高考作文寫作提升課堂：偏學(xué)術(shù)類的作文怎么寫才高分最近的作文題目有點(diǎn)怪文縐縐的讀起來拗口寫起來更無從下筆有別于現(xiàn)象類我們戲稱為：偏學(xué)術(shù)類現(xiàn)為大家整理了四校的文學(xué)類、美學(xué)類、哲學(xué)類的作文題目附了詳細(xì)的思路拆解大家一步步按公式縱式分析一步步層層追問、深挖回答標(biāo)題的問題偏學(xué)術(shù)類的作文怎么寫才高分？1.抓學(xué)術(shù)類自身特質(zhì)，扎實(shí)歸因2.結(jié)合思考，中肯思辨3.調(diào)動(dòng)積累，嚴(yán)謹(jǐn)剖析一起具體分析文學(xué)類例1交附高三材料一個(gè)人的作品，可以是一篇文章、一段表演，一次亮相......有人說:“作品即人。它既不是人的一部分，而是人的一個(gè)階段，是這個(gè)階段的全部的人?！睂Υ耍阌性鯓拥乃伎己驼J(rèn)識?審題抓類型：觀點(diǎn)型思辨型抓對象：作品和人

抓背景：當(dāng)代社會抓關(guān)系：作品即人，是人階段的全部抓實(shí)質(zhì)：作品在多大程度上可以反映出作者的情況（人生觀、文學(xué)修養(yǎng)、具體處境……）抓思辨：不是全部亮觀點(diǎn)：《作品不是人的全部》《作品即人》思路梳理1.引材料:布封的“風(fēng)格即人”2.析材料：作品：文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果（文學(xué)作品、雕塑作品、建筑作品、舞蹈、音樂……）作品可以提供關(guān)于作者在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的有限信息，我們不能將其視為作者全部的代表。要全面了解一個(gè)人，需要從多個(gè)角度和方面去觀察和分析。3.歸因：為什么作品即人?？梢苑从匙髡叩哪骋粋€(gè)階段（1）作品是作者在某個(gè)時(shí)期的思想、情感和價(jià)值觀的外在體現(xiàn)。通過作品，我們可以了解作者在創(chuàng)作時(shí)期的心境、觀點(diǎn)和態(tài)度。（2）作品的風(fēng)格和特點(diǎn)往往反映了作者的個(gè)性和氣質(zhì)。布封的“風(fēng)格即人”觀點(diǎn)指出，作品的風(fēng)格是作家思想感情的表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作者本人主觀因素在作品中的印記和標(biāo)志（3）作品中的主題和情節(jié)可以揭示作者在某個(gè)階段的關(guān)注焦點(diǎn)和所關(guān)心的問題。這些問題往往與作者的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景息息相關(guān)，從而反映出創(chuàng)作者在某個(gè)階段的全部。4.思辨：為什么不是這個(gè)階段的全部的人（1）作品是局限的，只展示了創(chuàng)作者某個(gè)特定時(shí)間和環(huán)境下的一個(gè)側(cè)面。（2）人是復(fù)雜的，內(nèi)心世界和個(gè)性是豐富多元而隱晦的，作品往往只能捕捉到作者在某個(gè)方面的思考和情感。（3）創(chuàng)作過程中，作者可能會受到外部因素的影響，如社會環(huán)境、文化背景等，這些因素也會影響作品的表現(xiàn)。（反例《鋼鐵是怎樣煉成的》原稿先后被14位編輯修改）5.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)6.怎么辦（1）文章風(fēng)格實(shí)質(zhì)上是作者精神面貌的一種體現(xiàn)，是了解作者的一個(gè)通道。（2）全面了解一個(gè)人，需要從多個(gè)角度和方面去觀察和分析。例222交附高三月考材料有人認(rèn)為，不需要解釋的作品才是一流的，也有人認(rèn)為不盡如此。審題抓類型：觀點(diǎn)類矛盾類抓對象：不需要解釋的作品一流抓關(guān)系：不需要解釋的作品才是一流的抓思辨：（1）有些需要解釋的作品也是一流的（2）有些不需要解釋的作品不是一流的（網(wǎng)絡(luò)小說、涂鴉）亮觀點(diǎn)：《用解釋深化一流》、《一流無需解釋》《解釋助力一流》思路梳理1.引材料：一流的《紅樓夢》需要解釋/西班牙畫家達(dá)利《記憶的永恒》需要解釋/《巴黎圣母院》、《水滸傳》不需要解釋/貝聿銘盧浮宮金字塔

