《西游記》

簡介與導(dǎo)讀佛山市榮山中學(xué)1ppt課件2ppt課件1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第一次觀看浙江省紹興劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，于10月25日寫了《七律·看<孫悟空三打白骨精>》：人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。

咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。

千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。

教育及時堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。3ppt課件毛澤東也觀看了《孫悟空三打白骨精》一劇，見到郭氏的七律后，他也詩興大發(fā)，于1961年11月17日揮毫寫下《七律·和郭沫若同志》:一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼域必成災(zāi)。金猴奮起千釣棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。4ppt課件5ppt課件6ppt課件《西游記》在說什么？《西游記》是一部充滿幻想、情節(jié)離奇的小說，容易作出附會的解釋，清人所論，“或云勸學(xué)，或去談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁”（魯迅《中國小說史略》）。近時研究者，又有從“反映農(nóng)民起義”或“反映市民階層的斗爭”立論的。但應(yīng)該看到，《西游記》只是一部神話小說，而不是什么哲理、道德或政治的寓言。一般讀者，也只是從其中得到一種娛樂性的、馳騁幻想與詼諧嘲戲的快感。7ppt課件創(chuàng)作目的——娛樂魯迅曾指出這部小說創(chuàng)作目的“實出于游戲”。為了提供娛樂，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當(dāng)自由活潑，所以小說中一本正經(jīng)的教訓(xùn)甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。這些游離于全書基本宗旨和主要情節(jié)的“閑文”，不僅令人發(fā)噱，而且表現(xiàn)出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識，這里面透露著商業(yè)社會的氣息。8ppt課件那些莊嚴(yán)尊貴的神佛，在作者筆下時常顯出滑稽可笑的面貌。孫悟空大鬧天空時玉皇大帝表現(xiàn)出的懦弱無能；觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時，還怕他騙去不還，要他拔腦后的救命毫毛作抵押；在西天佛地，因唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經(jīng)”，使唐僧只得交出紫金缽盂。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護(hù)，說是：“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長老家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用?！狈鹱嬖谶@里竟成了斤斤計較的生意人。9ppt課件《西游記》是對當(dāng)時社會的一種折射紅孩兒怪的剝削與勒索，把山神土地搞得“一個個衣不充身，食不充口”，還要“燒火頂門”、“提鈴喝號”，服勞役；連紅孩兒手下的小妖也向山神土地“討甚么常例錢”，“若是沒物相送，就要來拆廟宇、剝衣裳”，這與明代的社會世態(tài)是何等相似。車遲國虎力、鹿力、羊力、大仙取寵信于國王的描寫，一些道士被封“真人”、“真君”的稱號，都與明世宗崇道相似。搜捕和尚做苦工時，“四下里快手又多，緝事的又廣，……就是剪鬃、禿子、毛稀的都也難逃”，又何嘗不是明代廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治的寫照！對“鐵面無私”、“公正”的閻王殿，也寫了崔判官為唐王加壽的徇情枉法；神圣的西天有送“人事”的賄賂制度，并為如來所認(rèn)可；上界的神與佛有的默許親隨下屬在下界作惡。這都是封建社會官僚制度的現(xiàn)實反映。10ppt課件中學(xué)生如何看待西游記的主題出于應(yīng)試目的的一些啟示：為了尋找、追求、實現(xiàn)一個美好的理想和目標(biāo)，為了完成一項偉大的事業(yè)，必然會遇上或多或少的、或大或小的的困難和挫折，必須去頑強地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折，最終一定會成功。11ppt課件《西游記》地位在中國古代小說中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當(dāng)于《三國志演義》之于歷史演義小說。12ppt課件13ppt課件成書過程長篇神魔小說《西游記》也和《水滸傳》、《三國演義》相似，是經(jīng)過長期的積累和演變才形成的。