2023年湖北省梯歸、長陽、當陽、三峽四縣區(qū)域性高三開學聯(lián)合考試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的

美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱

贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章

起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引

導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代

追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。

文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本：欲流之遠者，

必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在

世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中

應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步

亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒

有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不

就是取材于我們的文化資源嗎？

中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚

和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美

學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)

一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。

傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄

消極因素，繼承積極思想，”以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自《習近平主席：在文藝工作座談會上的講話》）

材料二：

美學是藝術(shù)理論的跨學科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學”。哲學有很多學派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時各

有不同的觀點。因此有“現(xiàn)象學美學”“存在論美學"''分析美學”等，也有''中國傳統(tǒng)美學”?！胺柮缹W”

就是用符號學的觀點和方法來進行藝術(shù)的哲學思考。

符號學是專門研究意義的學問。符號學并不是“舶來品”或“西學”，中國自古以來就是一個符號學大國。

《周易》是全世界第一個試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都斫究社會中的意義活動，只是名家

和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明

學、唯識學、禪學）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學、心學及清代學術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，

使得今日符號學在中國頗為興盛。

為什么我們要特別討論符號美學呢？因為符號學的目標與當代藝術(shù)學要解決的問題非常契合。符號，是''被

認為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學研究藝術(shù)，就是追問藝

術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。

給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學》第二卷，開場標題就是“（藝術(shù)）象征作為符

號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質(zhì)。這也是當今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問題：藝術(shù)有什么意義？隨著中

國經(jīng)濟越來越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實踐不斷突破自身，給藝術(shù)研

究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學者提出藝術(shù)研究的“后符號學”甚至“反符號學”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混

亂、非理性、不可說的部分。事實上，這兩種提法只是擴展了符號學藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實

踐。

當代文化迫切需要新的美學的另一個原因，是藝術(shù)在當代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方

面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市

公共空間的設(shè)計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的

商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因為當今的經(jīng)濟活動，

很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動不以“藝術(shù)”作為競爭的祛碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價值，增

添生活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術(shù)研究提出了新的課

題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。

出現(xiàn)這個局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟問題？或許都是。那么它還是一個符號美學問題嗎？答案

為更應(yīng)當是。因為符號學本來就是注視社會文化的，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術(shù)

意義滲入社會的具體途徑。

（摘編自趙毅衡《時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.藝術(shù)的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價值觀，引導(dǎo)人們追求真善

美，不斷提高道德修養(yǎng)。

B.哲學的眾多學派和傳統(tǒng)對于藝術(shù)的觀點不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學美學”“存在論美學”“分析美學”“中國

傳統(tǒng)美學”等美學思潮。

C.符號是“被認為攜帶意義的感知”，符號學是專門研究意義的學問，而符號美學就是用符號學的觀點和方法進

行藝術(shù)的哲學思考。

D.因明學、唯識學、禪學等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學、心學及清代學術(shù)，而且使今日

符號學在中國頗為興盛。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中華民族獨特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學等對當今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。

B.傳承中華文化，要促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復(fù)古或盲目排外。

C.近年有學者提出的“后符號學”和“反符號學”擴展了符號學藝術(shù)研究的范圍。

D.“藝術(shù)”可增加商品自身價值，因而首要考慮利潤成為當代藝術(shù)研究的新課題。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點的一項是（）

A.《覺醒年代》導(dǎo)演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真

心、真情、真感動?！?/p>

B.《包法利夫人》是十九世紀中葉法國社會的一幅現(xiàn)實主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時間，正反兩面的草

稿寫了1800頁，而完稿時不到500頁。

C.《山海情》描繪出扶貧路上一個個鮮活生動的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友

情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

D.電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個月抗美援朝戰(zhàn)爭，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，

進一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。

4.“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明

了什么？請簡要分析。

5.材料二為什么說“時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面文字，完成下面小題。

文本一：

北中國

蕭紅

一早晨起來就落著清雪。在一個灰色的大門洞里，有兩個戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。

“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。

不遠就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第

二代、第三代兒孫，最好是永遠留傳下去，好來證明這門第的久遠和光榮。

可是，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。

樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個的滾下來，

就坐在那亮晶晶的雪上。

一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。

上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個拉

鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。

老管事的走進大門洞，把信封拿給他們兩個細看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以

背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個月了。

老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：

中華抗日英雄

耿振華吾兒收

父字

全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個拉鋸的，連忙補添著說：“耿振華吾兒收?！?/p>

清雪還照舊的下著，兩個拉鋸的，又在那里喇喇的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈

了燒火了。好像他們自己的命運一樣，看了未免有幾分悲哀。

“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了?！?/p>

大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時候，就會回來的。自己年輕時，也是那樣。孫中

山先生革命的時候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。

兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，

哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：

“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認識了，等哪天咱們把日本人

打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱。”