不需要解釋2.析材料（1）作品：哲學(xué)類、詩詞、雕塑、設(shè)計(jì)圖、畫作……（2）何為不需要解釋的作品？表達(dá)形式深入淺出內(nèi)容通俗易懂，專業(yè)知識要求低內(nèi)容膚淺、庸俗，迎合大眾口味（此類往往與一流無關(guān)）（3）何為一流的作品？激發(fā)個(gè)體思考，和受眾的心靈通過作品這一媒介得以碰撞并形成默契以其獨(dú)特、深邃的思想力量，幫助受眾建立自身的生存參照系常讀常新，對生命、人性高度重視、意蘊(yùn)豐富經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，受到廣泛認(rèn)可、贊賞3.為什么不需要解釋的作品是一流的（1）作品直抵內(nèi)心深處，反映大眾共同意志，無需解釋（內(nèi)容）（2）表達(dá)形式深入淺出，便于大眾理解，無需解釋（形式）4.思辨：需要解釋的作品，有可能也是一流的（1）一流的作品常常以其內(nèi)在的豐富性、復(fù)雜性、思想的深邃性喚醒、改變受眾內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質(zhì)，這種復(fù)雜和深邃往往需要解釋，受眾才能更好體會（2）隔行如隔山，有些作品僅被同行理解，需要解釋來跨越知識壁壘，讓更多外行理解（3）是否需要解釋與時(shí)代發(fā)展相關(guān)，有的作品曾經(jīng)無需解釋，發(fā)展之后可能需要解釋才能理解（4）解釋未必是他人給予的，自身可以結(jié)合不同時(shí)期的感悟、學(xué)識不斷更新，形成相對深刻、完善的認(rèn)知5.抓關(guān)系：無需解釋不是一流作品的必要條件6.如何看待？（1）我們不能因?yàn)檎J(rèn)知局限輕視貶低作品，需要解釋的作品也有一流的（2）根據(jù)作品內(nèi)容本身的價(jià)值：內(nèi)在是否豐富、是否表現(xiàn)對生命、對人性的高度重視，是否引發(fā)思考等角度評判是否一流例3材料悲劇是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有人說，人生已經(jīng)很苦了，就不必再看悲劇作品了。你對此有什么看法?請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。審題抓類型：觀點(diǎn)類思辨類抓對象：悲劇的價(jià)值抓關(guān)系：人生已經(jīng)很苦了，不必再看悲劇作品抓思辨：（1）悲劇作品有深遠(yuǎn)的意義（2）也不必過分沉溺悲劇，悲觀消極亮觀點(diǎn)：《悲劇的價(jià)值》思路梳理1.引材料：魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》一文中,曾說,“悲劇就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看"。悲劇源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神（狄奧尼索斯）頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。2.析材料：悲劇作品描繪了人生的痛苦一面，對于我們的成長和思考具有重要價(jià)值3.歸因：悲劇毀滅了哪些人生有價(jià)值的東西（1）悲劇作品通常描繪人物在面對困境時(shí)的掙扎和抗?fàn)?，與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的沖突，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。（2）悲劇主人公悲劇命運(yùn)的背后有合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。4.思辨：悲劇作品對于我們的價(jià)值觀和人生經(jīng)驗(yàn)具有積極意義（1）悲劇作品通常探討人性、道德和價(jià)值觀等方面的問題，促使觀眾在觀看過程中進(jìn)行深入的思考。這種思考對人生有重要意義（2）悲劇作品通常描繪了人物在面對困境時(shí)的掙扎和抗?fàn)帲@有助于我們理解他人的痛苦和挑戰(zhàn)，從而培養(yǎng)我們的同理心（3）悲劇作品往往觸及人們內(nèi)心深處的恐懼和痛苦，可以幫助我們面對和接受人生中不可避免的痛苦和悲傷。通過觀看悲劇，可以更好地理解自己的情感，學(xué)會在困境中保持堅(jiān)強(qiáng)和樂觀（4）悲劇作品往往具有豐富的情感和故事情節(jié)，為我們提供了深刻的審美體驗(yàn)。