西游記的故事有四個來源：第一個是唐高僧玄奘取經(jīng)的這個傳記第二個來源是根據(jù)這個傳記，后來在民間流傳的宋元戲曲話本第三個西游記里有一部分故事是來源于佛經(jīng)故事第四個部分最重要，這就是作者吳承恩的創(chuàng)造。14ppt課件歷史上玄奘唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，河南洛陽人，其先潁川人[2]，俗家姓名“陳祎”，法名“玄奘”，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。15ppt課件偷渡出國他早就想申請去印度留學(xué)，但唐朝政府不批準(zhǔn)。貞觀三年，河南鬧饑荒，當(dāng)?shù)卣试S老百姓自行外出避荒，自謀生路。他利用政府允許出外逃荒的機會，偷越國境，經(jīng)過敦煌，一直向著正西走，再向南折進(jìn)入印度。16ppt課件異域成名玄奘到印度以后，先到了當(dāng)時佛教的研究中心——那爛陀寺，佛教研究的一個中心，聚集了許多佛學(xué)大師。經(jīng)常有四千學(xué)者住在這里，加上流動的學(xué)者，總共可達(dá)萬余人。玄奘就拜戒賢法師為師，學(xué)習(xí)佛經(jīng)。玄奘在印度留學(xué)期間學(xué)習(xí)優(yōu)異，當(dāng)時小乘佛教叫他“解脫天”，大乘佛教叫他“大乘天”?！靶省钡闹形拿钟《热瞬皇煜ぃ岬健按蟪颂臁?、“解脫天”很多印度人都知道。臨回國時，玄奘又參加了一次“無遮大會”。17ppt課件學(xué)成回國經(jīng)過高昌國（即今天的新疆吐魯番地區(qū)）時，國王很欣賞玄奘的學(xué)問，和他在佛像前發(fā)誓，結(jié)為兄弟。這是《西游記》所說“御弟唐三藏”的根據(jù)?；貒鴷r唐玄奘就在此地給唐太宗寫信，希望唐太宗赦免他。唐太宗表示既往不咎。18ppt課件被迫著述他學(xué)問好，文才極佳，相貌端莊，唐太宗非常欣賞，多次勸他還俗做官。他講沿途的所見所聞，唐玄奘歸國不久寫了一部《大唐西域記》，介紹西方國家的物產(chǎn)、制度、種族、語言、宗教信仰、風(fēng)俗、人口等。提到的國家親身經(jīng)歷的有110個國家，沒有到過而聽說的有28個，從后來的地圖看，幾乎是印度現(xiàn)在國境的全部。19ppt課件翻譯佛經(jīng)他對許多早年的翻譯都不滿意，有選擇地進(jìn)行了重譯。玄奘譯經(jīng)的數(shù)量也很大。他善于交際，曾請?zhí)铺跒樗淖g經(jīng)做序，大家所熟悉的《大唐三藏圣教序》就是唐太宗寫的。這就是流傳廣泛的《圣教序》。后來唐高宗也寫了序。20ppt課件在全國范圍內(nèi)邀請了有學(xué)問的10名高僧來參與譯經(jīng)，翻譯的經(jīng)費由國庫支付。唐太宗還指派一名宰相級的大臣來負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)及人力支持等事。玄奘前后共翻譯了1335部。唐玄奘的譯經(jīng)帶有很強的學(xué)術(shù)性，一邊翻譯，一邊講解，聽講的人也有幾百人。21ppt課件起源《西游記》的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺（今印度）取經(jīng)的史實。玄奘歸國后，口述西行見聞，由弟子辯機寫成《大唐西域記》，記載了取經(jīng)途中的艱險和異域風(fēng)情。玄奘另兩名弟子所撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，對取經(jīng)事跡作了夸張的描繪，并插入一些帶神話色彩的故事。22ppt課件發(fā)展此后，隨著取經(jīng)故事在社會中廣泛流傳，其虛構(gòu)成分也日漸增多，并成為民間文藝的重要題材。話本中，元代刊本《大唐三藏取經(jīng)詩話》已具備了《西游記》故事的輪廓。書中有猴行者化為白衣秀士，神通廣大，作為唐僧的保駕弟子，一路降妖伏魔，而書中的深沙神，則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒有豬八戒。23ppt課件雛形比較完整的小說《西游記》，至遲在元末明初已經(jīng)出現(xiàn)。《永樂大典》13139卷“送”韻“夢”字條下引《夢斬涇河龍》故事，標(biāo)題即為《西游記》古代朝鮮的漢語教材《樸通事諺解》中也概括地引述了“車遲國斗圣”故事的片斷。書中還有八條注文，介紹了取經(jīng)故事的主要情節(jié)，其中已有孫悟空出身和“大鬧天宮”的故事，深沙神已演變?yōu)樯澈蜕校⒊霈F(xiàn)了黑豬精朱八戒。24ppt課件現(xiàn)存《西游記》的刊本明萬歷二十年金陵唐氏世德堂本為最早，二十卷一百回，不署作者。明天啟《淮安府志》著錄吳承恩的著作，有《西游記》一書，清人吳玉搢、阮葵生等據(jù)此推斷吳承恩即是百回本小說《西游記》的作者，此說法慢慢為后世所采用。25ppt課件《西游記》問世后，萬歷年間曾出現(xiàn)朱鼎臣的《唐三藏西游釋厄傳》十卷、楊志和的《西游記傳》四十一回，大抵屬于刪節(jié)兼有改編的性質(zhì)，都很粗糙。另有《后西游記》、《續(xù)西游記》等續(xù)書，也談不上什么成就。明末董說的《西游補》較有名，但他是借神話情節(jié)攻擊當(dāng)代政治與士風(fēng)，在藝術(shù)方面也并未怎么留意。26ppt課件背景《西游記》的形成過程很長，但其中有兩個階段是最重要的。一是它基本成型的元末，一是它最后完成的明嘉靖中后期。而這兩個時期的共同特點，是社會思想開放活躍，市民階層的力量處于上升狀態(tài)，作為主要面向市民的通俗讀物《西游記》，其趣味與這種背景關(guān)系甚大。

