(xiàn)了一批所謂“大學(xué)才子”劇作家?！按髮W(xué)才子”劇作家是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)一批人文主義劇作家，他們大都受過(guò)大學(xué)教育，具備人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〕霈F(xiàn)準(zhǔn)備了條件。馬洛在“大學(xué)才子”中年紀(jì)最小貢獻(xiàn)最大，是莎士比亞先驅(qū)。他杰作《浮士德博士悲劇》采取德國(guó)民間故事中關(guān)于魔術(shù)師浮士德把靈魂賣給魔鬼傳說(shuō)寫成。莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期最偉大人文主義作家。2．分析堂吉訶德形象。在作家筆下，堂吉訶德是一個(gè)患“游俠狂想癥”人文主義者形象，這就使這個(gè)形象具備了喜劇與悲劇雙重性格。在這黑暗腐朽、貧富懸殊社會(huì)里，作者為我們塑造了一個(gè)“不畏強(qiáng)暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平喜劇性人物堂吉訶德。在小說(shuō)第一部中，作者著重揭示了堂吉訶德性格中喜劇原因。他帶著幻想騎士狂熱，做出許多荒謬可笑事情。騎士道在它產(chǎn)生時(shí)代，本是一個(gè)嚴(yán)厲道德規(guī)范，可是，犯了時(shí)代錯(cuò)誤堂吉訶德卻要在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)過(guò)了時(shí)騎士精神，因而使得他成了一個(gè)夸大、滑稽、喜劇性角色。不過(guò)，堂吉訶德又不是一個(gè)單純喜劇性角色。在他荒謬行為中，傾注是他鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、疾惡如仇、見(jiàn)義勇為英雄氣概。作者把他放在種種意料不到場(chǎng)所，重復(fù)突出他醉心鏟除人間罪惡這一特點(diǎn)，從而展示出他性格中這一高貴品質(zhì)：為了追求自己正義理想而置本身危險(xiǎn)于不顧，愿為社會(huì)而不惜犧牲自己性命。與單純喜劇性角色不一樣，在主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇原因人物，一個(gè)有著高尚精神境界“瘋子”。同時(shí)，堂吉訶德又是一個(gè)有著深刻人文主義思想人物。只要不談騎士道，他在學(xué)識(shí)上非常淵博，對(duì)社會(huì)批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)看法都具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，閃耀著人文主義思想光芒。他追求是平等而無(wú)私欲“黃金時(shí)代”，他渴望成為“游俠騎士”實(shí)際上特是人文主義理想人物。堂吉訶德穿著古代騎士甲胄，腦袋里裝卻是人文主義思想；他手中提是中世紀(jì)長(zhǎng)矛，進(jìn)攻卻是火槍、大炮盛行時(shí)代西班牙現(xiàn)實(shí)社會(huì)；他清醒時(shí)是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博智者，糊涂時(shí)又是一個(gè)亂沖亂殺瘋子。他時(shí)而清醒，時(shí)而糊涂，這些極為矛盾現(xiàn)象集中在他一個(gè)人身上，就組成了他復(fù)雜、豐富性格。3.分析哈姆雷特形象。哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中人文主義者形象。起初，他是一個(gè)充滿人文主義理想青年王子，對(duì)天地萬(wàn)物、人、社會(huì)都寄予了美好理想。在他看來(lái)，人世間是一座美好花園，“人類是一件多么了不起杰作！多么高貴理性！多么偉大力量！多么優(yōu)美儀表，多么文雅舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙之精華！萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！”那時(shí)他是一個(gè)“愉快王子”。他以人文主義觀念指導(dǎo)他愛(ài)情和友情。其次，現(xiàn)實(shí)丑惡和嚴(yán)酷打破了他昔日夢(mèng)幻，他人文主義理想和信念破滅了。劇本一開(kāi)始，世界便已“顛倒混亂，”人們噩夢(mèng)連綿，惶惶不可終日。當(dāng)亡父鬼魂告訴他他叔父是弒君篡位兇犯時(shí)，他再一次受到極大震動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)使哈姆萊特對(duì)世界看法有了根本性轉(zhuǎn)變，“負(fù)載萬(wàn)物大地，這座美好框架，只不過(guò)是一個(gè)不毛荒岬；這個(gè)覆蓋眾生蒼穹，這頂壯麗帳幕，這個(gè)金黃色火球點(diǎn)綴著莊重屋宇，只是一大堆污濁瘴氣結(jié)合?！敝劣谌?，“在我看來(lái)，這個(gè)泥塑生命算得了什么？人類不能使我產(chǎn)生興趣，即使我從你現(xiàn)在微笑中，我能夠看到你這么想?！闭沁@種理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，造成了他行為上猶豫，這就是文學(xué)史上所說(shuō)“延宕王子”。第三，哈姆萊特在復(fù)仇行動(dòng)上猶豫，從社會(huì)學(xué)角度上，是因?yàn)樗嬲_社會(huì)邪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表哈姆萊特還不能勝任“重整乾坤”、改造社會(huì)歷史重?fù)?dān)，因而他復(fù)仇以及他悲劇具備深刻社會(huì)意義。不過(guò)，哈姆萊特形象深刻、復(fù)雜性及藝術(shù)魅力還有待于在哲學(xué)和藝術(shù)層面上闡釋。殘酷現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到，人并不像人文主義社所頌揚(yáng)那樣如神通常圣潔，相反，人情欲在失去理性規(guī)范制約后會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮“惡”，社會(huì)也就趨于“混亂”。在理想破滅后哈姆萊特眼中，人心靈是陰暗污濁，人在本體意義上是丑惡。