媽就說：“什么時候會打跑日本？”

兒子說：“我就要去打日本去了……”

這不明明跟母親露一個話風嗎？可惜當時她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。

兒子一去就是三年，只是到了上海時，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊里，當了兵。

后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。

母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。

可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個通宵。

他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。

大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨

著大少爺?shù)某鲎呤チ恕?/p>

現(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時候清醒，有的時候則昏昏沉沉的睡著。

今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個同學那里傳出來的。

耿大先生拿起這些日子所有的報紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報紙，忽然做了一夢。在夢中，他

的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。

耿大先生一夢醒來，從此就病了。

清醒的時候，他就指揮著伐樹。

“伐呀，不伐白不伐?！?/p>

把樹木都鋸成短段。

“燒??！不燒白不燒，留著也是小日本的?！?/p>

等他昏迷的時候，他就要筆要墨寫信。

只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！?/p>

家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。

所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了

冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個炭火盆，他寂賣的時候，就往炭火盆上加炭。

有一天，廚子給老爺送飯的時候，一開門，滿屋子的藍煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手

按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。

耿大先生死了。

1941.3.26

（有刪改）

文本二：

好的作家在具體的文學創(chuàng)造中，會采用很多策略加強時空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時間進程和空間拓

展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊，蕭紅的小說擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊涵隱性情節(jié)，把時代風云變化的隱

性情節(jié)隱藏在具體平實的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更

完整地理解表層情節(jié)進程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方而也豐富和拓寬了小說風云變化的時代背景，這

樣處理不僅能夠揭示時代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。

（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時空敘事策略》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動蕩時局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。

B.耿大先生年青時也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時期青年同樣的擔當精神。

C.小說寫耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運和耿大先生的悲劇結(jié)局。

D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)

度。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說開頭一段的場景描寫，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。

B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現(xiàn)實形成強烈反差，強化了故事的悲愴色

彩。

C.小說結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。

D.小說從當前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。

8.小說中“樹”多次出現(xiàn)，在不同層面有不同的含義，請結(jié)合文本加以概括。

9.請從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進行評析。

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

葛洪，字稚川，丹陽句容人也。洪性寡欲，不好榮利，少好學，無所愛玩，不知棋局幾道、橫殖齒名。從祖

玄，吳時學道得仙，以其練丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。后師事南海太守上黨鮑玄。見洪深重

之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。太安中，石冰作亂，吳興太守顧

秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之。冰平洪不論功賞徑至洛陽欲搜求掰物二甚學洪見天下已亂欲避地南土乃

參廣州刺史嵇含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)糧命一無所就。元帝為丞相，辟為掾。以平賊功，賜爵關(guān)

內(nèi)侯。干寶深相親友，薦洪才堪國史，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交趾出丹，求為句

漏令。帝以洪資高，不許。洪日：“非欲為榮，以有丹耳?！钡蹚闹?。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。其自序

日：“權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也?？加[奇書,既不少矣。率多隱語，難可卒解,自非

至精不能尋究，自非篤勤不能悉見也。道士弘博洽聞?wù)吖?，而意斷妄說者眾。至于時有好事者，欲有所修為，倉

卒不知所從，而意之所疑又無足造。今為此書，粗舉長生之理。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑

之，又將謗毀真正。故予所著子言求日之事，名曰《內(nèi)篇》，其馀駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內(nèi)外一百一十六

篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。”洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富于班馬，又精辯玄噴，

析理人微。后忽與鄧岳疏云：當遠行尋師，電期便發(fā)。岳得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。

（節(jié)選自《晉書?葛洪傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽欲搜求異書/以廣其學/洪見天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史/嵇含軍事/

B.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽/欲搜求異書以廣其學/洪見天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史嵇含軍事/

C.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽/欲搜求異書以廣其學/洪見天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史/嵇含軍事

