讀《孫祿堂武學(xué)錄》今天搜索《太極》無(wú)意找到了《孫祿堂武學(xué)錄》看看對(duì)此人的評(píng)價(jià)：“孫祿堂深通黃老、易學(xué)、丹經(jīng)，并博學(xué)百家，習(xí)武修文殆有天授，故能集中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武技于一體，提出“拳與道合”的武學(xué)思想，并以此為指導(dǎo)完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。自1915年至1932年，孫祿堂前后撰寫(xiě)出《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《拳意述真》、《八卦劍學(xué)》、《八卦槍學(xué)》(未出版)、《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》、《詳述形意、八卦、太極之原理》等重要專(zhuān)著和文章，影響極為深遠(yuǎn)。孫祿堂通透形意、八卦、太極三門(mén)拳術(shù)之真諦，而且于內(nèi)功修養(yǎng)、點(diǎn)穴、輕功、槍、劍諸藝皆精純?nèi)牖佑顑?nèi)。時(shí)人評(píng)曰:孫祿堂武功已至“依乎天理、批大郤、道大窾”，神乎之游刃的武學(xué)最高境地。為當(dāng)時(shí)武術(shù)界之領(lǐng)袖人物。形意、八卦名家張兆東晚年對(duì)友人曰:“以余一生所識(shí)，武功堪稱(chēng)神明至圣登峰造極者，惟孫祿堂一人耳?！卑选秾O祿堂武學(xué)錄》下載了匆匆瀏覽了一遍發(fā)現(xiàn)和最近在研究的王正龍的講座、火神派的學(xué)說(shuō)有不謀而合之處中國(guó)傳統(tǒng)文化果然是相通的隨手摘錄了一些段落《形意拳學(xué)》丹書(shū)云：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)．陰陽(yáng)再合成三體．三體重生萬(wàn)物張?！薄栋素匀瓕W(xué)》無(wú)極形式者，當(dāng)人未學(xué)之先，心中混混沌沌，一氣渾淪，舉動(dòng)之間，但由天然之性也。而旋轉(zhuǎn)無(wú)度，起落無(wú)節(jié)，外失諸修，內(nèi)失諸養(yǎng)，知順之所往不知逆之所來(lái)，以至體質(zhì)虛弱，陽(yáng)極必陰，陰極必死，往往歸于無(wú)可如何之地。是攝生之術(shù)，講求無(wú)方，良可慨也。惟圣人知逆運(yùn)之機(jī)．修身之本，還元之道，總之，不外形意、太極、八卦諸拳之理。一氣伸縮之道，明善復(fù)初之功，求立于至善之極點(diǎn)，以復(fù)先天之元?dú)?。和而不流，中立而不倚，可與后世做法，亦可為萬(wàn)物立命，此之謂無(wú)極而生太極之式也。李東垣先生曰：人自虛而無(wú)生神，積神而生氣，積氣而生精，此自無(wú)而之有也。練精而化氣，練氣而化神，練神而化虛，此自有而之無(wú)也。拳術(shù)之道，生化之理，其即此意也夫。太極形式者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。左旋之而為陽(yáng)，右轉(zhuǎn)之而為陰，旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言則為太極，以用言則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰．時(shí)上則上，時(shí)下則下，陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)，一氣活活潑潑，有無(wú)不立，開(kāi)闔自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用也。這一點(diǎn)子即是拳中左旋右轉(zhuǎn)、開(kāi)闔動(dòng)靜、陰陽(yáng)相交之中樞也。拳術(shù)者，后天之力用之過(guò)當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元?dú)狻９首袂岸?jīng)之義，用周子太極圖之形，取河洛之理，先后易之?dāng)?shù)，順其理之自然,和太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一動(dòng)一靜．純?nèi)巫匀唬簧醒獨(dú)?，意在練氣化神耳。其中本一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等奧義，始于一．終于九，九又還于一之?dāng)?shù)也。一理者,即太極拳術(shù)起點(diǎn)腹內(nèi)中和之氣，太極是也。二氣者，身體一動(dòng)一靜之式，兩儀是也。三才者，頭、手、足，即上、中、下也，四象者，即前進(jìn)、后退、左顧、右盼也。五行者，即進(jìn)、退、顧、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其氣、氣合其精，是內(nèi)三合也；肩與胯合、肘與膝合、手與足合，是外三合也，內(nèi)外如一，是成為六合。七星者，頭、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳．是七星也。八卦者，棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠，即八卦也。九宮者，以八手加中定，是九官也。先生以河圖洛書(shū)為之經(jīng)，以八卦九宮為之緯，又以五行為之體，以七星八卦為之用，創(chuàng)此太極拳術(shù)。其精微奧妙，山右王宗岳先生，論之詳矣。太極拳之名稱(chēng)人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)?，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為其陽(yáng)，所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中，浸潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然．