雅典帕特農(nóng)神廟

古希臘的戲劇

歐幾里得《幾何原本》

愛與美的女神阿佛洛狄忒

神人神人同形同性內(nèi)部文明腐化外部蠻族入侵古希臘羅馬文明衰落基督教文化勃興中世紀(jì)：5世紀(jì)——15世紀(jì)文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采—尋找失落的“人”

吳才興

江西省臨川第一中學(xué)

第一目：“人”的湮沒目錄第三目：“人”的力量第二目：“人”的發(fā)現(xiàn)“人”的湮沒第一目干涉世俗事務(wù)教階等級(jí)嚴(yán)密教會(huì)地產(chǎn)龐大賦稅制度繁雜世俗化腐化穩(wěn)定社會(huì)秩序文化締造者和傳播者&思想文化的控制者

“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。

——教皇格里高利一世（540-504）《對(duì)話錄》《論人的渺小和對(duì)塵世的蔑視》——教皇英諾森三世（1198-1216）愚昧迷信悲觀蔑世《司教安東尼·奧索》《墮落后的亞當(dāng)和夏娃》希爾德斯海姆教堂浮雕（10世紀(jì)）

教會(huì)編了手冊(cè)，對(duì)教士或世俗教徒的各種罪愆規(guī)定了補(bǔ)贖標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間長(zhǎng)短不一和嚴(yán)格程度不同的守齋生活，以及念一定數(shù)量的詩篇，是最普通的補(bǔ)贖方式。最嚴(yán)重的是在苦修院中終生幽禁，從當(dāng)?shù)胤胖鸪鐾庖欢晗?，或到遙遠(yuǎn)的圣地去朝拜。

——穆爾《基督教簡(jiǎn)史》

公元1123年，拉特蘭宗教會(huì)議把獨(dú)身的義務(wù)擴(kuò)大到所有高級(jí)教士（許多大主教區(qū)通過地方性法規(guī)把獨(dú)身范圍延伸到所有教士）。

——美國(guó)天主教大學(xué)《新編天主教百科全書》第3卷禁欲苦修壓抑人性

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下……這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散……——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》神人“神性”遮蔽“人性”“人”的發(fā)現(xiàn)第二目14世紀(jì)前后亞歐商路示意圖意大利在中世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、城市興起，封建統(tǒng)治勢(shì)力相對(duì)薄弱，使北意、中意許多城市紛紛建立實(shí)質(zhì)上獨(dú)立的城市共和國(guó)，尤以佛羅倫薩發(fā)展突出。它在14世紀(jì)已有較發(fā)達(dá)的早期資本主義經(jīng)濟(jì)，毛織業(yè)、銀行業(yè)也居全歐之冠，建立了由七大行會(huì)資本家直接控制的新政權(quán)，被稱為第一個(gè)近代國(guó)家，它的新文化以但丁等為代表，標(biāo)著著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)絢爛黎明?！?jiǎng)⒚骱病稓W洲文藝復(fù)興史（總論卷）》依據(jù)材料思考文藝復(fù)興最先于意大利興起的原因？

經(jīng)濟(jì)：資本主義的萌芽政治：城市國(guó)家的興起大學(xué)、銀行、議會(huì)制度、哥特式的建筑和市民文學(xué)無不誕生于中世紀(jì)?！?1世紀(jì)以后，歐洲的各種知識(shí)迅速地增長(zhǎng)，并進(jìn)一步系統(tǒng)化和專門化……我們有理由說，文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當(dāng)然它并不是這些方面的簡(jiǎn)單的數(shù)的增長(zhǎng)，而是有了質(zhì)的變化?！獜埓荒辍稄男叛龅嚼硇浴獯罄宋闹髁x研究》

文化：文化積淀和生長(zhǎng)14世紀(jì)中葉起，黑死病肆虐歐洲，死亡人數(shù)約2500萬人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。

歐洲人對(duì)這場(chǎng)死亡的體驗(yàn)是前所未有的。一方面它促使人們對(duì)于基督所講的愛心，對(duì)于瘟疫的發(fā)生，對(duì)于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索……另一方面，人們從黑死病大死亡體驗(yàn)的高度，對(duì)生之價(jià)值作了重新的肯定?！蛑d、張幼香主編：《西方文化史》

社會(huì)：黑死病引發(fā)反思

經(jīng)濟(jì)：資本主義的萌芽政治：城市國(guó)家的興起文化：文化的積淀生長(zhǎng)社會(huì)：黑死病引發(fā)反思反對(duì)以“神”為中心，呼喚“人”復(fù)興古希臘羅馬文化為旗幟繼承發(fā)揚(yáng)人文精神薄伽丘（1313-1375）但?。?265-1321）彼特拉克（1304-1374）14世紀(jì)，意大利佛羅倫薩“文學(xué)三杰”——點(diǎn)燃人文主義文學(xué)“火花”男神！古羅馬詩人維吉爾教皇卜尼法斯八世女神！貝雅特麗齊GustaveDore插畫版《神曲》“文學(xué)三杰”——但丁《神曲》他是中世紀(jì)的最后一位詩人，又是新時(shí)代的最初一位詩人?！鞲袼贵w現(xiàn)個(gè)人價(jià)值判斷“人文主義之父”愛神以她的右手打開我胸膛的左側(cè)，在我的心中種下了一棵綠色月桂樹，它的色澤使每一塊綠寶石黯然失色?！陡杓返?28首“文學(xué)三杰”——彼特拉克《歌集》“人的文學(xué)”我是一個(gè)凡人，我只要塵世的幸福。“文學(xué)三杰”——薄伽丘《十日談》

