2023人生的境界高二下冊語文教案《人生的境界》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。2.大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。3.體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。教學(xué)重難點(diǎn)：

1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識(shí)。3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。教學(xué)方法：

1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。3.討論交流，開拓思路。4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。教學(xué)設(shè)計(jì)：

課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己;若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處;有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。步驟

一、學(xué)生默讀朗讀

二、歸納提要

1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。3.請說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。4.請?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。三、重點(diǎn)解讀

1.文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個(gè)詞?覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。請依舊下面兩個(gè)語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……“覺解”可以理解為一個(gè)人對自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！憋@然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！闭埥Y(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫?。提示：今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！边@是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點(diǎn)對其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)

課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。小結(jié)：通過對一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。四、發(fā)散訓(xùn)練

1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山

藺相如以先國家之急而后私仇也

林覺民為天下人謀永福

荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休

譚嗣同天下事知其不可而為之杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。五、研究質(zhì)疑

1.“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。2.如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。課文把人生境界分為四等，請問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學(xué)?文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”“有功利的意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng).斯密說：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對社會(huì)貢獻(xiàn)更大?！睉?yīng)當(dāng)如何來理解這些問題?提示：估計(jì)對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。對于行為功利性的承認(rèn)，對于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個(gè)人來說難以做到，對社會(huì)來說則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)?！度松木辰纭纺芰μ岣哂?xùn)練閱讀下面一則報(bào)道，完成15、16兩題。美國科羅拉多大學(xué)科學(xué)家近日稱，除地球外，太陽系中任何一個(gè)星球存在生命的可能性都不大，而在太陽系外找到生命的可能性更大?？屏_拉多大學(xué)生化學(xué)教授諾曼·佩斯說，此前科學(xué)家認(rèn)為太陽系中火星和木星衛(wèi)星木衛(wèi)二上可能存在某種形式的初級生命，但現(xiàn)在仍無所發(fā)現(xiàn)。他分析，如果考慮到生命存在所需要的基本條件，火星和木衛(wèi)二存在生命的機(jī)會(huì)都非常小。但對于廣袤的宇宙而言，可能會(huì)在某處存在適于生命生存的條件。他認(rèn)為，地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關(guān)鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉(zhuǎn)化光能，用轉(zhuǎn)化后的能量完成生命所需的生化任務(wù)。如果生物曾經(jīng)在一個(gè)星球有過繁盛時(shí)期，光合作用將改變這個(gè)星球外層大氣成分，就像生命對地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽系內(nèi)其他星球的大氣都沒有類似改變。佩斯承認(rèn)，生活在星球表面深層的初級生命可能通過化學(xué)反應(yīng)而不是光合作用存活，而這種存活方式不會(huì)影響星球的大氣構(gòu)成。但他同時(shí)指出，這種生存方式需要許多條件碰巧湊在一起，而這樣的機(jī)會(huì)并不是很多。佩斯曾在美國《全國科學(xué)院年報(bào)》上提出：“宇宙各處生命的物理極限是基本相同的。生命的定義應(yīng)是：可以自我復(fù)制，有能夠通過自然選擇進(jìn)化的機(jī)制，可能是碳基分子構(gòu)成的。參照地球生命，宇宙中生命存在的溫度范圍應(yīng)在零下50攝氏度到零上150攝氏度之間?！?/p>

15.這則報(bào)道主要表明什么?請用標(biāo)題的形式寫出來。(不超過15個(gè)字)

答：________________________________________________

16.“佩斯承認(rèn)……構(gòu)成”一句是個(gè)長句，以“承認(rèn)”為中心詞，把這個(gè)句子改成短句。答：________________________________________________

17.試從課文中找出一段話，設(shè)計(jì)一個(gè)問題，在同學(xué)們中交流。設(shè)計(jì)：______________________________________________

參考答案

15.外星生命可能在太陽系外

16.佩斯承認(rèn)不是光合作用而存活在星球表面的初級生命不影響星球大氣的構(gòu)成。17.此為創(chuàng)新題，只要有討論價(jià)值即可?！度松木辰纭吠骄毩?xí)

一、基礎(chǔ)部分(18分，每小題3分)

1.下列加粗字讀音全都正確的一項(xiàng)是()

A.稱心(chēn)禪讓(shàn)粗糙(cāo)

B.角逐(jué)給予(gěi)符合(hú)

C.禪宗(chán)埋怨(mán)即使(jí)

D.熨帖(yùn)差異(chā)馴服(xún)

2.下列沒有錯(cuò)別字的一組是()

A.與時(shí)具進(jìn)狹隘振聾發(fā)聵精悍

B.兩全齊美奇跡安常處順?biāo)藕?/p>

C.閑情逸致蒙昧引疚自責(zé)蹋實(shí)

D.枉費(fèi)心機(jī)匡正夙興夜寐妨礙

3.依次填入下列橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些________，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是________道德規(guī)律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德________的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是________他這種覺解。A.理解遵守習(xí)慣給以

B.了解遵循習(xí)慣給予

C.了解遵守習(xí)性給以

D.理解遵循習(xí)性給予

4.下列各句中，加粗的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)

A.他所做的各種事，動(dòng)機(jī)都是利己的，不管大家怎樣評說，他還是覺得心安理得。B.每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人都不可同日而語。C.在全球經(jīng)濟(jì)一體化成為大趨勢的今天，“與國際接軌”成為一個(gè)自強(qiáng)不息民族的必然選擇。D.初春，乍暖還寒。他身著冬裝，漫步在廣闊的田野中，仍然覺得不寒而栗。5.下列各句中，沒有語病的一句是()

A.當(dāng)他了解他在做什么，并且自覺地在做的時(shí)候，使他正在做的事對于他有了意義。B.一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。C.作家對社會(huì)生活的洞察力，對其某些方面的喜愛，某些方面的憎厭，正是他形成自己的風(fēng)格。D.哲學(xué)的任務(wù)是什么?據(jù)我的愚見，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。6.依次填入下面橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

從實(shí)物資料考察，新石器時(shí)代至商周時(shí)期的龍，________，一般都是長體，頸部也比較細(xì)，彎曲程度大，無足無爪的多。總之，這個(gè)時(shí)期的龍，與蛇的相似程度大，與________有較大的差異。①形態(tài)大部分與蛇接近②大部分形態(tài)與蛇接近③特點(diǎn)粗體、粗頸，彎曲程度小的鱷魚、蜥蜴④鱷魚、蜥蜴粗體、粗頸，彎曲程度小的特點(diǎn)A.①③B.①④C.②③D.②④二、閱讀部分(32分)(一)閱讀下面文段，完成7～9題。(16分)哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳說，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這話的意思，似乎是必要的。我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把