2023人生的境界人教版高二下冊語文教案《人生的境界》教案本篇課文屬于學術隨筆，學術味較重，時代感、可讀性與針對性相對不足，學生學習很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有其思想價值，有助于學生對人生意義的認識，能引發(fā)中學生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學習它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，也是頗有吸引力的。特別是關于人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想。基于此，這篇課文的教學就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學設計上要把握的原則就是深文淺教，要想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學內(nèi)容。教師設置幾個通道，使學生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯(lián)系實際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實交融起來，這樣就有了親切感，具體感。披文以人情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導學生借助于課文語言走進課文，這樣就更要選好教學的切人點，點準穴道，實現(xiàn)一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時。教學目標1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。2.理清文章思路，概括大意。3.認真理解文中語句的含義，并深入探究。4.體會學者散文(隨筆)的寫作特點：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實。教學重點

聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的教學難點

對文中哲學術語或哲理性語言的理解。導學法;教師通過引導制定學案，通過自己對教材的獨特理解、個性的駕御和科學的訓練，來實現(xiàn)教學目標的達成。課堂學習方式主要運用合作式閱讀理解，教師是學長，引導學習并適當點撥。課外延伸學習以個人探究為主。教學用具

多媒體投影：馮友蘭先生像及有關文字。關羽、周恩來相關錄像學習導航

程序安排

第一課時

一、導入語(在電子屏幕上顯示，師生共讀).在人生的旅途中，我們會不知不覺地形成一套自己的人生哲學;我們接受它的啟發(fā)，在它的指導下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活，通過它，我們把自己展示在世人面前。一個人的人生哲學，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知;他的談吐，他的眼神，他的儀表，都會泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。(師)：那么作為人都會有著怎樣的人生哲學呢?讓我們到《人生的境界》中尋找答案。(馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題)

二、整體初讀，制定“學案”

本課學習要掌握哪幾個目標，通過什么方法來達成?延伸學習和探究的方向是什么?1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結(jié)構特點。2.能理解文中重要的詞語和句子。3.能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實際和其他方面知識具體理解“人生四種境界”說。4.課外延伸能針對個人的學習實際。師生共同商量制訂“學習卡片”的幾個欄目：知識積累、弱水一瓢、含英咀華，讓我心跳、浮想聯(lián)翩、有疑不解、挑戰(zhàn)方家等，完成“學習卡片”中的一個子欄目。三、歸納提要1.請找出全文的主旨句以及相關重要的句子。教師適時提示：本文的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標準來劃分段落結(jié)構，就會走入誤區(qū)。其實本文的主要內(nèi)容是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應是;按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。2.切分全文的段落層次，進而找出每個層次的關鍵句子。第2—7自然段主要談人生的四種境界，關鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。第8一12自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。關鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。四、重點解讀1.文中有一個詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個詞就是“覺解”。請依據(jù)下面三個語句對“覺解”作出自己的理解。①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……②……他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的;分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！闭埥Y(jié)合自己成長的體驗談談對此話的理解?！笆侨爽F(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人?！笆侨藨摮蔀榈娜恕?，意思是應該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神貶損，物欲膨脹;理想低迷，平庸泛濫;道德滑坡，“我為圓心”;價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同?！闭埪?lián)系生活實際來解讀這句話。示范：達爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。有人間三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。達爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界;后來他成為生物學家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境界。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧７叛蛲尥抻捎谏钤诼浜笥廾恋貐^(qū)，對自己生活不覺解，作為一個少年最是多夢季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對于一個人的人生的作用是多么重要。5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義。”這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄?！坝X解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個時代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。6.經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對待生活或事業(yè)的態(tài)度，請聯(lián)系課文中的相關內(nèi)容，具體解說這些詞語。何謂“出世”?有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世”?另有一些人，注重社會中的人倫和世務，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。何謂“既出世又人世”?意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)?！度松木辰纭烽喿x練習閱讀下面的文章，完成6-8題。人生的境界馮友蘭我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產(chǎn)物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。中國哲學總是傾向于強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界。所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學;可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。(有刪節(jié))6.下列對“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項是()A.人生境界是人們所做的各種事對他自己所具有的各種意義的合成整體。B.每個人都有自己的想法，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的完全不相同。C.如果忽略個人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個等級。7.下列理解和分析，符合原文意思的一項是()A.處在自然境界的人，是自然的產(chǎn)物，他們只是憑著本能做事，且做的事對他們沒有任何意義，如小孩和原始人。B.處在功利境界的人，他們做事的準則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。C.處在道德境界的人，他們眼界開闊，了解到社會的存在，為社會的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。D.處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們在社會上很少見，如各國的宇航員，研究宇宙天體的高端科學家等。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是提升人們的覺解能力，達到道德境界和天地境界，成為人應該成為的人。B.為了提升自己的人生境界，人們不一定非要做轟轟烈烈的大事，只需要高度覺解自己做的平常小事即可。C.禪宗有人說，覺字乃萬妙之源，馮友蘭也認為，在人生過程中，覺解的有無與程度的高低決定著你的人生是否有意義，你的價值的大小。D.中國的哲學是既入世而出世的，所以中國的圣人是既入世而又出世的，將來中國哲學可能對世界做出重要貢獻。答案：5.C(“張驢兒為了達到占有竇娥的目的，毒死父親，然后誣陷竇娥，以此要挾她屈從于自己”有誤，張驢兒原本是想毒死蔡婆，其父誤食羊肚湯而死，張驢兒于是誣告是竇娥所致)6.B(應該是“與其他任何個人的都不完全相同”)7.B(A項應是“憑著他的本能或其社會的風俗習慣”“沒有任何意義或很少意義”，C項應是“可能了解社會的存在”，D項應是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”)8.D(強加因果，“所以”前后不能構成因果關系)《人生的境界》知識點哲學的任務是什么?我曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當?shù)?。我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產(chǎn)物。道德認為，并不單純是遵循道德律的