蓋歐·如賓：《婦女的交換：性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》在六十年月興起的西方女權(quán)主義理論和運(yùn)動(dòng)中，有許多非常具有影響的理論觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)不是以

書的形式，而是以單篇文章的形式發(fā)表的。有的文章成為我們學(xué)習(xí)、討論女權(quán)主義理論的必讀名篇，

女權(quán)主義者蓋歐～如賓的兩篇文章《婦女的交換：性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》（1974）和《對(duì)性的思索：

性政治的激進(jìn)理論筆記》（1984）一發(fā)表就成名篇，就成了學(xué)習(xí)女權(quán)主義的必讀篇章。出版第一篇

文章的時(shí)候，如賓只有二十四歲，還在高校讀討論生。如今任何人要對(duì)女權(quán)主義有基本常識(shí)，就不

得不要讀如賓的文章，而對(duì)女權(quán)主義的基本立場(chǎng)和術(shù)語有所了解。我可以大膽地說，沒讀過如賓的

文章的人，沒有資格探討女權(quán)主義理論。我自己是先讀到如賓的《對(duì)性的思索》一文的。人生中有

多少次一篇文章可以轉(zhuǎn)變我們對(duì)社會(huì)的現(xiàn)象和事物的看法？如賓的《對(duì)性的思索》一文，轉(zhuǎn)變了我

對(duì)性的思索方式。我和許多人一樣，閱歷了對(duì)如賓的理論的震動(dòng)和恍然大悟。我將在另一文中認(rèn)真

地介紹該文。這里，我將評(píng)介如賓的成名作《婦女的交換》。對(duì)這篇文章的名稱翻譯，我有許多猶

豫，交換這個(gè)詞，具有交通的意義，《婦女的交換》這個(gè)題目，實(shí)際上示意的是婦女在經(jīng)濟(jì)政治交

換中如交通一樣走來往去，卻是不得已為之，是被交換過來過去的。我由于自己的語言笨拙，找不

到適當(dāng)?shù)脑~來表達(dá)這個(gè)意思，盼望有仔細(xì)的讀者給我更好的建議。

《婦女的交換》一文，被女權(quán)主義哲學(xué)家朱蒂－笆特勒（JudyButler）譽(yù)為對(duì)自然與文

化的對(duì)立的“最有影響力的記述”之一。這篇文章以分析婦女受壓迫和社會(huì)聽從的起源為己任，試

圖運(yùn)用馬克思主義歷史唯物論，對(duì)馬克思在論述生產(chǎn)，再生產(chǎn)，全部制和私有制的起源中遺漏的婦

女作為交換的物質(zhì)資料和再生產(chǎn)本身的生產(chǎn)力進(jìn)行進(jìn)展和補(bǔ)充。如賓提出了在女權(quán)主義理論中具有

根本意義的概念：性和性別的區(qū)分。如賓論述，性是天生的，是被男女不同的生殖器標(biāo)志的，但是

性別實(shí)際上是社會(huì)和文化構(gòu)建的，而不是天生的。這篇文章借用馬克思主義，結(jié)構(gòu)主義，人類學(xué)理

論，心理分析學(xué)等等，從這些理論角度對(duì)婦女受壓迫的根源進(jìn)行一一的清理，最終提出了自己的理

論，那就是婦女的受壓迫與婦女在“再生產(chǎn)過程”中的地位的有直接關(guān)系。如賓著種分析性的自然

與性別的文化的關(guān)系，論證說，正是由于家族的再生產(chǎn)即婦女的`被交換，產(chǎn)生了男性權(quán)力，結(jié)構(gòu)了

家庭中的男女性別身份，女性被強(qiáng)制和訓(xùn)練成“女人?！边@個(gè)過程漸漸進(jìn)展成為婦女只能在家庭領(lǐng)

域中活動(dòng)，成為受壓迫的階級(jí)。文章的一開頭，如賓就慷慨陳詞的說：“大自然和婦女受壓迫以

及社會(huì)從屬地位的根源問題，不是一個(gè)小問題。對(duì)此問題的答案將打算我們對(duì)將來的設(shè)想，打算性

別公平的社會(huì)這個(gè)盼望是否現(xiàn)實(shí)。更重要的是，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有性別等級(jí)的社會(huì)，對(duì)婦女壓迫的

緣由的分析將構(gòu)成社會(huì)如何轉(zhuǎn)變的評(píng)估的基礎(chǔ)?！北局@種高度的責(zé)任感，如賓陳述自己的設(shè)想：

“我將簡(jiǎn)述對(duì)此問題的一個(gè)不同的答案的各種要素?！比缳e是從馬克思的觀點(diǎn)角度入手的。她引用

馬克思的話：“什么是黑奴？一個(gè)黑人種族的人。另外一個(gè)解說比這個(gè)好不了多少：黑奴就是黑人。，

事實(shí)是，只有在某種關(guān)系中，這個(gè)黑人才成為黑奴。一個(gè)棉織機(jī)是一個(gè)機(jī)器，用來紡棉花的，只有

在某種關(guān)系中棉織機(jī)才變成資本。從這些關(guān)系中剝離出來，這些都不是資本，就象金子也不錢，糖

也不是糖的價(jià)格一樣?！币罁?jù)馬克思的規(guī)律，如賓問，那么家庭中的婦女呢？同樣，婦女也是各種

關(guān)系定義的產(chǎn)物：妻子，有體財(cái)產(chǎn)，大玩家的玩物，妓女等等，在這些關(guān)系中，婦女是怎樣成為受

壓迫的婦女的？如賓指出，馬克思爭(zhēng)論了階級(jí)壓迫，但是沒有爭(zhēng)論性別壓迫……由于在馬克思的對(duì)

社會(huì)的描述中，人是工人，農(nóng)夫或資本家，雖然他們也是男人女人，但是，馬克思沒有看到性別的

重要性，馬克思忽視了男女的不同社會(huì)地位。如賓信任她的結(jié)論是對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充。

解剖性別關(guān)系體系，如賓認(rèn)為，列維～斯特勞斯和弗洛伊德的理論的相互交叉處是動(dòng)身點(diǎn)。如

賓說，婦女是怎樣被家庭化的，在他們兩位的著作中都有許多論述。列維～斯特勞斯和弗洛伊德對(duì)

社會(huì)的描述，深刻地熟悉到了性別在社會(huì)中的重要意義，熟悉到男女的社會(huì)閱歷的深刻的不同。閱

讀這兩位的著作