這種認(rèn)識(shí)雖嫌偏激消極，卻有其歷史深刻性和藝術(shù)概括性，因?yàn)檫@實(shí)際上隱喻了文藝復(fù)興時(shí)期在個(gè)性解放口號(hào)下人們“為所欲為”、一味放縱情欲帶來(lái)罪惡。哈姆雷特猶豫不只是找不到復(fù)仇方法時(shí)產(chǎn)生矛盾心理，而且是他感悟到人渺小，人不完美，人生虛無(wú)時(shí)那迷惘與憂慮心態(tài)外線，同時(shí)也是歐洲文藝復(fù)興晚期信仰失落時(shí)人們進(jìn)退兩難矛盾心理象征性表述。哈形象身上所表現(xiàn)關(guān)于人性復(fù)雜、人性悖謬思想，成了近代以來(lái)歐洲文學(xué)關(guān)于人問(wèn)題思索基本指向。4．分析《哈姆雷特》在藝術(shù)上所取得成就?！豆防滋亍匪囆g(shù)成就。在結(jié)構(gòu)方面，作品展開(kāi)了三條“為父復(fù)仇”情節(jié)線索，使哈姆雷特、雷歐提斯和小福丁布拉斯三條復(fù)仇線索相互穿插和襯托，從宮廷、深閨到墓地等場(chǎng)景都在劇中出現(xiàn)，而多個(gè)線索交織中，又一直主次分明，錯(cuò)落有致。在人物塑造方面，作品中出現(xiàn)了一系列鮮明形象，尤其是哈姆雷特性格豐富性及其內(nèi)心層層矛盾，使其具備特殊魅力。在語(yǔ)言上，莎士比亞表現(xiàn)了大師風(fēng)范。他將無(wú)韻詩(shī)體與散文、有韻詩(shī)句、抒情歌謠等融為一體。5．分析浮士德形象。首先，浮士德是一個(gè)具備高度概括性形象。他是一個(gè)理想探求者，一生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜道路。這個(gè)過(guò)程實(shí)際包含了宗教改革、文藝復(fù)興以來(lái)，一直到19世紀(jì)早期3間歐洲和德國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子精神探索道路。浮士德從中世紀(jì)精神束縛中解放出來(lái)，擺脫了低級(jí)官能享樂(lè)和迷離情欲，否定了為封建王朝服務(wù)妥協(xié)道路，也否定了向古代藝術(shù)美去尋求出路幻想，然后追求更高理想——以自由勞動(dòng)開(kāi)拓人人幸福樂(lè)園。浮士德形象成了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子藝術(shù)概括，尤其是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家藝術(shù)概括。其次，在浮士德探求過(guò)程中，表現(xiàn)出一個(gè)不停追求、勇于實(shí)踐、自強(qiáng)不息精神。從他在書(shū)齋中領(lǐng)悟到“泰初有為”，到他終生探索最終結(jié)論“要天天每日去開(kāi)拓生活和自由”，都表現(xiàn)了這種精神?！短焐闲蚰弧分校斓墼赋?，“一個(gè)善人只要他努力向上就不會(huì)迷失正途“，到全詩(shī)結(jié)尾部分，一位天使把他接上天堂是又說(shuō)，”凡是自強(qiáng)不息者，到頭來(lái)我輩均能救“，前后呼應(yīng)，有意突出浮士德主動(dòng)行動(dòng)精神。第三，浮士德性格充滿矛盾，他前進(jìn)道路上貫通著辨證精神。浮士德本身與客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，精神上也具備兩重性。他不?？朔舯旧砣觞c(diǎn)，不停探索。在他探索道路上，魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落，但靡非斯特恰好幫助他在實(shí)踐過(guò)程中，不停克服本身弱點(diǎn)，不停地前進(jìn)。第四，浮士德一生探索以找到理想為終止，然而這個(gè)理想實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化王國(guó)。浮士德沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)他理想，他一生依然是一個(gè)理想探索者悲劇。6．比較分析雨果各時(shí)期小說(shuō)所表現(xiàn)人道主義思想發(fā)展改變。雨果第一部長(zhǎng)篇《巴黎圣母院》是浪漫主義文學(xué)典范之作，也表現(xiàn)了雨果人道主義思想。小說(shuō)揭露了中世紀(jì)教會(huì)和貴族統(tǒng)治階級(jí)罪惡，經(jīng)過(guò)愛(ài)斯美拉爾達(dá)被摧殘事實(shí)，批判教會(huì)和專制制度反人道本質(zhì)。巴黎圣母院副主教克羅德·弗羅洛企圖不擇伎倆地占有愛(ài)斯美拉爾達(dá)，無(wú)法達(dá)成目標(biāo)，他就借宗教勢(shì)力殘酷迫害少女。作者表現(xiàn)當(dāng)初社會(huì)罪惡，并不限于個(gè)別貴族和教士，而是代表整個(gè)中世紀(jì)宗教巴黎圣母院和代表政治反動(dòng)勢(shì)力國(guó)王路易十一。雨果在小說(shuō)中宣揚(yáng)了人道主義思想。小說(shuō)以仁愛(ài)精神為標(biāo)準(zhǔn)，同情下層人民命運(yùn)，也力圖證實(shí)“仁愛(ài)”能夠創(chuàng)造人間奇跡。愛(ài)斯美拉爾達(dá)是仁愛(ài)化身，她對(duì)巴黎圣母院敲鐘人、丑陋喀西莫多幫助，使從未感受過(guò)人間真情喀西莫多覺(jué)醒，從而變得善惡分明。作者由此宣揚(yáng)仁愛(ài)萬(wàn)能思想。《悲慘世界》集中表現(xiàn)了雨果以前作品中已經(jīng)數(shù)次出現(xiàn)以博愛(ài)為關(guān)鍵人道主義思想。假如說(shuō)，他人道主義在《巴黎圣母院》中表現(xiàn)為對(duì)天主教黑暗勢(shì)力和封建統(tǒng)治者揭露，那么，在《悲慘世界》中，他人道主義就已經(jīng)發(fā)展為對(duì)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)道德和法律批判了。首先，對(duì)下層人民痛苦命運(yùn)描寫，在小說(shuō)中占主導(dǎo)地位?！侗瘧K世界》最主要價(jià)值就在于它揭示了在那個(gè)社會(huì)里窮苦人注定要過(guò)悲慘生活，在于它指出了資產(chǎn)階級(jí)法律就是反對(duì)窮人。其次，雨果在揭露貧苦人民所遭受巨大苦難同時(shí)，又常把一個(gè)尖銳階級(jí)矛盾問(wèn)題看成是道德問(wèn)題。他認(rèn)為，世間存在著兩中法律，一個(gè)是高級(jí)，一個(gè)是低級(jí)。前者代表是米里哀主教，后者代表是警察沙威。