薄伽丘（1313—1375）出身富商家庭，卻愛古典詩文；參與城市政治，積極支持共和；交友彼特拉克，共倡人文主義；傾力抒寫人曲，屢遭教會(huì)查禁；生前背負(fù)罪名，死后不得安寧；《十日談》創(chuàng)作偉大作品，歷史終將銘記；《十日談》第一天第二個(gè)故事巴黎商人楊諾是個(gè)虔誠的天主教徒，苦口婆心地勸信猶太教的朋友亞伯拉罕改信天主教。亞伯拉罕到羅馬教廷去考察，但他去了后看見那些神職人員——教士，主教，甚至教皇，都貪財(cái)好色，買賣人口，拿圣職作交易，連基督徒的血肉也敢當(dāng)貨物出賣！羅馬簡(jiǎn)直就是藏污納垢的罪惡淵藪！同學(xué)們認(rèn)為亞伯拉罕還會(huì)改信天主教嗎？《十日談》第一天第二個(gè)故事巴黎商人楊諾是個(gè)虔誠的天主教徒，苦口婆心地勸信猶太教的朋友亞伯拉罕改信天主教。亞伯拉罕到羅馬教廷去考察，但他去了后看見那些神職人員——教士，主教，甚至教皇，都貪財(cái)好色，買賣人口，拿圣職作交易，連基督徒的血肉也敢當(dāng)貨物出賣！羅馬簡(jiǎn)直就是藏污納垢的罪惡淵藪！

亞伯拉罕說：這一切足以證明，天主教是天底下最正大、最神圣的宗教啦！你看，這些“上帝的仆人們”干了那么多壞事來破壞它的威信，它不但沒垮臺(tái)，反而日見發(fā)揚(yáng)光大；它的背后，肯定有偉大的神靈保佑！就憑這個(gè)，我也要改信天主教，現(xiàn)在就到教堂給我行洗禮吧！對(duì)天主教會(huì)辛辣、大膽，又絕妙的諷刺??！薄伽丘這樣設(shè)置情節(jié)有何作用？《十日談》第四天第一個(gè)故事郡主綺思?jí)暨_(dá)與一位人品出眾的侍從傾心相戀，遭到親王痛斥?？ぶ髅鏌o愧色，說“……你該知道，你養(yǎng)的女兒也是血肉之軀，而非鐵石?！?，我情不自禁，私下愛上了一個(gè)男人?！銊偛胚€指責(zé)我，說我不該找一個(gè)出身卑微的男人，好像我只有找一個(gè)公子王孫做情夫，你才不會(huì)生氣，這完全是沒有道理的世俗之見。這不是我的錯(cuò)，而是命運(yùn)的不公，它常常把無能之輩提到顯赫的高位，卻把英才埋沒在底層。親王殺死了侍從，郡主飲下毒液殉情。

歌頌愛情和人的天性，反對(duì)禁欲主義；提倡平等，反對(duì)封建等級(jí)制度。薄伽丘通過這個(gè)故事想表達(dá)怎樣的思想？神人“前三杰”：解放人的天性歌頌人的生活15-16世紀(jì)前期：從佛羅倫薩到羅馬

拜占庭（東羅馬帝國(guó)）滅亡時(shí)搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘古代。在他的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮……——《馬克思恩格斯選集》第4卷美第奇家族的支持谷滕堡改進(jìn)造紙術(shù)“藝壇三杰”——高舉盛期文藝復(fù)興的火炬拉斐爾（1483-1520）米開朗琪羅（1475-1564）達(dá)·芬奇（1452-1515）《最后的晚餐》（6世紀(jì)）拉文納新圣阿波羅麗娜圣殿內(nèi)達(dá)?芬奇《最后的晚餐》（15世紀(jì)末）