27ppt課件吳承恩(約公元1500～約1582年)，明代小說家，字汝忠，號射陽山人。吳承恩一生創(chuàng)作的詩、詞、文章很多，可惜大部分不存世。后經(jīng)人遍索遺稿，匯編為《射陽先生存稿》四卷。他喜愛野史奇聞，曾仿唐傳奇創(chuàng)作《禹鼎志》，是一部有鑒戒意義的短篇志怪小說。他一生中最著名、最有影響的著作為長篇神話小說《西游記》。28ppt課件《西游記》模擬了

一個秩序井然的神仙世界這個世界帶著清晰的現(xiàn)實社會的影子，那威嚴(yán)不可一世的玉帝、太上老君，“要人事”的佛徒、殘暴的各色妖魔似乎都可與現(xiàn)實對號入座，諷刺現(xiàn)實的意味不言而喻。

藝術(shù)形象既以現(xiàn)實的人性為基礎(chǔ)，又加上作為其原形的各種動物的特征，再加上浪漫的想象，寫得生動活潑，令人喜愛。29ppt課件30ppt課件濃郁的浪漫主義是《西游記》的基本藝術(shù)特征書中作者幻想了一個超自然的世界，在這個世界里神話人物、他們的神奇法寶和所處的環(huán)境又大都有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了人們的某種意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表現(xiàn)他們超自然的神性和動物屬性，又能找出社會化個性的蹤影。象孫悟空靈活多變、急躁、好動的個性，分明就是猴的特點，這一動物特性與他樂觀反叛的人格化個性和諧地融為一體，使得作品既有色彩瑰麗的奇想，又有細(xì)節(jié)的真實性。31ppt課件《西游記》的藝術(shù)成就非常高，它應(yīng)用神性、人性和物性）三者合一的方式來塑造人物。孫悟空的形象在中國文學(xué)史上更是獨具特色，有神的威力卻閃現(xiàn)著現(xiàn)實社會中人與動物的習(xí)性，這在古代同類小說中十分罕見。32ppt課件主人公——孫悟空孫悟空性格鮮明,有著非同尋常的本領(lǐng)，集勇敢、智慧和毅力于一身。他成為人民群眾所普遍喜愛的理想人物。除了喜愛，人們還對他懷有很大程度的同情心。在作者的筆下，他為人正直，卻又常常受到不應(yīng)有的不公平待遇。