雨果以冉阿讓為例，企圖說(shuō)明世俗法律無(wú)用。統(tǒng)治者以刑法懲治他，他反而變得兇狠，愈加輕易犯罪?？墒钱?dāng)米里哀主教用仁慈感化他時(shí)，他就變成了一個(gè)真正人，一個(gè)充滿博愛(ài)精神人。從這里我們看到，小說(shuō)思想基礎(chǔ)，就是資產(chǎn)階級(jí)人道主義，它是雨果揭露社會(huì)罪惡出發(fā)點(diǎn)。在描寫冉阿讓對(duì)待自己死敵沙威問(wèn)題上，一樣表現(xiàn)著作家道德感化思想。沙威自殺，實(shí)際上，就是善對(duì)惡勝利?？傊?，雨果在《悲慘世界》里，以極大藝術(shù)力量揭露了資本主義社會(huì)中下層人民受苦受難悲慘遭遇以及資產(chǎn)階級(jí)法律與人民為敵本質(zhì)。但作家又把“仁慈”、“博愛(ài)”看成一個(gè)醫(yī)治社會(huì)弊端靈丹妙藥，充分表明了雨果人道主義內(nèi)在矛盾。雨果最終一部主要作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)《九三年》。這部小說(shuō)反應(yīng)了法國(guó)大革命斗爭(zhēng)最激烈年代風(fēng)云變幻風(fēng)貌，寫出了革命與反革命之間斗爭(zhēng)殘酷性。雨果人道主義也走向極致。首先，雨果正確評(píng)價(jià)了雅各賓黨專政時(shí)期實(shí)施一系列政策；另首先他要表現(xiàn)堪稱人道主義范例事跡。雨果批判了只講暴力，不講人道，只知盲目執(zhí)行，不會(huì)靈活處置革命者。但他未能妥善處理革命與人道關(guān)系，提出“在絕對(duì)正確革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確人道主義”觀點(diǎn)。在革命還未取得最終勝利緊要關(guān)頭，不可能也不應(yīng)該實(shí)施寬大無(wú)邊絕正確人道主義。二、案例分析題1．結(jié)合索?？死账埂抖淼移炙雇酢菲瑪?，談?wù)劰畔ＥD悲劇成就?？忌⒁鈴囊韵聨讉€(gè)方面回答這個(gè)問(wèn)題：首先，說(shuō)明《俄狄浦斯王》是一部怎樣作品（作者，出現(xiàn)在古希臘悲劇哪一階段），指出悲劇主題：描寫人意志與強(qiáng)大命運(yùn)之間沖突，表現(xiàn)善良、剛毅英雄在與邪惡命運(yùn)搏斗中不可防止失敗，歌頌了具備獨(dú)立意志人剛強(qiáng)、堅(jiān)毅斗爭(zhēng)精神。其次，由《俄狄浦斯王》考查古希臘悲劇對(duì)人與命運(yùn)之間關(guān)系認(rèn)識(shí)，指出該劇揭示了這么一個(gè)命題：一個(gè)純潔人，可能變成一個(gè)污濁人。命運(yùn)如此地捉弄人，把人變成一個(gè)不能掌握自己莫明其妙東西?！抖淼移炙雇酢纷罱K一句臺(tái)詞是：在你進(jìn)入墳?zāi)挂郧安荒苷f(shuō)自己是幸福。2．請(qǐng)說(shuō)出以下詩(shī)句出自哪部作品中人物之口？并分析該段詩(shī)句蘊(yùn)含思想內(nèi)容。（1）這段詩(shī)出自歌德詩(shī)劇《浮士德》中浮士德之口。（2）在思想內(nèi)容上，表現(xiàn)了“浮士德難題”實(shí)質(zhì)。浮士德首先大膽認(rèn)可自己內(nèi)心貪圖享受惡念；另首先又渴望超越貪欲俗念，表現(xiàn)出去追求人生高尚、美好強(qiáng)烈愿望。（3）這段詩(shī)很好地揭示出人物內(nèi)在矛盾性，也鮮明地表現(xiàn)了人物人生價(jià)值取向。3．閱讀下面文字，談?wù)劰啡R特內(nèi)心沖突及其意義。首先，需要談哈姆萊特形象；其次，談哈姆萊特遭碰到人生變故，這些變故對(duì)他人文主義思想產(chǎn)生巨大沖擊；第三，談哈姆萊特內(nèi)心沖突主要表現(xiàn)；第四，由哈姆萊特憂郁和猶豫，分析他作為人文主義思想家矛盾和人性沖突；第五，哈姆萊特形象社會(huì)、哲學(xué)、文化意義。4．閱讀下面文字材料，指出作品名稱、作者，并結(jié)合這段文字材料分析“我”這一人物形象表現(xiàn)主要思想，深入分析這個(gè)人物性格特征。作品為《荷馬史詩(shī)》中《伊利亞特》，作者相傳為荷馬。這一段寫是特洛伊主將赫克托耳準(zhǔn)備迎戰(zhàn)阿喀琉斯時(shí)與妻子一段對(duì)話。在這里，圍繞著赫克托耳忠于部落思想感情進(jìn)行分析；指出赫克托耳性格特征。忠于家國(guó)，以特洛伊利益為重，是一個(gè)有情有義悲劇英雄。5．閱讀下面文字材料，指出作品名稱及其作者，并結(jié)合這段文字材料分析這一部分內(nèi)容所表現(xiàn)基本思想，并闡述該作總體思想傾向。這段文字出自長(zhǎng)詩(shī)《神曲·地獄篇》，作者為中世紀(jì)后期意大利詩(shī)人但丁。這段文字主要描寫“我”在地獄第二層中碰到一對(duì)因愛(ài)情而遭到懲處進(jìn)而被打入地獄戀人弗蘭西斯卡和保羅，二人傾訴他們愛(ài)情深厚。我聽(tīng)到他們故事，竟感動(dòng)得昏死過(guò)去。這段內(nèi)容反應(yīng)了但丁對(duì)世間美好愛(ài)情必定，這與宗教禁欲主義思想相對(duì)立，表現(xiàn)出但丁思想中人文主義傾向。這部長(zhǎng)詩(shī)思想是矛盾復(fù)雜。首先，它表現(xiàn)了但丁作為“新時(shí)代最初一位詩(shī)人”思想進(jìn)步性?！渡袂番F(xiàn)有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性，又有著鮮明政治傾向性。詩(shī)中顯著反封建反教會(huì)傾向和渴望祖國(guó)統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義熱情，集中地反應(yīng)了作品進(jìn)步意義。首先，作為人文主義先驅(qū)，但丁在批判封建社會(huì)罪惡時(shí)，必定把矛頭對(duì)準(zhǔn)教會(huì)，在《地獄》篇里，但丁集中對(duì)教會(huì)各種罪惡，對(duì)僧侶階級(jí)貪婪和腐敗進(jìn)行了憤恨揭露。其次，在《神曲》中，但丁出自對(duì)意大利嚴(yán)重分裂不滿，對(duì)佛羅倫薩黑白兩黨分裂與斗爭(zhēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲訓(xùn)斥。第三，在《神曲》里，但丁對(duì)那些橫行霸道豪強(qiáng)貴族、魚(yú)肉人民貪官污吏也進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。他指出，正是他們?cè)斐闪藝?guó)家災(zāi)難，造成了人民痛苦。