米蘭圣瑪麗亞修道院創(chuàng)作于15世紀(jì)末，是文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫珍品。構(gòu)思巧妙，運(yùn)用人體解剖學(xué)、透視法，將藝術(shù)與科學(xué)緊密結(jié)合；手法寫實(shí)，人物動(dòng)作、神態(tài)刻畫細(xì)致入微，描繪出戲劇性沖突的一瞬間，以生動(dòng)鮮明的人性取代了神秘刻板的宗教形象，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期鮮明的人文主義色彩。①將歷史作為背景，用歷史來解讀作品②將作品作為史料，從作品中認(rèn)識(shí)歷史欣賞米開朗琪羅《大衛(wèi)》像，結(jié)合學(xué)案歷史背景資料，運(yùn)用前面所學(xué)的方法（①將歷史作為背景，用歷史來解讀作品②將作品作為史料，從作品中認(rèn)識(shí)歷史），給米開朗琪羅的《大衛(wèi)》寫一份解說詞。（100字左右，注意體現(xiàn)作品的人文內(nèi)涵）創(chuàng)作背景：1494年起，法國(guó)多次入侵意大利，和西班牙、德國(guó)大打“意大利戰(zhàn)爭(zhēng)”。

1494年美第奇家族統(tǒng)治被推翻，重新建立共和國(guó)，但佛羅倫薩一直受到在西班牙和教皇支持下的美第奇家族復(fù)辟的威脅，因此保衛(wèi)共和國(guó)成了佛羅倫薩政府的重要任務(wù)，也成了佛羅倫薩人的一種共識(shí)。1501年，米開朗琪羅從羅馬回到佛羅倫薩，接受政府之請(qǐng)，開始了《大衛(wèi)像》的創(chuàng)作……——摘編自朱龍華《歐洲文藝復(fù)興史（藝術(shù)卷）》人物簡(jiǎn)介：大衛(wèi)是舊約圣經(jīng)中猶太人的英雄，在和腓力斯丁人作戰(zhàn)時(shí)，他不著銅盔戰(zhàn)甲，徒手迎戰(zhàn)，以機(jī)弦甩石擊殺巨人歌利亞，成為轟動(dòng)一時(shí)的少年英雄，也鼓舞了以色列人，腓力斯丁人慘敗而歸。不僅展示了人體的美，是對(duì)人本身的歌頌；

更體現(xiàn)了人的力量、人的意志和人的價(jià)值。米開朗基羅在梵蒂岡西斯廷教堂的壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》

拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一?！樟袧h諾夫中世紀(jì)圣母西斯廷圣母神人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解放人的天性歌頌人的生活預(yù)習(xí)疑問：為什么文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)大量宗教題材作品？我的心靈的最深處是與基督教在一起的。

——保羅·奧斯卡·克利斯特勒《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的八個(gè)哲學(xué)家》

中古的精神是人們眼睛總想著彼岸，想著天國(guó)，想著地獄，理性是由上帝來掌握的。到了“文藝復(fù)興”以后……不管你寫的是什么題材，你處理的是什么題材，你畫出的畫還可能是圣母瑪利亞。但是你想到的，你看到的是現(xiàn)世，是此岸，是人間，理性從神性逐漸地回歸到人性中?！悩访瘛稓W洲文明十五講》以宗教題材表現(xiàn)人文主義宗教信仰力量依然強(qiáng)大反對(duì)教會(huì)弊端而非宗教地中海海北大西洋非洲西班牙法國(guó)英國(guó)德意志波蘭意大利多瑙河河茵萊那不勒斯羅馬佛羅倫薩熱那亞威尼斯米蘭維也納巴黎科隆漢堡里斯本托萊多文藝復(fù)興發(fā)源地文藝復(fù)興活動(dòng)中心倫敦莎士比亞哈

維培根開普勒谷騰堡哥白尼布魯諾伽利略但丁達(dá)·芬奇塞萬提斯拉伯雷韋達(dá)笛卡爾文藝復(fù)興從地域和領(lǐng)域上呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？從意大利到歐洲從文學(xué)到多領(lǐng)域波蘭哥白尼天文學(xué)家德意志地區(qū)開普勒天文學(xué)家谷騰堡西方印刷之父英國(guó)莎士比亞戲劇家哈維近代生理學(xué)鼻祖培根科學(xué)家、思想家法國(guó)拉伯雷作家笛卡爾數(shù)學(xué)家韋達(dá)數(shù)學(xué)家意大利布魯諾思想家伽利略天文、物理學(xué)家西班牙塞萬提斯作家新航路開辟后商業(yè)中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸；葡、西、荷之后英法崛起，資產(chǎn)階級(jí)和君主相結(jié)合，以統(tǒng)一民族國(guó)家的力量繼續(xù)推動(dòng)文藝復(fù)興的發(fā)展。16-17世紀(jì)：從意大利到英法？莎士比亞——后期文藝復(fù)興的杰出代表Shakespeare莎士比亞1564-1616人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！面對(duì)感性世界做理性的思考神人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解放人的天性歌頌人的生活弘揚(yáng)人的理性文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”找回失落的“人”“人”的力量第三目新航路的開辟，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生都開始于15世紀(jì)末，這與文藝復(fù)興的發(fā)生、發(fā)展有怎樣的聯(lián)系呢？文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來，開始把人與神提到了并重的地位。人文主義者以人為中心，把人的視野從對(duì)上帝的盲目崇拜轉(zhuǎn)移到也重視研究人的