通過欣賞悲劇作品，可以感受到藝術(shù)的魅力和力量聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（1)現(xiàn)實(shí)中，有人一味逃避悲?。?)也有人一味沉溺悲劇6.怎么辦（1）在悲劇中思考（2）勿在悲劇中沉淪素材莎士比亞：四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》和悲劇《雅典的泰門》《泰爾親王里克里斯》《辛白林》《冬天的故事》《暴風(fēng)雨》《羅密歐與朱麗葉》拜倫：《唐璜》法：雨果：《巴黎圣母院》《悲慘世界》小仲馬：《茶花女》世界十大悲劇:普羅米修斯(古希臘·埃斯庫羅斯)俄狄浦斯王(古希臘·索?？死账?美狄亞(古希臘·歐里匹得斯)奧賽羅(英國·莎士比亞)凡尼亞舅舅(俄國·契訶夫)大雷雨(俄國·奧斯特洛夫斯基)陰謀與愛情(德國·席勒)哀格蒙特(德國·歌德)安德洛瑪刻(法國·拉辛)熙德(法國·高乃依)中國十大悲劇:《竇娥冤》——元朝關(guān)漢卿《趙氏孤兒》——元朝紀(jì)君祥《精忠旗》——明朝馮夢龍《清忠譜》——清朝李玉《桃花扇》——清朝孔尚任《漢宮秋》——元朝馬致遠(yuǎn)《琵琶記》——明朝高則誠《嬌紅記》——明朝孟稱舜《長生殿》——清朝洪升《雷峰塔》——清朝方成培西西弗斯《駱駝祥子》美學(xué)類例4

23黃浦一模材料有人說，一切美的光是來自心靈這一源泉的，沒有心靈的映射，是無所謂美的；也有人認(rèn)為不盡然。審題抓類型：觀點(diǎn)類思辨類抓關(guān)鍵：美

心靈的映射抓關(guān)系：沒有心靈的映射，是無所謂美的抓內(nèi)涵：美是否發(fā)乎于心，是否是一種主觀的評定抓思辨：從心靈映射出美的觀感，不一定是真正的美。亮觀點(diǎn)：《以心靈觀美存理性審美》思路梳理1.引材料：（1）名言引：“雖然我們走遍世界去尋找美，但是美這東西要不是存在于我們內(nèi)心，就無從尋找?！薄獝勰?）事例引：朱光潛先生曾經(jīng)提出過看待樹的三種態(tài)度：功利、科學(xué)或是美的態(tài)度，其中美的態(tài)度也是一種心靈的映射。（3）現(xiàn)象引：生活中無數(shù)的人心中的價(jià)值觀被功利主義、拜金主義所左右，因?yàn)閷γ赖恼J(rèn)知也淪于膚淺表面。2.歸因分析：為何沒有心靈的映射，是無所謂美的？（1）美本身是一個(gè)主觀的概念，心靈的映射能夠生出美，定義美。（2）唯有通過心靈的映射，才能讓我們更加深入地品味美，體會美。（3）始終以外界身份去觀察事物而不調(diào)動(dòng)內(nèi)心，難以與物產(chǎn)生美的共鳴。3.為何有人認(rèn)為不盡然？（1）心靈因人而異，每個(gè)人對“所謂美”和“無所謂美”的評判標(biāo)準(zhǔn)也不同一。（2）如果心靈是污濁的，是功利市儈的，那么心靈投射出的也并非真的美，而是世俗的眼光。4.如果錯(cuò)誤理解美是心靈的映射會怎么樣？對個(gè)體而言——（1)無法欣賞到真的震撼心靈的美,距離真正的美愈來愈遠(yuǎn)。（2)膚淺自大，自以為懂美，但對美的見識越發(fā)狹隘。對社會而言——（1）與公認(rèn)之美相背，擾亂社會審美觀。（2）不加反省地認(rèn)定世俗之美，影響社會風(fēng)氣。5.如何做？（1）避免以功利、膚淺、人云亦云的態(tài)度去評價(jià)美。（2）用積極、美好的心態(tài)和眼光欣賞美、創(chuàng)作美。例5材料生活中，我們會欣賞大自然、藝術(shù)品、他人乃至自己，欣賞普遍存在。有人說，欣賞是我們和欣賞的對象之間取得和諧。審題抓類型：現(xiàn)象類矛盾類抓對象：欣賞和和諧抓關(guān)系：欣賞是和欣賞對象之間的和諧抓思辨：不和諧的也可以欣賞亮觀點(diǎn)：《秋水共長天一色》、《淡妝濃抹總相宜》思路梳理1.引材料：現(xiàn)象引、名言引、事例引（陶淵明：物我相融、物我兩忘）2.析材料：何為欣賞？（1）欣賞是感官外放（2）欣賞是接納的美學(xué)，是一種和諧的認(rèn)知模式。何為和諧？在欣賞活動(dòng)中，主客體的關(guān)系統(tǒng)一3.為什么欣賞普遍存在（1）是生命的內(nèi)在需求，向美之心是人的本能和本性（2）隨著生活水平的提高，對精神生活有了更高要求（3）欣賞可以激發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識和了解事物，更敏銳地發(fā)現(xiàn)生活之美（4）欣賞讓我們豐富見識，鍛煉能力，獲得成長4.