第四，《神曲》批判了中世紀(jì)蒙昧主義，歌頌了文化知識(shí)和人才能智慧。但丁把維吉爾奉為導(dǎo)師，對(duì)攸里西斯（即俄底修斯）追求知識(shí)百折不撓贊賞，對(duì)因相愛(ài)而遭慘殺一對(duì)情侶同情，這些都表現(xiàn)出但丁與中世紀(jì)思想觀念相背離新時(shí)代新思想。另首先，《神曲》也表現(xiàn)出但丁作為“中世紀(jì)最終一位詩(shī)人”思想局限?！渡袂匪枷雰?nèi)容是極其復(fù)雜和矛盾。但丁即使歌頌現(xiàn)世生活，卻又把它看作來(lái)世生活準(zhǔn)備；他即使揭露貪婪腐敗教皇和僧侶，但并不反對(duì)宗教本身，他對(duì)神學(xué)也是看重。他推崇古典文化，但又把古典文化偉大代表作為異教徒放在第一圈候判所里，又將他所贊賞攸里西斯、所同情情侶等置于地獄之中，卻把那些宗教界人物置于天堂。這些都表現(xiàn)了但丁作為中世紀(jì)最終一個(gè)詩(shī)人所具備神學(xué)世界觀與作為新時(shí)代第一個(gè)詩(shī)人人文主義世界觀之間矛盾?！锻鈬?guó)文學(xué)史》練習(xí)題（二）參考答案1．比較分析19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)三個(gè)國(guó)家批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)異同。法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特點(diǎn)。法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義是在復(fù)辟王朝時(shí)期醞釀、在七月王朝時(shí)期產(chǎn)生。所以，早期批判現(xiàn)實(shí)主義作家，如斯丹達(dá)爾、巴爾扎克、梅里美等，幾乎都把批判鋒芒同時(shí)指向封建貴族和大資產(chǎn)階級(jí)。封建統(tǒng)治必將讓位于資本主義歷史規(guī)律，在他們筆下得到了形象表現(xiàn)；資本主義社會(huì)丑惡現(xiàn)實(shí)，也在他們作品中得到有力揭露。寬廣社會(huì)畫(huà)面，豐滿藝術(shù)經(jīng)典，深刻批判力量，組成30年代至40年代法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基本特色。英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特點(diǎn)。英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展比較成熟，貧富極端懸殊已成為眾人矚目標(biāo)社會(huì)問(wèn)題，所以，英國(guó)小說(shuō)家們最先接觸到勞資矛盾，并把它反應(yīng)在自己創(chuàng)作中。英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家大多出身于小資產(chǎn)階級(jí)，多寫個(gè)人奮斗，正面人物幾乎都是小人物。不過(guò)，這些作家不論具備怎樣民主性，卻站在工人運(yùn)動(dòng)之外，不能了解社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，他們創(chuàng)造出人物經(jīng)典最終止局是正義與善良取得了勝利，不幸而備受摧殘主人公權(quán)利終于取得伸張，作品中人道主義和改良主義色彩濃厚。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特點(diǎn)。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，是在反對(duì)農(nóng)奴制斗爭(zhēng)中，在西歐資產(chǎn)階級(jí)革命思想影響下產(chǎn)生。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一直和蓬勃開(kāi)展俄國(guó)人民解放運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)絡(luò)，所以，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具備很強(qiáng)革命性、戰(zhàn)斗性和民主傾向。另外，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義形成與發(fā)展一直得到了文學(xué)批評(píng)和美學(xué)理論有力支持，文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作相互呼應(yīng)，相得益彰。2．分析《高老頭》思想內(nèi)容。作品對(duì)這一時(shí)期封建貴族權(quán)勢(shì)得而復(fù)失、盛而復(fù)衰歷史趨勢(shì)，作了細(xì)致而深入描寫。貴族婦女表面榮華富貴，遮掩不住內(nèi)心失望頹唐；貴族排場(chǎng)上闊綽，掩飾不了政治上敗局。巴爾扎克從多方面描寫了貴族階級(jí)必定滅亡歷史命運(yùn)，揭示了復(fù)辟時(shí)期封建貴族貌似威嚴(yán)實(shí)則虛弱階級(jí)本質(zhì)，真實(shí)地再現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌?！陡呃项^》著重揭露批判是資本主義世界中人與人之間赤裸裸金錢關(guān)系。高老頭培養(yǎng)了兩個(gè)女兒拜金主義情感，自己最終被她們盤剝一空。《高老頭》還多方面觸及資本主義社會(huì)累累罪惡。資本主義社會(huì)就是一個(gè)培養(yǎng)骯臟靈魂大溫床，極端利己主義冰水淹沒(méi)了一切道德標(biāo)準(zhǔn)，金錢像一只巨掌，牽著無(wú)數(shù)木偶，在社會(huì)舞臺(tái)上各盡其能地進(jìn)行著丑惡演出。3．分析《高老頭》藝術(shù)成就。首先，巴爾扎克非常重視詳細(xì)而逼真環(huán)境描繪，首先是為了再現(xiàn)生活，更主要是為了刻畫(huà)人物性格。他總是力圖為他人物提供真實(shí)、詳細(xì)活動(dòng)背景，從而使人物取得真實(shí)感、經(jīng)典性。巴爾扎克還尤其重視在正確階級(jí)關(guān)系中來(lái)塑造各種經(jīng)典人物。緊緊圍繞著環(huán)境表現(xiàn)人物，環(huán)境改變促使人物發(fā)展，經(jīng)典人物又使環(huán)境具備經(jīng)典特征，二者相輔相成，辨證統(tǒng)一。