D.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽欲搜求異書/以廣其學/洪見天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史嵇含軍事/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.樗茄，漢末盛行的棋類游戲。博戲中用于擲采的投子最初用樗木制成，故稱。

B.檄，秦相張儀曾用檄指斥楚相的過錯，文中指古代官府用來聲討征伐的文書。

C.黃白，指方士用來燒煉丹藥金銀。為了保密，不直言金銀而以黃白作隱語。

D.克，句中意為“嚴格限定”，“克期”是指把完成某事規(guī)定在嚴格的期限之內(nèi)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.葛玄是葛洪從祖，曾把煉丹秘術(shù)傳給弟子鄭隱。葛洪向鄭隱學道求仙，掌握了鄭隱的全部法術(shù)，后來又師從鮑

玄。鮑玄器重葛洪，把女兒許配給他。

B.葛洪被干寶推薦承擔國史編修工作，但他堅決推辭，因年歲已高，想煉仙丹以求長壽，聽說交趾出產(chǎn)仙丹，便

請求任句漏縣縣令，皇帝開始不答應(yīng)。

C.葛洪在自序中表明寫書目：大概講講長生之理，決人之疑；世上儒家門徒只知道信服周公、孔子，沒人相信

神仙之書，作此書給真有見識的人看。

D.葛洪博學精識，在江東無人可比。著述篇章比斑馬身上的斑紋還要富麗多彩，又很能辯析玄奧的理義。他寫信

給好友后即端坐著像睡著一樣去世了。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。

（2）雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。

14.葛洪是道家理論家，又是醫(yī)藥學家。請簡要概括葛洪取得醫(yī)學成就的原因。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

酷江月?驛中言別友人⑦

鄧劌

水天空闊，恨東風，不借世間英物。蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁。銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰雪？

堂堂劍氣，斗牛空認奇杰。

那信江海余生，南行萬里，屬扁舟齊發(fā)。正為鷗盟留醉眼，細看濤生云滅。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖冠

發(fā)。伴人無寐，秦淮應(yīng)是孤月。

［注］①鄧炎文天祥同鄉(xiāng)好友。1279年，與兵敗被俘的文天祥一同被押解北上元都。到金陵時，鄧判因病留

下。臨別之際，鄧刻作詞贈天祥，為好友壯行。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.面對長江，詞人感嘆上天不借東風給好友文天祥，致使他抗元失敗，淪為俘虜。

B.這首詞寫金陵風物時融情于景，蜀鳥吳花、荒城頹壁，都寄寓了作者復(fù)雜的情感。

C.友人離別后只有孤月相伴，讓詞人無法入眠，蘊含了深深的朋友之情，家國之悲。

D.這首詞擅長運用典故，如借嬴政和司馬懿的典故，表達了對建功立業(yè)的企盼之情。

16.清代王奕清《歷代詞話》卷八引明陳子龍語盛贊這首詞，說它“氣沖斗牛，無一毫萎靡之色”。你覺得這一評

價體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈《師說》中“,”兩句，強調(diào)從師是為了學道，與人的年齡大

小無關(guān)。

(2)蘇軾在《赤壁賦》中引用曹操《短歌行》里的詩句是：“,

(3)“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)唐宋詩文中，和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)

離情別緒等，如："，。”