歸因：為什么欣賞是和欣賞對象之間的和諧（1）欣賞是一種主觀行為，是個(gè)人情感、體驗(yàn)、價(jià)值觀的外顯，我們?nèi)菀仔蕾p已知的、熟悉的、認(rèn)同的、親近的人、事、物，這種親近感，認(rèn)同感，我們理解為和諧（2）內(nèi)心向往、喜歡某人、事、物，由于某種原因，尚未得到，無法企及而欣賞，由于欣賞而滿足，因?yàn)闈M足而和諧（在欣賞中仿佛得到了）5.思辨：和欣賞對象之間不和諧就不值得欣賞嗎我認(rèn)為欣賞對象不和諧：（1）和主觀愛好有出入，事物本身有欣賞價(jià)值（2）暫時(shí)沒有取得心靈上的共鳴和藝術(shù)手法的贊許，欣賞是主觀的，和諧和不和諧都是動(dòng)態(tài)的（3）欣賞需要閱歷、理論水平、認(rèn)知水平、人生感悟等，也許尚未達(dá)到，尚未體察，認(rèn)為不和諧，不欣賞，而事物本身具體價(jià)值，值得欣賞欣賞對象本身不和諧：（1）藝術(shù)上的對比色（2）商業(yè)對手（3）藝術(shù)上的“審丑”、悲劇6.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（1）藝術(shù)上，一味追求和諧，排斥不和諧（2）一味追求不和諧，拒絕和諧7.怎么辦（1）欣賞和諧之美，享受生活（2）體察不和諧之美，提升自我哲學(xué)類例6復(fù)附高三材料木心在《素履之往》中有這樣一段話:“生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個(gè)意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。0·這道材料的靶心是：生命本身無意義，誰的生命都是一樣的，猶如一張白紙，每個(gè)人后天根據(jù)個(gè)人喜好賦予有意義和無意義不同的內(nèi)涵。比如，流浪漢眼中的漢堡最有意義，我們眼中的清華、北大錄取通知書最有意義；我們覺得新衣服沒有意義，而《皇帝的新裝》中的皇帝覺得新衣服最有意義。審題1、明類型：隱含觀點(diǎn)型2、關(guān)鍵詞：有意義與無意義3、抓關(guān)系：生命本身沒有意義，個(gè)人依據(jù)喜好和價(jià)值觀賦予不同的有意義和無意義→因果邏輯4、抓矛盾：好在生命無意義假如生命有意義→假設(shè)5、抓思辨：生命本身無意義，并不意味著我們可以一直沒有意義下去思路梳理1、是什么（解釋關(guān)鍵詞）生命是僅與個(gè)體息息相關(guān)的體驗(yàn)。意義是個(gè)體思維賦予的獨(dú)特志趣。2、歸因分析：個(gè)體依據(jù)自己的志趣賦予生命意義，每個(gè)人眼中的無意義和有意義有很大差異3、為什么要賦予不同生命不同意義生命能夠承載無限的意義，給予個(gè)體獨(dú)一無二的生命價(jià)值和體驗(yàn)。每個(gè)人的不同意義，可以相互補(bǔ)充，形成參差百態(tài)的社會4、如果生命已經(jīng)預(yù)設(shè)了意義，會怎么樣？生命的意義若被局限了，也意味著個(gè)體的志趣被局限了，無法獲得自由解放的發(fā)展（李煜、倉央嘉措、納蘭容若……）。生命的意義千篇一律，社會多元的價(jià)值觀也會被取代，生命因此變得沉悶而單調(diào)。5、我們該賦予生命什么樣的意義？（1）符合個(gè)體志趣（2）有積極向上的引導(dǎo)功能（3）促進(jìn)自我不斷完善發(fā)展（4）意義雖由個(gè)體賦予但絕不是所有的意義都可以（惡的、妨礙社會公正的不可以）6、如何做：（1）我們需要依據(jù)自己的志趣，給生命賦予積極向上的意義。（2）對于別人的生命意義，我們需要學(xué)會尊重和換位思考。（3）時(shí)刻牢記生命的意義在于我們自身，不在于他人，永遠(yuǎn)保有生活的熱情。例文1、賦予“無意義”以“意義”（65分）人是尋求意義的動(dòng)物，我們也時(shí)常害怕百無聊賴的生活狀態(tài)，因?yàn)閷で笠饬x和創(chuàng)造意義是生命的基礎(chǔ)。而木心在《素履之往》中說：“生命好在無意義，才容得下各自賦予意義?！逼鋵?shí)并不矛盾，當(dāng)我們看到這句話接下來的假設(shè)：“假如生命是有意義的，這個(gè)意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽?！本蜁l(fā)現(xiàn)兩個(gè)性質(zhì)截然不同的意義的概念。生命本來沒有名字，也不應(yīng)當(dāng)擁有預(yù)設(shè)的或“超越的意義”。但當(dāng)我們稱之為生命之好而非其本身固有的屬性時(shí)，就反映出另一種意義的席卷而來：外部世界給我們的存在所下的定義。