這么，巴爾扎克創(chuàng)作就很好地表現(xiàn)了“經(jīng)典環(huán)境中經(jīng)典人物”這一現(xiàn)實(shí)主義根本標(biāo)準(zhǔn)。其次，巴爾扎克基本上遵照現(xiàn)實(shí)主義集中概括經(jīng)典化標(biāo)準(zhǔn)塑造人物。他筆下人物從肖像到性格都具備鮮明、突出特點(diǎn)，給人留下深刻印象。巴爾扎克尤其渲染筆下每一個(gè)經(jīng)典最基本、最富于特征、最能表現(xiàn)其性格本質(zhì)東西，使人物個(gè)性突出。第三，巴爾扎克還善于用“人物再現(xiàn)”方法，即以前作品中人物在以后作品中再次出場(chǎng)方法，把《人間喜劇》許多經(jīng)典人物貫通起來(lái)。這么，不但作品中主要人物得到了符合于性格特征充分發(fā)展，而且把各個(gè)獨(dú)立單篇也連成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)藝術(shù)上“有機(jī)整體”。4．分析《復(fù)活》思想內(nèi)容以及其所表現(xiàn)出作家思想矛盾性?！稄?fù)活》對(duì)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行了全方面無(wú)情批判，對(duì)國(guó)家、教會(huì)、土地私有制和資本主義以及法律、法庭、監(jiān)獄、官吏和整個(gè)國(guó)家機(jī)器反人民本質(zhì)作了廣泛而又深刻揭露。首先，托爾斯泰第一次在作品中把被壓迫下層?jì)D女瑪絲洛娃作為主人公，并深刻描寫了她不幸遭遇。小說(shuō)經(jīng)過(guò)瑪絲洛娃同獄“罪犯”遭遇表明，受迫害決不只瑪絲洛娃一人，而是廣大俄羅斯人民。而殘忍冷酷、昏憒腐敗決不是個(gè)別官吏，而是從地方到中央整個(gè)官僚集團(tuán)所共有反動(dòng)本質(zhì)。不過(guò)，托爾斯泰否定反動(dòng)暴力同時(shí)也否定革命暴力，批判沙皇專制制度，又反對(duì)用暴力推翻它。其次，《復(fù)活》對(duì)沙皇專制制度精神支柱——官方教會(huì)偽善、坑騙和詭詐發(fā)出憤恨訓(xùn)斥，揭露了宗教儀式坑騙性，神甫和教堂執(zhí)事利己主義，宗教議長(zhǎng)罪惡。托爾斯泰撕下了神圣宗教外衣，指出宗教是少數(shù)人發(fā)財(cái)和愚弄人民工具。不過(guò)，托爾斯泰“首先反對(duì)官辦教會(huì)，另首先卻鼓吹凈化了新宗教，即用一個(gè)凈化了精制新毒藥來(lái)麻醉被壓迫群眾”。他并不反對(duì)宗教本身，鼓吹“心靈中上帝”。第三，沙皇專制制度賴以存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——地主土地占有制，更是這位宗法制農(nóng)民情緒表示者大敵。小說(shuō)揭示了地主與農(nóng)民間矛盾。托爾斯泰不但看到了農(nóng)民貧困現(xiàn)象，而且還指出了農(nóng)民赤貧真正原因。他代表千百萬(wàn)農(nóng)民發(fā)出呼吁，應(yīng)該把土地交給農(nóng)民。但托爾斯泰主張?jiān)谠獠粍?dòng)保留舊社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上否定土地私有制主張，只是改良主義空想。第四，《復(fù)活》對(duì)資本主義進(jìn)行了揭露和批判。大批破產(chǎn)農(nóng)民流浪到城市里，充當(dāng)資本家廉價(jià)勞動(dòng)力。小說(shuō)反應(yīng)了農(nóng)民與資產(chǎn)階級(jí)矛盾。但托爾斯泰是從農(nóng)民生活舊基礎(chǔ)、舊宗法關(guān)系和道德規(guī)范被破壞角度對(duì)資本主義進(jìn)行批判，因而對(duì)資本主義進(jìn)步性也加以否定。5．闡述20世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征。首先，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)緊緊跟隨社會(huì)歷史發(fā)展腳步。伴伴隨蘇維埃誕生，表現(xiàn)社會(huì)主義革命和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在蘇聯(lián)應(yīng)運(yùn)而生；在反對(duì)法西斯主義和爭(zhēng)取世界和平運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)反戰(zhàn)與反壓迫現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)展現(xiàn)興盛勢(shì)頭；第二次世界大戰(zhàn)前后，西方各國(guó)都出現(xiàn)了大批揭露法西斯罪行、歌頌反侵略斗爭(zhēng)作品。戰(zhàn)后，當(dāng)代西方現(xiàn)實(shí)主義博取其余文學(xué)藝術(shù)流派養(yǎng)分，表現(xiàn)出作為一個(gè)真實(shí)地描寫生活歷史開(kāi)放體系強(qiáng)大生命力。其次，20世紀(jì)風(fēng)云變幻和撲朔迷離現(xiàn)實(shí)，引發(fā)了當(dāng)代作家懷疑、困頓乃至迷惘情緒，也使當(dāng)代讀者審美意識(shí)和思想情感方式發(fā)生巨大改變。19世紀(jì)讀者與作品之間那種和睦信任關(guān)系已被打破。當(dāng)代讀者迫切需要從不一樣角度、用不一樣方式認(rèn)識(shí)和鑒賞當(dāng)代人無(wú)限豐富生活和無(wú)比復(fù)雜處境和命運(yùn)，因而只有多元化現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和文學(xué)多元化才能滿足他們多方面認(rèn)識(shí)需求和審美需求。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義高度發(fā)展基礎(chǔ)上，不停得到充實(shí)、豐富和提升，取得新內(nèi)涵和意蘊(yùn)，向著更高多元化境界發(fā)展，表現(xiàn)出廣泛兼容并蓄開(kāi)放性和不拘成規(guī)藝術(shù)活力。第三，20世紀(jì)大部分現(xiàn)實(shí)主義作家作品表現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”趨勢(shì)：從外在描寫走向內(nèi)在描寫，從描繪形成人物性格、行為客觀世界走向描繪人物“內(nèi)宇宙”主觀精神世界；思辨傾向越來(lái)越加強(qiáng)，見(jiàn)證意識(shí)日趨淡??