三、語言文字運用

(-)語文文字運用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

幾年前，我居住的小區(qū)里那些曾經(jīng)被精心打理的綠植，變得雜草叢生，不復(fù)往日的①、綠意盎然。

我時常佇立在樹木前，感到樹木在輕輕地、不斷地呻吟：趕緊幫我修枝剪葉，澆水施肥、翻地培土吧……

于是，每天下班后，我都拿著新買的專業(yè)工具，②地開啟樹木修復(fù)工程:培土施肥，修枝剪葉，噴

藥殺蟲，挖坑補水。經(jīng)過幾個春秋的辛勤耕耘，小區(qū)里的綠植已經(jīng)變得③，成為一道別致的風景線，而

小區(qū)也成了一座充滿魅力的花園。小區(qū)居民時不時地會駐足觀看，欣賞品味，仿佛生活中又多了幾分愜意。我在

欣喜的同時，也加深了對四時有序、萬物有常的感懷，更深刻地體會到，樹木的春之盛、夏之壯、秋之肅，冬之

凝，以及歲月之更替。

生命最好的姿態(tài)，應(yīng)該像樹一樣筆直地矗立：一半向下延伸，在泥土里沉淀；一半向上生長，在空氣中綻

數(shù)。人生如樹，從嬰兒到暮年，歷經(jīng)幾十個春秋冬夏，無數(shù)次的悲歡離合。樹又如人生，從幼苗到枝葉繁茂，歷

經(jīng)無數(shù)次的風吹雨打。一棵幼苗，宛如人之少年，需要澆灌、剪枝、培育。而青年人，則風雨無阻，迎風而立。

一棵宛如人之中年的壯樹則風雨兼程，頑強生長。一棵老樹，宛如人之老年，歷經(jīng)風雨，滿目滄桑。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的句子改成和其后面句子句式一致的整句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原

意。

20.文中畫橫線句子運用了對偶的修辭手法，請分析其構(gòu)成和表達效果。

(-)語文文字運用n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

當我還是少年的時候，我并不覺得少年特別幸福。有時候，反而會有些①之意,為什么這個年紀就

要受到大人們?nèi)绱硕嗟囊?guī)矩約束。然后就想著趕快長大成人，好同大人②。以后進入青年、中年，讀到

辛稼軒的詞：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。”他這里說的“少年”，據(jù)我理解，

實際上是指青年，甚至是中年的一部分。我在青年時期，愁滋味識得頗為充分，但我不賦新詞，因而也不愛上層

樓，只是覺得人生艱難而已。我對別的青年或中年，除了至親好友之外，幾乎是③的。然而時間只是流

逝，一轉(zhuǎn)瞬間，自己已經(jīng)進入老境，再引辛稼軒的詞，“而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個

秋”，我的心情完全不同。我沒有什么愁可說，也用不著說“天涼好個秋”。只是對于少年兒童，感情卻越來越

深。

這是什么原因呢？原因大概是，自己畢竟有了一把子年紀，遲早會向地球告別的。但是地球決不停止轉(zhuǎn)動，

人類也不會停止進步，希望在于將來。許多年以后，擔負起偉大建設(shè)任務(wù)的不就是今天的少年嗎？因此，年齡增

加一歲，對青少年的感情就增加一分。

21.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

22.文中畫橫線的句子，運用了雙關(guān)的手法，作者想要表達的本意是什么？有怎樣的表達效果？請簡要說明。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

敬畏是人類對待事物的一種態(tài)度。歷代學者都十分重視“敬”，程歉提出“識得此理，以誠敬存之”，程頤

提出“涵養(yǎng)須用敬”，朱熹說“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏不放逸耳”。至于“畏”字，明代內(nèi)

閣首輔張居正這樣說：“志成于懼，而荒于息。懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗?！彼延兴皯帧?，看

作實現(xiàn)人生志向的基本前提?？梢哉f，敬畏對于我們的道德養(yǎng)成，對于我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值

觀，對于我們成就事業(yè)都有重要的意義。

上述材料能給追求理想的當代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字.

2023年湖北省梯歸、長陽、當陽、三峽四縣區(qū)域性高三開學聯(lián)合考試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的

美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱

贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章

起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引

導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代

追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。

文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本：欲流之遠者，

必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在

世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中

應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步

亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒

有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不

就是取材于我們的文化資源嗎？

中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚

和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美

學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)

一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。

傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄

消極因素，繼承積極思想，”以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自《習近平主席：在文藝工作座談會上的講話》）

材料二：

美學是藝術(shù)理論的跨學科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學”。哲學有很多學派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時各

有不同的觀點。因此有“現(xiàn)象學美學”“存在論美學"''分析美學”等，也有''中國傳統(tǒng)美學”。“符號美學”

就是用符號學的觀點和方法來進行藝術(shù)的哲學思考。

符號學是專門研究意義的學問。符號學并不是“舶來品”或“西學”，中國自古以來就是一個符號學大國。

《周易》是全世界第一個試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都斫究社會中的意義活動，只是名家

和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明

學、唯識學、禪學）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學、心學及清代學術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，

使得今日符號學在中國頗為興盛。

為什么我們要特別討論符號美學呢？因為符號學的目標與當代藝術(shù)學要解決的問題非常契合。符號，是''被

認為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學研究藝術(shù)，就是追問藝

術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。

給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學》第二卷，開場標題就是“（藝術(shù)）象征作為符