紛來的世界將太多冠冕堂皇的意義詞匯推向我們，甚至有意義本身就能夠作為一種道德義務(wù)。當(dāng)人在世界上涌現(xiàn)出來，還不及為自己下定義，就被這些詞匯替代了本質(zhì)與未來的選擇并且往往不合志趣。這時(shí)候，我們就需要存在主義的鏗鏘之辭“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是”來慶祝外界的無意義。而對于“首先把自己投向未來”而言尋求與創(chuàng)造的意義則成為我們給自己作出的選擇?！叭耸侨说奈磥怼?，在一個(gè)純粹的，無意義的存在之上，我們自由承擔(dān)責(zé)我自任，賦于“無意義”以生命的“意義”這種意義是內(nèi)在的，本質(zhì)的，在一定程度上也是完全自由的。我們不會被別的什么所束縛與限制，唯有自覺承擔(dān)起代表全人類的責(zé)任，我們確實(shí)希望人人都如此，但首先我們模鑄了自己。這樣我們就能接受甚至欣羨木心在《哥倫比亞的倒影》中寫下的：“我明知生命是什么，是時(shí)時(shí)刻刻不知如何是好，所以聽?wèi){風(fēng)里飄來花香泛濫的街，習(xí)慣于眺望命題模糊的塔，在一頂小傘下大聲諷評雨中的戰(zhàn)場……我們能說“不知如何是好”的生命“無意義”嗎？在第一重意義之下，木心窺探到了與他更靠近，更適合的第二重意義，在那里藝術(shù)廣大已極足以占有一個(gè)人。“生命好在無意義，容得下整個(gè)藝術(shù)世界?！敝挥性凇盁o意義”的背景下，我們才會發(fā)現(xiàn)，“不知如何是好”其實(shí)充滿意義的無限可能，而我們的行動(dòng)則指向了對未來的選擇。有的時(shí)候，“無意義”本身就會作為世界的標(biāo)簽，蒙蔽或籠罩一切。加繆曾說：“人生意義在于承擔(dān)人生無意義的勇氣?！彼侨绾纬袚?dān)的呢？我的反抗，我的自由和我的激情，其實(shí)就構(gòu)成了他面對荒誕的無意義所承載的勇氣，也就是人生的意義。所以，無論這是一個(gè)外部意義泛濫或還是企圖攫取人的內(nèi)在意義的世界，我們都要為自己的生命賦予意義，并且承擔(dān)責(zé)任。我們想要為自己鑄就一個(gè)沒有外部的意義“壓迫”而內(nèi)心充盈滿足的生命狀態(tài)，讓“無意義”成為生命最好的起點(diǎn)，讓“意義”隨著人的不斷形成而長養(yǎng)起來，那就從尋求與創(chuàng)造開始。

2、生命之義，為腹不為目（64分）木心先生曾以為，生命意義的缺失可堪頌揚(yáng)，因其宛如可供繪事的素底，個(gè)人意義的充實(shí)與賦予憑此無遠(yuǎn)弗屆。對于如何衡量二者、理性抉擇，千年前老子的智觀達(dá)識已然給出答案：“為腹不為目?！碧热羯囊饬x真實(shí)存在，那么它應(yīng)是一種統(tǒng)一且單一的價(jià)值體系，并非源自內(nèi)心，而是由外部世界以外力施予。以肉眼觀之，這一意義是極精致完善的存在；然而以心品味，卻會與各人各心的棱角產(chǎn)生各類摩擦，痛覺由此形成。與之相對的，我們各自為生命賦予的意義或許稚嫩，顯出來經(jīng)打磨的天真，但其驅(qū)動(dòng)力是自覺的，因而可與自我達(dá)致和諧。追求生命的意義，是一種“為目”的體現(xiàn)——重視雙目的愉悅勝過飽腹，亦即將外界賦予的價(jià)值置于個(gè)人心愿之上。這或許來源于人們內(nèi)心向善向好的希望，萌芽于渴望得到認(rèn)可贊許的心態(tài)，然而卻無意間忽視了：外界單一的評判體系只會壓迫自己的生存空間，將人鑄造為別無二致的完美商品，沿著單向度的道路愈行愈遠(yuǎn)，最終失掉“參差多態(tài)”這一幸福本源。但丁曾言：“人的高貴性在于人的自由意志。”人類之所以披身蘆葦般脆弱的皮囊，卻仍然能夠頑強(qiáng)地活著、區(qū)別于其他蘆葦?shù)鼗钪?，只因?dú)立思想的存在。這一獨(dú)立思想的外在體現(xiàn)，即為我們大相徑庭卻皆可敬可愛的人生意義，為我們的“終極腹欲”。倘若能夠拋卻外在漩渦的糾纏，持守內(nèi)心的安足，便能保守固有的天真，在“為腹而不為目”的生活中為自己的生命賦予意義——使“我”內(nèi)外和諧的，長足而獨(dú)一無二的意義。由此，許由潁水洗耳，名士終南隱居，即便不符“致君堯舜上”的普世理想，卻亦有一份高節(jié)的意義在；面對留骨廟堂與曳尾涂中的抉擇，莊周高聲疾呼：“往矣！吾將曳尾于涂中。”跳出了以名利富貴為價(jià)值導(dǎo)向的世風(fēng)情結(jié)，才能發(fā)覺人間繁華不過過眼云煙，支持一份瀟灑安寧才是真正的意義所在。