；世界不再是與“我”無(wú)關(guān)獨(dú)立存在，而是“我”感受到和體驗(yàn)到東西。這種“第一人稱”視角在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)初步利用基礎(chǔ)上，到20世紀(jì)得到深入強(qiáng)化。除了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”發(fā)展趨勢(shì)外，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)還從《人間喜劇》、《盧貢一馬卡爾家族》式整套小說(shuō)向《約翰·克利斯朵夫》式長(zhǎng)河小說(shuō)發(fā)展，從宏觀綜合性小說(shuō)向微觀分析性小說(shuō)發(fā)展，并展現(xiàn)出更多反應(yīng)下層人民生活，更多觸及勞資矛盾，戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品空前增多，視野擴(kuò)大，思想深度加深，自傳成份增強(qiáng)，象征手法和幽默幻想手法得到綜合利用，情節(jié)日趨淡化，經(jīng)典人物塑造不再是藝術(shù)追求中心等特點(diǎn)。第四，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家大多數(shù)仍以人道主義為思想武器，不過(guò)20世紀(jì)人道主義與宣揚(yáng)理性傳統(tǒng)人道主義也已不一樣：它認(rèn)識(shí)到宇宙相對(duì)性，否定絕對(duì)性；認(rèn)識(shí)到人類面臨災(zāi)難，文明種種價(jià)值觀面臨挑戰(zhàn)；認(rèn)識(shí)到“上帝已經(jīng)死亡”，世界變得荒誕；確認(rèn)人歷史責(zé)任感，主張以友好、平衡、穩(wěn)定作為生活準(zhǔn)則、《永別了，武器》對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)控訴。6．《永別了，武器》對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)控訴?！队绖e了，武器》是對(duì)毀掉一代人帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)控訴。戰(zhàn)爭(zhēng)鼓吹者那些“光榮、勇敢、神圣、愛(ài)國(guó)”坑騙宣傳，把無(wú)數(shù)青年召喚到了戰(zhàn)場(chǎng)，但他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上看到是交戰(zhàn)雙方草菅人命地橫蠻屠殺和一片混亂，“看不到任何神圣東西。”罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)不但奪去了無(wú)數(shù)人生命，毀掉了人們美好愛(ài)情和幸福生活，而且摧毀了人們理想和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，只留下精神上一片廢墟。在小說(shuō)里能夠看到，從軍官、教士到士兵、百姓，都普遍存在著強(qiáng)烈厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，而理想幻滅后兵士，只是一群被驅(qū)趕到戰(zhàn)場(chǎng)上為統(tǒng)治集團(tuán)賣命炮灰而已。他們沒(méi)有進(jìn)行主動(dòng)反抗，只有消極逃跑和亨利式“單獨(dú)媾和”。這清楚地表明作家反戰(zhàn)傾向和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、和平主義傾向。正是因?yàn)樽骷沂澜缬^局限，他一直未能徹底處理個(gè)人與社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生活與戰(zhàn)斗、生與死等一系列重大問(wèn)題，徒有“人生是一場(chǎng)孤獨(dú)戰(zhàn)爭(zhēng)”、“勝者無(wú)所獲”悲嘆。7．分析卡夫卡小說(shuō)思想內(nèi)容?？ǚ蚩ㄐ≌f(shuō)從思想內(nèi)容看，大致可分為四類。第一類是那些揭示現(xiàn)實(shí)世界荒誕與非理性作品。如短篇小說(shuō)《判決》中，父親對(duì)兒子——青年商人本德曼進(jìn)行指責(zé)是無(wú)禮，而判決兒子投河更是荒謬之至，而兒子竟然執(zhí)行了這荒誕判決。人們非理性行動(dòng)正是整個(gè)人類存在非理性表現(xiàn)。短篇小說(shuō)《鄉(xiāng)村醫(yī)生》也是一篇描寫人類社會(huì)非理性表現(xiàn)作品。小說(shuō)寓意是深刻：人類患了重病，這病已十分嚴(yán)重，使人肌體變得無(wú)可救藥。人們盲目地相信醫(yī)生醫(yī)術(shù)即理性能治愈一切病患，事實(shí)并非如此，人類社會(huì)一些病癥是理性所醫(yī)治不了。到最終，連醫(yī)生本人也成了需要尋找家園流浪者?？ǚ蚩ㄐ≌f(shuō)第二個(gè)內(nèi)容是揭示了當(dāng)代人異化現(xiàn)象。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，因?yàn)槌林厝怏w和精神上壓迫，使人失去了自己本質(zhì)，異化為非人。著名小說(shuō)《變形記》突出地表現(xiàn)了這種現(xiàn)象。格里高爾變成甲蟲(chóng)，在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然是無(wú)稽之談，不過(guò)假如從他工作已經(jīng)使他變成了一架機(jī)器和工具來(lái)考慮，那么就應(yīng)認(rèn)可他喪失人特征、異化為動(dòng)物，是符合邏輯，從藝術(shù)角度看，也是真實(shí)。短篇小說(shuō)《饑餓藝術(shù)家》也是一部有異化內(nèi)容作品。在這篇小說(shuō)里，饑餓藝術(shù)家實(shí)際上已經(jīng)異化為動(dòng)物了。揭示人在現(xiàn)實(shí)世界中困境和迷惑感，是卡夫卡小說(shuō)第三方面內(nèi)容。這一類作品表現(xiàn)主要是中小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子生活和精神狀態(tài)。在這類作品中，短篇小說(shuō)《地洞》最有代表性?？