號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質(zhì)。這也是當今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問題：藝術(shù)有什么意義？隨著中

國經(jīng)濟越來越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實踐不斷突破自身，給藝術(shù)研

究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學者提出藝術(shù)研究的“后符號學”甚至“反符號學”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混

亂、非理性、不可說的部分。事實上，這兩種提法只是擴展了符號學藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實

踐。

當代文化迫切需要新的美學的另一個原因，是藝術(shù)在當代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方

面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市

公共空間的設(shè)計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的

商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因為當今的經(jīng)濟活動，

很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動不以“藝術(shù)”作為競爭的祛碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價值，增

添生活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術(shù)研究提出了新的課

題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。

出現(xiàn)這個局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟問題？或許都是。那么它還是一個符號美學問題嗎？答案

為更應(yīng)當是。因為符號學本來就是注視社會文化的，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術(shù)

意義滲入社會的具體途徑。

（摘編自趙毅衡《時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.藝術(shù)的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價值觀，引導(dǎo)人們追求真善

美，不斷提高道德修養(yǎng)。

B.哲學的眾多學派和傳統(tǒng)對于藝術(shù)的觀點不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學美學”“存在論美學”“分析美學”“中國

傳統(tǒng)美學”等美學思潮。

C.符號是“被認為攜帶意義的感知”，符號學是專門研究意義的學問，而符號美學就是用符號學的觀點和方法進

行藝術(shù)的哲學思考。

D.因明學、唯識學、禪學等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學、心學及清代學術(shù)，而且使今日

符號學在中國頗為興盛。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中華民族獨特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學等對當今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。

B.傳承中華文化，要促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復(fù)古或盲目排外。

C.近年有學者提出的“后符號學”和“反符號學”擴展了符號學藝術(shù)研究的范圍。

D.“藝術(shù)”可增加商品自身價值，因而首要考慮利潤成為當代藝術(shù)研究的新課題。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點的一項是（）

A.《覺醒年代》導(dǎo)演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真

心、真情、真感動?！?/p>

B.《包法利夫人》是十九世紀中葉法國社會的一幅現(xiàn)實主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時間，正反兩面的草

稿寫了1800頁，而完稿時不到500頁。

C.《山海情》描繪出扶貧路上一個個鮮活生動的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友

情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

D.電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，

進一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。

4.“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明

了什么？請簡要分析。

5.材料二為什么說“時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。

【答案】1.D2.D3.B

4.這句話說明了要想事物長遠發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和源流豐沛；文藝創(chuàng)作要想長遠發(fā)展，不僅要有當代生活底

蘊，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國文藝創(chuàng)作的堅實根基與重要源泉，我

們要堅守中華文化立場，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠流長。

5.①符號學的目標與當代藝術(shù)學要解決的問題非常契合。用符號學研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究

竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。

②藝術(shù)滲入當代社會的方方面面，符號學注視社會文化，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝

術(shù)意義滲入社會的具體途徑。

【1題詳解】

本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

D.“而且使今日符號學在中國頗為興盛”錯誤，原文“先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力

更深；漢代的陰陽五行哲學滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學、唯識學、

禪學）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學、心學及清代學術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號

學在中國頗為興盛”，可知不僅有佛理的影響，還有名家、墨家、漢代的陰陽五行哲學的影響。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

D.“因而首要考慮利潤成為當代藝術(shù)研究的新課題”錯誤，原文"但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回

避，也不需要遮掩。這也給當代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)'”，可知原文是

說''但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩，給當代藝術(shù)研究提出新了的課題”，而非

“首要考慮利潤成為當代藝術(shù)研究的新課題”。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段的觀點為“追求真善美是文藝的永恒價值”。

A.選項主題是影視作品要是真心、真情，傳遞向上向善的價值觀。適合作為論據(jù)。

B.選項主題是福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》刪改多，創(chuàng)作艱辛。不適合作為論據(jù)。

C.選項主題是《山海情》傳遞了親情、愛情、友情，符合文藝作品傳遞真善美的價值觀。適合作為論據(jù)。

D.選項主題是《跨過鴨綠江》讓觀眾銘記革命歷程，凝聚民族精神。符合引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽

感。適合作為論據(jù)。

A、C、D三項符合此觀點，而B項論述的是文藝創(chuàng)作要精益求精。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”這句話說明了要想事物長遠發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和

源流豐沛；

引用的作用，需要結(jié)合“文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是

中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根

基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”“如果‘以洋為

尊’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化'‘去價值化''去歷史化'‘去中國化''去

主流化’那一套，絕對是沒有前途的”“事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的

《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎”來分析，文章中以正反論證和實事總結(jié)的方法,

闡明了文藝創(chuàng)作要想長遠發(fā)展，不僅要有當代生活底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族

的根與魂，是我國文藝創(chuàng)作的堅實根基與重要源泉，我們要堅守中華文化立場，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國的文

藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠流長。

【5題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

"為什么我們要特別討論符號美學呢？因為符號學的目標與當代藝術(shù)學要解決的問題非常契合。符號，是'被認

為攜帶意義的感知’，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)

令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律”，符號學的目標與當代藝術(shù)學要解決的問

題非常契合。用符號學研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同

規(guī)律。

“當代文化迫切需要新的美學的另一個原因，是藝術(shù)在當代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方面。

在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共

空間的設(shè)計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)

活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因為當今的經(jīng)濟活動，很少

有不依靠‘藝術(shù)'增光添彩的，很少有活動不以‘藝術(shù)’作為競爭的祛碼。'藝術(shù)'增加商品自身價值，增添生

活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術(shù)研究提出了新的課題，

其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)'”，藝術(shù)滲入當代社會的方方面面，符號學注視社會文化，只有用符號美學

的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術(shù)意義滲入社會的具體途徑。

（-）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

北中國

蕭紅

一早晨起來就落著清雪。在一個灰色的大門洞里，有兩個戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。

“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。

不遠就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第

二代、第三代兒孫，最好是永遠留傳下去，好來證明這門第的久遠和光榮。

可是，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。

樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個的滾下來，

就坐在那亮晶晶的雪上。

一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。

上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個拉

鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。

老管事的走進大門洞，把信封拿給他們兩個細看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以

背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個月了。

老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：

中華抗日英雄

耿振華吾兒收

父字

全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個拉鋸的，連忙補添著說：“耿振華吾兒收?！?/p>

清雪還照舊的下著，兩個拉鋸的，又在那里喇喇的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈

了燒火了。好像他們自己的命運一樣，看了未免有幾分悲哀。

“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了?！?/p>

大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時候，就會回來的。自己年輕時，也是那樣。孫中

山先生革命的時候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。

兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，

哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：

“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認識了，等哪天咱們把日本人

打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱。”

媽就說：“什么時候會打跑日本？”

兒子說：“我就要去打日本去了……”

這不明明跟母親露一個話風嗎？可惜當時她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。

兒子一去就是三年，只是到了上海時，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊里，當了兵。

后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。

母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。

可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個通宵。

他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。

大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨

著大少爺?shù)某鲎呤チ恕?/p>

現(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時候清醒，有的時候則昏昏沉沉的睡著。

今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個同學那里傳出來的。

耿大先生拿起這些日子所有的報紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報紙，忽然做了一夢。在夢中，他

的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。

耿大先生一夢醒來，從此就病了。

清醒的時候，他就指揮著伐樹。

“伐呀，不伐白不伐?！?/p>

把樹木都鋸成短段。

“燒??！不燒白不燒，留著也是小日本的?！?/p>

等他昏迷的時候，他就要筆要墨寫信。

只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃?。?/p>

家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。

所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一至V了

冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個炭火盆，他寂寞的時候，就往炭火盆上加炭。

有一天，廚子給老爺送飯的時候，一開門，滿屋子的藍煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手

按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。

耿大先生死了。

1941.3.26

（有刪改）

文本二：

好的作家在具體的文學創(chuàng)造中，會采用很多策略加強時空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時間進程和空間拓

展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊，蕭紅的小說擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊涵隱性情節(jié)，把時代風云變化的隱

性情節(jié)隱藏在具體平實的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更

完整地理解表層情節(jié)進程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方而也豐富和拓寬了小說風云變化的時代背景，這

樣處理不僅能夠揭示時代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。

（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時空敘事策略》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動蕩時局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。

B.耿大先生年青時也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時期青年同樣的擔當精神。

C.小說寫耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運和耿大先生的悲劇結(jié)局。

D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)