在此基礎(chǔ)上，我不禁發(fā)問：各自賦予的人生意義必定是正當(dāng)?shù)膯?？各人的意義必然由合理的途徑賦予了嗎？“腹欲”倘若不能以科學(xué)的飲食來滿足，內(nèi)心的安足便也無從提起。生命的無意義，于一部分人而言是揮就自我精彩意義的畫板；于另一部分人呢而言，卻是遮蔽無所追求、漫無目的的內(nèi)心的絕佳迷彩服。借由“各自賦予意義”的借口，他們得以將“空虛”或其他“有害價(jià)值”標(biāo)榜為“自我意義”，再借以不甚合理的各類途徑予以實(shí)現(xiàn)。殊不知，各自賦予意義必須建立在自我負(fù)責(zé)、自我誠實(shí)的道德基礎(chǔ)之上，否則，便不能在自己的定位里卒安其位，是“近殆矣”。這是一個(gè)無限多元的社會，在“成功學(xué)”、“雞湯文”盛行的當(dāng)代，如何避免被外在評價(jià)的體系所煽動(dòng)，陷入缺乏理性的狂熱，并于開元開放的環(huán)境中確立人生的目標(biāo)，為自己賦予意義，必將是至關(guān)重要的問題。唯有為腹不為目、務(wù)內(nèi)而不逐外者，才能體會其中精義，真正把握生命之義。為腹不為目，我將抱柱而不渝也！注解：為腹不為目原文：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館P.118）

譯文：繽紛、絢麗、雜亂的色彩，（沉湎其中）會致人“眼病”；嘈雜、淫靡、頹廢的音調(diào)，（沉迷其中）會致人“耳病”；種類繁多、珍饈美味的食物，（經(jīng)常攝入）會致人“口病”；“難得之貨”的追逐會致人“行病”；聲色犬馬式的放縱會致人“心病”。所以，得道的圣人重視內(nèi)省（減損欲望）而不外求（擴(kuò)張欲望），即去掉向外奔竟的欲望和行為，而采取一種虛心、內(nèi)斂的處事態(tài)度。例7上中22屆期中考材料有人說，生命的意義在于不斷給這個(gè)世界留下禮物。泰戈?duì)枀s說，生命的意義，不在于留下什么，只要你經(jīng)歷過，就是最大的美好。審題1.抓類型：矛盾類比喻類2.抓對象：生命的意義留下經(jīng)歷過3.抓關(guān)系：生命的意義在于留下禮物|經(jīng)歷過4.抓矛盾：生命的意義到底是留下禮物，還是經(jīng)歷過，還是二者兼有？5.抓現(xiàn)實(shí)：生活節(jié)奏加快，很多人陷于庸常的生活，不禁追問：經(jīng)歷過更重要，還是留下禮物更重要6.抓觀點(diǎn)：（1）經(jīng)歷過就是生活的意義（2）留下禮物是生活的意義（3）既經(jīng)歷過，又留下禮物（三種都可以，我們以第一種為例）思路梳理1.引材料：名言引、事例引、評析引、現(xiàn)象引2.析材料：回歸本體何為“給這個(gè)世界留下禮物”？有所奉獻(xiàn)或有所作為(儒家三不朽：立德立言立功)3.歸因分析：留下禮物（成就）社會本位思想，人是社會中的人，應(yīng)服務(wù)于社會，為世界留下貢獻(xiàn)才算是實(shí)現(xiàn)了生命最大的意義。經(jīng)歷過（經(jīng)歷生命）個(gè)人本位思想，強(qiáng)調(diào)人的生命是獨(dú)一無二的，人的價(jià)值在于獲得個(gè)性化的感受和經(jīng)歷，進(jìn)而豐富自我認(rèn)知，這就是個(gè)體生命最大的意義。為何經(jīng)歷了就是最大的美好？（側(cè)重分析你支持的觀點(diǎn)）（1）生命原本無意義，意義是我們賦予的，最美好也有個(gè)人意志，我們可以自主將生命的經(jīng)歷當(dāng)做個(gè)人生命中最大的美好。（2）生命的意義在于體驗(yàn)，這種感受是無可取代的，獨(dú)屬于個(gè)人的且只有個(gè)人知冷暖，有發(fā)言權(quán)。(3）經(jīng)歷具有客觀性，無論你是否在意，每天都在經(jīng)歷；也具有廣泛性，每個(gè)人都有，每人都有機(jī)會完成對生命意義的個(gè)人詮釋。4.如果生命的意義只在于給世界留下什么的弊處（1）個(gè)體本身的感受和需求可能被忽略（2）社會可能形成一種逐功求利的思潮（3）評價(jià)生命意義的標(biāo)準(zhǔn)越發(fā)單一5.二者關(guān)系：（1）經(jīng)歷是留下禮物的必經(jīng)之路和過程（2）留下禮物是經(jīng)歷過的結(jié)果和精髓（3）留下禮物是有條件和門檻的，不是誰想留下就留下的（注意分析禮物的含義，有價(jià)值、有意義、為社會廣泛認(rèn)可）6.