ǚ蚩ń?jīng)過(guò)一個(gè)小動(dòng)物心理活動(dòng)，生動(dòng)地展示了在弱肉強(qiáng)食資本主義社會(huì)小人物生命沒(méi)有保障、生活不得安寧困境。長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)》寫基本上也是當(dāng)代人孤獨(dú)、失落和無(wú)家可歸困境。最終，卡夫卡在一些小說(shuō)中還描寫了當(dāng)代國(guó)家機(jī)器殘酷和統(tǒng)治階級(jí)專橫和腐朽，短篇小說(shuō)《在流放地》深刻地揭露了專制制度殘酷和滅絕人性，也揭露了舊制度行將滅亡時(shí)它信徒和衛(wèi)道士們冥頑不靈。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《審判》中，作者以更大力量揭露了官僚機(jī)構(gòu)尤其是司法界罪惡。8．《荒原》在藝術(shù)上獨(dú)特貢獻(xiàn)。首先，《荒原》是一首經(jīng)典當(dāng)代主義詩(shī)作，它把看來(lái)互不關(guān)聯(lián)戲劇性場(chǎng)面拼接起來(lái)，把表面上風(fēng)馬牛不相及意象組合起來(lái)，納入一個(gè)關(guān)于“荒原”象征結(jié)構(gòu)，從而使這些看似無(wú)關(guān)場(chǎng)面和意象取得了內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，揭示了西方文明衰退歷史必定性。全詩(shī)以枯槁、干涸、破碎、散亂、空虛、孤獨(dú)、丑陋、衰老、荒蠻、死尸等意象，來(lái)表現(xiàn)一個(gè)丑惡、病態(tài)現(xiàn)實(shí)。其次，《荒原》思維上跳躍大，意象之間、場(chǎng)面之間銜接經(jīng)常很突兀，詩(shī)人情緒極難輕易看出，而是深藏在那些奇特意象和象征后面，這些意象和象征與詩(shī)人感情相對(duì)應(yīng)，加上眾多引語(yǔ)、典故、對(duì)話、場(chǎng)景，組成了一幅五光十色畫(huà)面，這幅圖畫(huà)具備不一樣層次，包蘊(yùn)著一團(tuán)氣氛，能夠充分調(diào)動(dòng)讀者想象力。第三，《荒原》具備顯著音樂(lè)結(jié)構(gòu)，好像一首宏大復(fù)雜交響詩(shī)，假如說(shuō)展示“荒原”和“荒原人”情景是它主部主題話，那么，“拯救荒原”就應(yīng)該是它副部主題，其余各種小動(dòng)機(jī)則圍繞著主部主題和副部主題在呈示和對(duì)比漢字織展開(kāi)。第四，《荒原》采取了經(jīng)典自由體，詩(shī)句長(zhǎng)短不一，不用規(guī)律韻，但節(jié)奏分明，舒展自如，收放有致，這么形式能夠讓詩(shī)人充分地、自由地馳騁想象，拼接意象。9．《百年孤獨(dú)》怎樣表現(xiàn)了“拉丁美洲孤獨(dú)”？《百年孤獨(dú)》內(nèi)容如它題名所表示，包含“百年”與“孤獨(dú)”兩方面意義。書(shū)中從它建立、發(fā)展，一直寫到它消亡百年間歷史，其中處處包含著哥倫比亞乃至拉丁美洲歷史影子。布恩蒂亞家族歷史、馬孔多歷史就是拉丁美洲歷史、哥倫比亞歷史。馬爾克斯在他作品中描寫這百年歷史，是為了讓人們看到拉丁美洲百年滄桑中經(jīng)歷過(guò)種種苦難和災(zāi)禍，痛恨造成這些災(zāi)難外來(lái)入侵勢(shì)力和內(nèi)部反動(dòng)統(tǒng)治。作家在描寫布恩蒂亞家族和馬孔多百年歷史時(shí)，把歷史和生活構(gòu)想為循環(huán)重復(fù)過(guò)程。這一百年，從零開(kāi)始，又回到零，走了一個(gè)大圓圈。這種循環(huán)論構(gòu)思貫通在全書(shū)情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物性格描寫之中，其用意顯然是為了說(shuō)明：拉丁美洲百年歷史并沒(méi)有擺脫貧窮落后和愚昧困境。循環(huán)意味著停滯，拉美人民面臨歷史使命是尋找新出路。全書(shū)題名第二層意義是“孤獨(dú)”，馬爾克斯看到，造成拉丁美洲不幸和災(zāi)難，有外來(lái)原因，也有本身存在內(nèi)部根源，尤其是人們精神上原因。他把這種精神生活上普遍存在問(wèn)題歸結(jié)為孤獨(dú)。他筆下布恩蒂亞家族組員，盡管在外形和個(gè)性上各有不一樣，不過(guò)孤獨(dú)精神卻是他們共性，這種特征代代相傳，支配著他們行動(dòng)。孤獨(dú)是面對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)而采取一個(gè)不正確態(tài)度。它使得這個(gè)社會(huì)沒(méi)有凝聚力。它不圖變革，離群索居，就等于容忍客觀上存在愚昧、落后繼續(xù)蔓延。馬爾克斯看出這是拉丁美洲百年來(lái)逃不出循環(huán)往復(fù)苦難處境內(nèi)在原因。閉關(guān)自守使拉丁美洲長(zhǎng)久處于落后和愚昧狀態(tài)，再不打破閉塞和混亂狀態(tài)，拉丁美洲就會(huì)像布恩蒂亞家族一樣毀滅。必須經(jīng)過(guò)人道和團(tuán)結(jié)路徑，結(jié)束拉丁美洲長(zhǎng)久以來(lái)連綿不停落后苦難歷史。10.聯(lián)絡(luò)中古亞非社會(huì)和文化特征闡述中古亞非文學(xué)特征。中古亞非各國(guó)封建社會(huì)和文化表現(xiàn)出一些共同特質(zhì)。首先，封建社會(huì)發(fā)展遲緩而不平衡，封建制度連續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，結(jié)束時(shí)間要比西歐晚得多。其次，亞非封建社會(huì)和文化，大致以13世紀(jì)為界，分為前、后兩個(gè)階段。前一階段文化結(jié)果在世界居于領(lǐng)先地位。13世紀(jì)以后，亞非文化發(fā)展趨于遲緩。第三，三大文化圈形成和廣泛文化交流。第四，宗教文化深刻影響。中古亞非三大文化圈關(guān)鍵，即是各自宗教文化。宗教意識(shí)作為亞非封建社會(huì)主要意識(shí)形態(tài)，滲透到亞非社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大影響。在這么文化背景下，中古亞非文學(xué)表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，多民族文學(xué)共同發(fā)展繁榮。中古亞非文學(xué)產(chǎn)生地域大大擴(kuò)展了。