33ppt課件在取經(jīng)的過程中，孫悟空并未改變其基本的性格特征：他仍然以“齊天大圣”自居，動輒向人們夸耀自己闖地府、鬧天宮的光榮歷史；他照舊桀驁不馴，對玉皇大帝、太上老君等尊神放肆無禮，咒觀音“該她一世無夫”，譏笑如來是“妖精的外甥”；當(dāng)唐僧冤屈他，將他趕出取經(jīng)隊伍時，他首先想到的是取下“禁箍咒”，恢復(fù)自由自在的生活。34ppt課件有血有肉的笑星——豬悟能豬八戒出場贏得的笑聲似乎多于其他幾個取經(jīng)的伙伴。今天我們讀《西游記》，如果里邊抽掉了好吃懶做而又是西行路上少不了的豬八戒這個人物，那一定就少了很多趣味。豬八戒也有些長處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是“天蓬元帥”下凡等等。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現(xiàn)了人類普遍存在的欲望和弱點。在作者筆下，這一形象不僅不可惡，而且很有幾分可愛之處。35ppt課件豬八戒行動莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等，既與他錯投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)。貪戀女色，好占小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，老想著回高老莊當(dāng)女婿，在取經(jīng)的路上，還攢著一筆小小的私房錢。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象更具有日常生活中人物的真實性，讀起來讓人覺得親切。這一種人物形象，是過去的文學(xué)中未曾有過的，他的出現(xiàn)，顯示出作者對于人性固有弱點的寬容態(tài)度，也顯示了中國文學(xué)中的人物類型進(jìn)一步向真實、日常和復(fù)雜多樣的方向發(fā)展。36ppt課件沙悟凈勤勞本分，忠心耿耿。專心的勞動者；取經(jīng)團(tuán)隊必要的潤滑劑。37ppt課件神佛妖魔《西游記》中諸多妖魔鬼怪，也并不盡然是丑惡恐怖的。作為一部娛樂性很強的神話小說，作者顯然不取一種嚴(yán)厲的道德評判態(tài)度。所以，神佛固時有可笑，妖魔也時有可愛。好些妖魔原本是從天界逃脫出來的，到了人間逍遙上一陣，做些惡事，或完成其風(fēng)流宿緣，仍又回天界勤修苦煉，這與豬八戒、沙僧的經(jīng)歷并無根本的區(qū)別。像黃袍怪愛百花羞公主，羅剎女因母子分離而痛恨孫悟空，都很合乎人情。所以這些妖魔鬼怪的故事，也讓人讀得饒有趣味。38ppt課件孫悟空來自中國還是印度據(jù)報道稱中國古典名著《西游記》中，孫悟空的原型就是印度神話中的神猴哈奴曼。哈奴曼是印度古老史詩《羅摩衍那》中最重要的角色，傳說他具有超自然的能力，善于排除危險。對哈奴曼的崇拜最早可追溯到公元4世紀(jì)的笈多時代，比《西游記》中孫悟空的出現(xiàn)還早了1000多年。39ppt課件本土說——由無支祁演變而來代表人物：魯迅“本土說”也稱“民族傳統(tǒng)說”，始自魯迅，該學(xué)說認(rèn)為魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無意中使用，于是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸——淮渦水神無支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來自中國本土。40ppt課件巫支祁是傳說中的淮河水神，據(jù)《山海經(jīng)》和《呂氏春秋》等古代典籍記載，巫支祁“形若猿猴、金目雪牙、輕利倏忽?！贝笥碇位磿r，巫支祁興風(fēng)作浪，大禹統(tǒng)率大軍進(jìn)桐柏山與巫支祁率領(lǐng)的山精水怪大戰(zhàn)，不能勝，遂召太陽神的兒子庚辰助戰(zhàn)。庚辰靠定水神針將巫支祁拿住，鎖于淮井之中。這就是流傳數(shù)千年的“禹王鎖蛟”的故事。41ppt課件外來說——自印度進(jìn)口代表人物：胡適“外來說”也稱“印度傳入說”，始自胡適，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！彼谟《茸罟爬系氖吩姟读_摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。42ppt課件混血說——受多元影響兼收并蓄代表人物：季羨林“混血說”也稱“綜合典型說”，這種說法形成于上世紀(jì)八十年代初期，首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實?！睋Q句話說，孫悟空的形象是—個受多元影響兼收并蓄的藝術(shù)典型。43ppt課件佛典說——源于佛教典籍代表人物：日本學(xué)者此說持論者多為日本學(xué)者，認(rèn)為孫悟空主要源自佛教典籍中的猴形神將。44ppt課件孫悟空現(xiàn)實原型的兩大說法近百年來，關(guān)于孫悟空形象的原型研究始終包括文化原型和現(xiàn)實原型兩個層面，而現(xiàn)實原型也一直是人們關(guān)注的重點，影響較大的有兩種說法。45ppt課件唐代高僧“釋悟空”說釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。46ppt課件“石磐陀”說哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實原