怎么辦：（1）不必功利心態(tài)，看重結(jié)果（能留下禮物自然好）（2）用心感受經(jīng)歷過程的點(diǎn)滴美好上中范文1、經(jīng)歷一切，留下美好生命的意義在于留下還是經(jīng)歷？究其本質(zhì)而言，人們困惑于這一生更應(yīng)該改變世界，還是改變自己，是留下禮物，造?，F(xiàn)世后人；抑或經(jīng)歷美好，不愧人生一遭？我認(rèn)為，生命的意義在于經(jīng)歷一切，留下美好。留下禮物自有其生命意義，喬布斯曾言：“活著就為改變世界”；《蘭亭集序》也有：“后之賢者，亦將有感于斯文”，優(yōu)秀的人仍為世界留下美好禮物，他仍在造福當(dāng)世之人、為后人尋共鳴中完成了自己對外積極的影響，從而內(nèi)化為了飽滿成就感。然而，單憑“留下”評判生命意義，則陷入了“影響”與“生命意義”單純劃等的誤區(qū)：昏君強(qiáng)求青史留名，殘暴推進(jìn)大業(yè)卻致生靈涂炭；平凡之人一生無所大成，在遺憾中嘆息離去。留下與沒留下，一定掛鉤生命意義嗎？所以，我們也要看見“經(jīng)歷”的生命意義，泰戈?duì)栒f“經(jīng)歷就是美好”中國古代文人也向往曾經(jīng)的魏晉：“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我”魏晉文人正是看見了諸國爭霸、強(qiáng)求“留下”后的消極影響，從而更注重“經(jīng)歷”，東晉陶淵明經(jīng)歷“帶月荷鋤歸”的田園生活而尋見歸隱的生命意義，東晉王羲之也“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在經(jīng)歷當(dāng)下的美好之后，發(fā)現(xiàn)了“極視聽之娛”的美好意義。誠然，生命不只是為當(dāng)代后世留下美好，“經(jīng)歷”也是很有意義的，一個(gè)人生命的意義，不必刻意向外追尋；若經(jīng)歷美好，或經(jīng)歷各種悲歡離合、大起大落，嘗盡酸甜苦辣，而后向內(nèi)鍛造了豐富有深度的人格，也是很有意義的。這并不是說人為了經(jīng)歷，便可對“留下之物“不管不顧了。路易國王言：“我死后，哪管它洪水滔天！”，也有當(dāng)世之人不負(fù)家庭社會責(zé)任，落入經(jīng)歷快感的深淵。很不幸的是這種經(jīng)歷，是并不美好的，如此沒有深度、滯留表面的低層次快感，不僅不值得經(jīng)歷，還會為當(dāng)世后人留下極其惡劣的影響，也不會產(chǎn)生任何生命的意義。因而，我所說的“經(jīng)歷一切，留下美好”，是從對外與對內(nèi)雙方面，建立起自己生命的意義，經(jīng)歷一切是不僅限于快樂的各種生命經(jīng)歷，可以是生離死別，可以是疾痛慘怛，但都是為了向內(nèi)塑造強(qiáng)大的人格。正如“天將降大任于斯人也”那樣，我們憑借經(jīng)歷而塑造的強(qiáng)大人格，可以在為世界留下美好的禮物。小到成家立業(yè)，為家人頂風(fēng)遮雨；大到著書立說，建立功業(yè)，留名青史，也都很有生命意義，不是嗎？當(dāng)然，越變革的時(shí)代，也越難以留下久留的“禮物”。在當(dāng)今時(shí)下，我們可以學(xué)著讓經(jīng)歷優(yōu)先于留下，既然升遷上闖不出名堂，那就多讀好書、多學(xué)技能，向內(nèi)豐富自己的人格，成為蕓蕓眾生中特別閃耀的那一份靈魂，是我們這代人更應(yīng)該注重之事，由此，在離開時(shí)也不覺愧對此生。經(jīng)歷一切，留下美好，讓我們用經(jīng)歷而留下，從兩方面建構(gòu)自己生命的意義。2、生命之所在，雖千萬人而往之受盡酷刑后的司馬遷在《報(bào)任安書》中寫下：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山?！比倘柝?fù)重的數(shù)十載后，他最終將生命給于他的打擊錘煉又重新包裝成了禮物，回饋給這個(gè)世界。無數(shù)有志之士在先哲的激勵(lì)下繼往開來，用他們有限的生命為后人留下了無限的禮物，讓我們得以在火車頭上高呼科技至上，在信息革命中成為時(shí)代的領(lǐng)跑者。給世界留下的禮物的確組成了個(gè)體或團(tuán)體生命的意義，這是生命超脫于自我的局限而將生命的力量向外發(fā)散的有力證明，是人類以個(gè)體微薄力量對抗世界乃至回?fù)羧祟惐瘎⌒缘母颈Ｕ虾颓疤??？