在古代業(yè)已取得光芒成就印度文學(xué)，這時(shí)繼續(xù)向前發(fā)展，而且在亞非文學(xué)中發(fā)揮著主要作用。同時(shí)，又有朝鮮、日本、越南、伊朗、阿拉伯、格魯吉亞、烏茲別克等一系列新興民族和國(guó)家登上歷史舞臺(tái)，產(chǎn)生了較高水平文學(xué)作品。第二，各民族文學(xué)交流空前繁榮。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通發(fā)達(dá)，親密了亞非各族人民之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)，促進(jìn)了他們之間文化和文學(xué)交流。歷史悠久中國(guó)、印度等國(guó)文學(xué)，影響了它們鄰國(guó)。西亞阿拉伯和波斯文學(xué)也在這時(shí)取得了突飛猛進(jìn)發(fā)展，并伴隨伊斯蘭教傳布，影響了中亞、南亞和東南亞諸國(guó)。與此同時(shí)，中國(guó)、印度以及阿拉伯、伊朗文學(xué)也接收了鄰近地域各民族文學(xué)影響。第三，文學(xué)內(nèi)容趨向復(fù)雜化，文學(xué)形式趨向多樣化。中古亞非文學(xué)作品題材比較廣泛，思想比較豐富，傾向比較復(fù)雜，反應(yīng)了封建社會(huì)生活各個(gè)方面。同時(shí)，多個(gè)文學(xué)形式繁榮起來(lái)。在全部文學(xué)體裁之中，詩(shī)歌最為發(fā)達(dá)。戲劇以印度成就最為突出。阿拉伯故事馳名世界。日本長(zhǎng)篇小說(shuō)是世界最早。另外，散文在許多國(guó)家也得到發(fā)展。第四，文學(xué)與宗教關(guān)系依然相當(dāng)親密，受宗教影響依然比較深刻。佛教、伊斯蘭教、印度教等對(duì)中古亞非文學(xué)影響極大，許多文學(xué)作品都帶有濃厚宗教色彩。11．《一千零一夜》思想和藝術(shù)成就?！兑磺Я阋灰埂匪枷雰?nèi)容豐富多彩：首先，有些故事反應(yīng)了當(dāng)初社會(huì)矛盾，揭露了剝削壓迫罪惡，表現(xiàn)了勞感人民不幸。有些故事如《漁翁故事》、《死神故事》、《駝背故事》等直接或者間接地描寫了哈里發(fā)、王公大臣以至土豪劣紳壓迫和剝削勞感人民罪行，同時(shí)也在不一樣程度上抒發(fā)了勞感人民對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)狀況不滿甚至憤慨情緒。其次，有些故事贊美了勞感人民依靠自己智慧和勇氣戰(zhàn)勝了邪惡勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)精神?！稘O翁故事》、《白侯圖故事》、《阿里巴巴和四十大盜故事》等就表現(xiàn)了身處困境勞感人民，一直果斷相信靠智慧和勇氣能夠戰(zhàn)勝一切邪惡勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力信心。第三，有些故事描繪了勞感人民對(duì)于幸福生活和美滿愛(ài)情憧憬。即使現(xiàn)實(shí)環(huán)境是嚴(yán)酷，現(xiàn)實(shí)條件是困難，但他們對(duì)前途充滿希望，對(duì)取得幸福生活和美滿愛(ài)情充滿信心。《巴士拉銀匠哈桑故事》、《阿拉丁和神燈故事》等都是這類具備主動(dòng)進(jìn)取精神故事。第四，有些故事描寫了商人和航海家經(jīng)商航?；顒?dòng)。在阿拉伯經(jīng)濟(jì)高度繁榮、國(guó)內(nèi)外貿(mào)易往來(lái)頻繁背景下，出現(xiàn)了一批描寫商人和航海家經(jīng)商航?；顒?dòng)故事。最出眾是《辛伯達(dá)航海旅行故事》。與世界其余國(guó)家與民族民間故事比較，《一千零一夜》在思想內(nèi)容上具備兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是《一千零一夜》故事大多數(shù)以城市為舞臺(tái)，以手工業(yè)者、貧民和商人為主角；二是其中故事大多數(shù)含有濃厚宗教色彩。這些特點(diǎn)都是阿拉伯社會(huì)情況反應(yīng)?！兑磺Я阋灰埂吩谒囆g(shù)上也取得了巨大成就。首先，樸素現(xiàn)實(shí)主義和奇幻浪漫主義相結(jié)合是《一千零一夜》最突出藝術(shù)特色。其中形形色色神奇故事，無(wú)不以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。二者彼此交融，相得益彰。其次，故事套故事結(jié)構(gòu)方式，是《一千零一夜》另一藝術(shù)特色。它整個(gè)故事是以宰相之女給國(guó)王講故事形式展開(kāi)。其中許多故事本身又套故事，形成縱向或橫向“連環(huán)套”。這種結(jié)構(gòu)方式，能夠把許多民間故事組織在一起，成為一個(gè)龐大故事系統(tǒng)，這種結(jié)構(gòu)故事方式便于講故事人和聽(tīng)講者記憶。第三，《一千零一夜》另一個(gè)藝術(shù)特色是詩(shī)文并茂，語(yǔ)言大眾化。作品利用是經(jīng)過(guò)加工提煉人民口頭語(yǔ)言，詞匯豐富，生動(dòng)流暢，極富感染力。高爾基稱《一千零一夜》是民間文學(xué)一座“壯麗紀(jì)念碑”。在阿拉伯文學(xué)史上，它也是一部占有主要地位、獨(dú)具特色民間故事集。12．《源氏物語(yǔ)》怎樣表現(xiàn)了貴族婦女不幸命運(yùn)？《源氏物語(yǔ)》描寫了在平安王朝時(shí)期宮廷貴族錯(cuò)綜復(fù)雜權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)、尤其是整個(gè)宮廷貴族、大貴族們紊亂男女關(guān)系中，貴族婦女們悲慘命運(yùn)。紫式部出于對(duì)眾多貴族婦女同情，真實(shí)生動(dòng)地描寫了在一夫多妻制下，作為男貴族們進(jìn)行政治交易工具或漁色對(duì)象貴族婦女所遭受種種不幸與痛苦。作品描寫貴族婦女，她們命運(yùn)都充滿了痛苦，甚至是非常悲慘。她們本身不能決定自己命運(yùn)。有做為政略結(jié)婚工具，由她們父母來(lái)擺布；有在一夫多妻制下，一任男貴族朝秦暮楚，肆意加以玩弄與凌辱。藤壺妃子、空蟬、六條御息所、夕顏、末摘花和女三宮等女性遭遇和她們悲慘結(jié)局，反應(yīng)了被男貴族玩弄貴族婦女痛苦與絕望，同時(shí)也象征著整個(gè)貴族階級(jí)已經(jīng)腐朽到不可救藥地步。作者還在本書(shū)中塑造了一個(gè)以忍從為美德婦女形象，這就是源氏正妻紫上。紫上作為一個(gè)貴婦人，不但才貌出眾，而且具備男貴族所要求忍從“美