內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳之開(kāi)合動(dòng)靜即根此氣而生；放伸收縮之妙，即由此氣而出。開(kāi)者為伸、為動(dòng)；合者為收、為縮、為靜；開(kāi)者為陽(yáng)，合者為陰；放伸動(dòng)者為陽(yáng)，收縮靜者為陰。開(kāi)合像一氣運(yùn)陰陽(yáng)，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)。一氣活活潑潑，有無(wú)不(并)立，開(kāi)合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也。古人不能明示于人者，即此也。不能筆之于書(shū)者．亦即此也。學(xué)者能于開(kāi)合動(dòng)靜相交處．悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈“O”是也，研者，無(wú)形之實(shí)圈“●”是也。斯二者，太極拳虛實(shí)之理也。其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。此氣周流無(wú)礙，圓活無(wú)方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其變無(wú)窮，用之不竭．皆實(shí)學(xué)也。此太極拳之所以名也。無(wú)極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，心無(wú)所思．意無(wú)所動(dòng)，目力所視，手足無(wú)舞蹈．身體無(wú)動(dòng)作，陰陽(yáng)未判，清濁未分，渾渾噩噩，—?dú)鉁喨徽咭?。夫人生于天地之間，秉陰陽(yáng)之性，本有渾然之元?dú)猓珵槲镉?，于是拙氣拙力生焉，加以?xún)?nèi)不知修，外不知養(yǎng)，以至陰陽(yáng)不合，內(nèi)外不一，陽(yáng)盡生陰，陰極必敝，亦是人之無(wú)可如何者。惟圣人有逆運(yùn)之道，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，能以后天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田、于是有拳術(shù)十三勢(shì)之作用，研求一氣伸縮之道，所謂無(wú)極而能生太極者是也(原注：一氣者即太極也)。十三勢(shì)者，棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也。棚、履、擠、按(原注：即坎、離、震、兌)，四正方也。采、捌、肘、靠(原注：即乾、坤、艮、巽)四斜角也，亦即八卦之理也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定也(原注：即金、木、水、火、土也)，此五行也。合上述之四正四斜為十三勢(shì)，此太極拳十三勢(shì)之所由名也。其中分為體、用，以太極架子，進(jìn)、退、顧、盼、定言，謂之體。以棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠言，謂之用。又或以五行謂之經(jīng)，八卦謂之緯。總而言之曰，內(nèi)外體用一氣而已。太極者，在于無(wú)極之中。先求一至中和至虛靈之極點(diǎn)，其氣之隱于內(nèi)也，則為德，其氣之現(xiàn)于外也，則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽(yáng)。故拳術(shù)之內(nèi)勁，實(shí)為人身之基礎(chǔ)。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術(shù)。名稱(chēng)雖殊，其理則一，故名之曰太極。古人云：“無(wú)極而太極。”不獨(dú)拳術(shù)為然，推而及于圣賢之所謂執(zhí)中，佛家之所謂圓覺(jué)，道家之所謂谷神，名詞雖殊，要皆此氣之流行已耳。故內(nèi)家拳術(shù)，實(shí)與道家相表里，豈僅健身體、延年壽而已哉。先賢云：“固靈根而靜心，謂之修道。養(yǎng)靈根而動(dòng)心，謂之武藝?！薄度馐稣妗纷孕蚍虻勒撸庩?yáng)之根，萬(wàn)物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)；其道已發(fā)，流行于萬(wàn)物之中。夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁。所以?xún)?nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派，形式不同，其極還虛之道則一也。易曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，若偏陰偏陽(yáng)皆謂之病?！狈蛉酥簧嬍持徽{(diào)，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽(yáng)不和之故也。故古人創(chuàng)內(nèi)家拳術(shù)，使人潛心玩味，以思其理．身體力行，以合其道，則能復(fù)其本來(lái)之性體。然吾國(guó)拳術(shù)，門(mén)派頗多，形式不一，運(yùn)用亦異，畢生不能窮其數(shù)，歷世不能盡其法。余自幼年好習(xí)拳術(shù)，性與形意、八卦、太極三派之拳術(shù)相近，研究五十余年，得其概要．曾著形意、八卦、太極拳學(xué)，已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之于書(shū)，俾學(xué)者得知其真意焉。三派拳術(shù)形式不同，其理則同。用法不一．其制人之中心．而取勝于人者則一也。按一派拳術(shù)之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運(yùn)用．或有異耳。三派拳術(shù)之道，始于一理，中分為三派．末復(fù)合一理。其一理者，三派亦各有所得也，形意拳之誠(chéng)一也，八卦拳之萬(wàn)法歸一也，太極拳之抱元守