扇藗兺鶎Α敖o世界留下禮物”的性質(zhì)定位產(chǎn)生認(rèn)知偏差——隨著泛娛樂化、泛功利化的盛行，“空心病”患者們看到“給世界留下禮物”仿佛像看到了救命稻草，爭相將其“作為自己生命的落腳點(diǎn)和心靈的填充物，可是，那些以留下禮物為目的的人還是在無形中落入了“自役為奴”的怪圈，往往將本該設(shè)置在“深化生命”的終點(diǎn)設(shè)在了沿途的“留下禮物”，接著又以自己焦慮地想有所作為的心態(tài)倒逼自己有所輸出、有所建樹、帶來的始終會是不和諧而又干枯的追逐。我們并不需要簡單地否定“給世界留下禮物”的合理性，而是要明確，“留下禮物”是過程、是手段，而絕不是目的。那么生命的目的和意義究竟在哪兒?每一個(gè)個(gè)體都大相徑庭，關(guān)鍵在于生命的經(jīng)歷。張愛玲曾說：“時(shí)間是旁觀者”。其實(shí)在個(gè)體的生命中，除本體外的其余事物皆是旁觀者，能從這些旁觀者中吸取什么、收獲多少，便是依賴于個(gè)體的眼光和態(tài)度，以及對生命體驗(yàn)的深化程度。只有當(dāng)我們明白生命和自我一樣，不是用來戰(zhàn)勝的，而是用來體驗(yàn)和相處的，我們才能以一種寬和的姿態(tài)去欣賞每一個(gè)生命階段，不居高臨下，而是尊重平視。同時(shí)，我們在生命中的經(jīng)歷又會反過來深化我們的生命——木心在牢中斷指、受折磨，卻促就了他接下來品江南慢的人生從容；魯迅見證的空懷看客泛濫，也將他推上了以筆為劍的神壇。而且我們不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷的過程中，我們會自然而然地留下給世界的禮物，不必刻意，無需被束縛，而是在一種和諧而本真的狀態(tài)下，任由生命形態(tài)自然流淌，真正實(shí)現(xiàn)魯迅所說的“于天上見深淵，于無所有中見所有，于絕望中見希望?！闭缈姞査?，“走向世界，最終我發(fā)現(xiàn)是走向內(nèi)心?！敝挥形覀冋J(rèn)清并擺脫自我意識形態(tài)的枷鎖并以敢于“下去萬丈深淵”為勇于經(jīng)歷的膽氣，以“鵬程萬里”為我們對于追求生命美好的信仰，才能自我引領(lǐng)，直到千萬人往之的生命意義之所在。3、體驗(yàn)生命，思考生命有人說，生命的意義在于不斷地給這個(gè)世界留下禮物，不斷地為世界付出。然而，生命的意義絕不僅如此。誠然，不斷地為社會作出貢獻(xiàn)的確能夠以有所成就的方式展現(xiàn)出自我生命的價(jià)值。無論是古代還是今日，西方到東方，那些名垂千古的人都隨身附帶著他們的功成名就，只要說出那些偉大的理論與成果，我們都會聯(lián)想到創(chuàng)造出它們的名人。這些名人似乎因此完成了生命的意義，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。然而，有些人便狹隘地認(rèn)為只要功成名就，生命便有了意義。于是，在這樣一個(gè)信息流通快速的時(shí)代，他們更是為了博取功名，為了讓自己的名字能夠載入史冊而努力。漸漸地，在這樣看似忙碌的奮斗背后，這些人失去了內(nèi)心本真的追求。當(dāng)問起為何做這件事時(shí)，他們甚至無法給出答案。因?yàn)檫@樣為了功名而忽略本身的追求是盲目的，是沒有方向的。說把“為世界留下禮物”作為人生唯一的追求，只會讓人們進(jìn)一步迷失方向，一旦無法完成內(nèi)心設(shè)立的完美目標(biāo)，便陷入焦慮、擔(dān)憂，甚至極端地否定人生意義。泰戈?duì)栐裕骸吧囊饬x，不在于留下什么，只要你經(jīng)歷過，就是最大的美好。”因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會體驗(yàn)生命，經(jīng)歷生命。這種經(jīng)歷，是相對于忙碌生活的回歸，相對于快節(jié)奏生活對名利日夜疲憊奔波不息的安定。當(dāng)我們能夠經(jīng)歷生命，體驗(yàn)到不同于單一而豐富多彩的多種人生主線時(shí)，便是最大的美好。而經(jīng)歷生命僅限于此嗎？絕對不是。進(jìn)一步而言，若只是碌碌無為地純粹的經(jīng)歷生命也顯得無趣。重要的是在經(jīng)歷過程中人們對生命的思考，對內(nèi)心向往的追求。我們銘記孔子，不僅僅是因?yàn)樗娜寮叶Y樂之思，更是因?yàn)樗诙Y崩樂壞的時(shí)期知其不可為而為之的執(zhí)著追求，對禮樂之美的熱愛與堅(jiān)定，在古稀之年對經(jīng)書禮易的反思。圣人灑淚而去，如蠟燭蠟盡而熄，但他留下的余溫至今影響眾人，這余溫不僅是他先進(jìn)的思想，更是他體驗(yàn)生命，在堅(jiān)持禮樂中收獲的生命價(jià)值的精神。作家史鐵生也是如此，我們銘記這位作家不僅在于