度。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說開頭一段的場景描寫，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。

B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現(xiàn)實形成強烈反差，強化了故事的悲愴色

彩。

C.小說結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。

D.小說從當前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。

8.小說中“樹”多次出現(xiàn)，在不同層面有不同的含義，請結(jié)合文本加以概括。

9.請從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進行評析。

【答案】6.D7.C

8.①榆樹是家園環(huán)境一部分，具有濃郁的地方特色；②養(yǎng)樹、惜樹象征對家園的熱愛，對血脈傳承的重視；③伐

樹隱喻了家庭命運的轉(zhuǎn)折（或家敗人亡的悲?。?；④焚樹表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。

9.①耿振華對母親說弟弟們盡念日本字（書），隱含了北中國已淪陷的現(xiàn)實，這解釋了耿振華離家的原因；②母子間

平實的對話（或母子間看似答非所問的對話），暗示了抗日斗爭的艱辛，凸顯了堅韌不屈的民族氣節(jié)；③這樣處理反

映了作者以小人物的命運表現(xiàn)時代主題的審美追求。

【6題詳解】

本題考查學生對小說內(nèi)容的理解能力。

D.“體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)度”錯誤。“一字不提”，希望他“碰了釘子”，稱之“抗日英雄”皆

出自深沉的父愛，前后并不矛盾。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學生對小說藝術(shù)特色的把握能力。

C.“周圍的人求全自保、冷漠疏離”錯誤。周圍的人把耿大先生幽禁園中，是害怕來了日本客人，他也把那抗日

英雄的信托日本人帶去，那就糟了。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學生對小說中物象的把握能力。

本文中一共四次出現(xiàn)“樹”這一形象。

文章的開篇寫到“在一個灰色的大門洞里……不遠就有一段樹林，沿大道兩旁長著”，可以看出榆樹是耿大先生

家園環(huán)境的一部分，具有濃郁的地方特色。

文章第三段中“這些榆樹據(jù)說是養(yǎng)了一百來年，從祖宗那里繼承下來的，將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最

好是永遠留傳下去，好來證明這門第的久遠和光榮”，可以看出養(yǎng)樹、惜樹象征對家園的熱愛，對血脈傳承的重

視。

耿大先生的兒子出走之后，耿大先生從兒子同學那里“聽到兒子大概是死了的消息、"，從此就病了，清醒的時候

就指揮著伐樹，從而可以看出伐樹隱喻了家庭命運的轉(zhuǎn)折、家敗人亡的悲劇。

文章中寫到樹木被砍伐時這樣寫道：“清醒的時候，他就指揮著伐樹?！パ?，不伐白不伐。'把樹木都鋸成短

段?！疅?！不燒白不燒，留著也是小日本的’”，由此可以看出焚樹表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚

的決心。

【9題詳解】

本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

本題要求學生從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進行評析。首先要找出對話中

的顯性信息，再探討其不表現(xiàn)于外的深層次內(nèi)容。

對話內(nèi)容很短，先是兒子跟媽媽說：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字

都不認識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱.”表層情節(jié)是“弟弟們盡念日本

書”，其實質(zhì)是隱含了貝中國已經(jīng)被日本占領(lǐng)，根本沒有“中國書”可念，已經(jīng)淪陷的現(xiàn)實，其中一句“盡念日

本書，將來連中國字都不認識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱”可以看出耿振華

的內(nèi)心想法，他是心有不甘的，所以他才會說“我就要去打日本去了……”，這也很好的解釋了耿振華離家的原

因；

文中對話簡單平實，情節(jié)上在母子之間展開，只有寥寥的“媽媽說"'‘兒子說"，沒有過多的描寫，內(nèi)容上也簡

短明了，比如“什么時候會打跑日本？”“我就要去打日本去了……”，在普通的語言對話后面，隱含著當時殘

酷的社會背景，母子之間的對話是兒子走的三四天前發(fā)生的，兒子眼泡是紅的，一定是不忍心走，但是為了抗戰(zhàn)

離開家里，暗示了抗日斗爭的艱辛，同時也可以看出，土地可以淪陷，但是人心不能淪陷，在耿振華身上凸顯了

堅韌不屈的民族氣節(jié)；

這次對話只是耿振華母子之間的對話，也只是普通人之間的對