美學(xué)原理緒論一、美學(xué)研究的問題

關(guān)于美的研究，從大的方面來說，是要解決“是什么”和“為什么”這兩個問題：即１、美是一種什么事物（對于我們的審美欣賞來說美是一種什么性狀的事物）？２、一事物為什么會成為美的事物（美的事物在本質(zhì)上是什么事物）？此外，美的研究還涉及到美的分類，美感的性質(zhì)，以及根據(jù)美的規(guī)律進行美的創(chuàng)造等等問題。緒論

二、美學(xué)研究的難點

為什么說“美是難的”？我們在理論的最高抽象層面上，或可以對美下一個寬泛的定義：美是令人愉快的事物。然而，令人愉快的事物豐富多樣，可謂無窮無盡，并且，它還會因人而異，有一千個人就會有一千種美。這決定了，對美的研究必須首先找到和確立統(tǒng)一的出發(fā)點，也就是人們可以一致認同的前提。

第一章美的現(xiàn)象論

揭示和確認美的現(xiàn)象，即美是一種什么感性事物，這是美的研究首先需要解決的問題，由此我們才可能對它做更進一步的深刻的本質(zhì)的認識。

主要講述三個問題：

一、歷史上對美的現(xiàn)象的種種認識

二、對美的現(xiàn)象的辨析論證

三、對美的事物的理論界定一、歷史上對美的現(xiàn)象的種種認識亞里斯多德對美的現(xiàn)象的認識：

美在事物的對稱和諧、雜多統(tǒng)一、大小適中亞里斯多德（前384—前322年）博克對美的現(xiàn)象的認識：

美的事物的特征是小、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強烈等。博克（1729-1797

康德對美的現(xiàn)象的認識：

純粹美：美是不涉及利害、不借概念、具有合目的性形式而普遍令人愉快的對象。

依存美：①依存于真的美－審美的規(guī)范觀念：從同一種類的多數(shù)形象的契合獲得一平均率標(biāo)準(zhǔn)，這平均率就成為對一切的共同的尺度。②依存于善的美－美的理想：僅僅體現(xiàn)在“人的形體”上?！凹茨切撵`的溫良，或純潔或堅強或靜穆等等在身體的表現(xiàn)”。康德（1724-1804）黑格爾對美的現(xiàn)象的認識：

美即藝術(shù)即理念的感性顯現(xiàn)，也即藝術(shù)創(chuàng)造中的和悅靜穆的心境在人體上的顯現(xiàn)。

黑格爾（1770—1831）二、對美的現(xiàn)象的辨析論證

１、認識美的事物的理論前提：

關(guān)于美的事物可以從以下兩個方面獲得一致性的認識：一是從邏輯而論，美的事物應(yīng)有兩點規(guī)定：①美是一種實體性事物，具有相對獨立性、能動性、目的性、終極性等基本性質(zhì)，同時是形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一的個別事物。②美的事物是與真（假）、善（惡）、利（害）等事物相區(qū)別的特殊實體性事物。另一是從慣例來看，美的事物亦有兩點規(guī)定：①美是一種價值事物，屬于令人喜愛、愉快、珍視、尊敬、崇尚、追求、羨慕等等事物之范疇的存在。②美是一種具有一定物理表象的、為我們外部感覺可感知的價值事物。

２、認識美的事物的可行路徑

從語義學(xué)或詞匯學(xué)的角度探尋美的事物：“美”實際上是一個籠統(tǒng)而抽象的語詞，就像“真”、“善”、“利”等語詞一樣，在現(xiàn)實中我們往往是用更具體的語詞來表達我們對于一個事物的價值肯定的。因而，我們可以根據(jù)上述“邏輯的”和“慣例的”規(guī)定，對我們所用的語詞做出具體的分析和鑒別，即看我們所用語詞的含義是涉及或出自我們“外部感覺”（生理性）的，還是“內(nèi)在感覺”（心理性）的；是關(guān)于實用的，還是關(guān)于人們行為的，等等。

看以下幾組語詞：①日月江河山水飛禽走獸花草街道房屋車馬衣服食物桌椅書籍電腦政治經(jīng)濟法律歷史哲學(xué)藝術(shù)思想②忠厚純樸善良勤奮刻苦賢惠和藹仁義堅定執(zhí)著熱情謙虛溫存牢靠開朗直率真誠坦蕩高尚大方剛毅

③干凈整齊清潔衛(wèi)生安全健康結(jié)實牢固新鮮寬敞光潔富裕經(jīng)典靜謐芳香醇厚鋒利輕便舒適暖和涼爽分析：第一組語詞指稱的顯然是一定的客觀事物，即屬于“真”的范疇的事物；第二組語詞指向人的實際作為、人的“實踐理性”活動，即屬于“善”的范疇的事物；第三組語詞則是標(biāo)示對于人說來是實用或有利的東西，即屬于”利“的范疇的事物。如果說美的事物不同于“真”、“善”、“利”，那么從邏輯可知，它就必然要具有特殊的形式和特殊的內(nèi)容。三、對美的事物的理論界定

美的事物在現(xiàn)實性上總是因人而異，因而語義學(xué)或詞匯學(xué)的探討只能是理論上的認識，由此我們可以在主體審美方面對美做出一般界定。羅丹：吻

看下面一組語詞：

A:

典雅娟秀嬌媚苗條絢麗英俊輕盈

B:精巧燦爛輝煌挺拔雄偉豪邁遒勁

C:肅穆莊嚴(yán)悠揚婉轉(zhuǎn)嘹亮渾厚高亢

D:簡潔緊湊高古素樸婉約綺麗纖秾

分析：

這一組詞語標(biāo)示的事物顯然具有如下特點：①它們不屬于知識論的“真”的事物，而在價值論范疇內(nèi)，但它們又不是指向人的言行作為，不具有“善”的意義，也非標(biāo)示事物的實用性質(zhì)，所以不屬于“利”的東西；②它們有一定的訴諸人的外在感覺（視覺和聽覺）的物理性形式，但又不是單純的物質(zhì)性存在，而具有精神性的內(nèi)容。③它們的形式與內(nèi)容有機結(jié)合而不可分割，失去其形式即同時失去其內(nèi)容。④它們引起的主體審美愉快既不是單純生理感官的快適，也不是內(nèi)心情感的愉快，而是生理與心理相統(tǒng)一的“精神性感覺”的愉快。

我們認為，這些語詞指稱的是事物的“氣質(zhì)”、“風(fēng)度”、“風(fēng)格”之性質(zhì)，也正是美的事物的性質(zhì)。據(jù)此我們可以在現(xiàn)象層面上對美下出一個定義：

美是（屬人的）事物的氣質(zhì)性、風(fēng)度性、風(fēng)格性品質(zhì)展現(xiàn)。

第二章美的本質(zhì)論

對美的本質(zhì)的認識，即是將美的事物看作是由它事物所支配、決定的受動性存在，從而揭示和確證那支配、決定它的是什么性質(zhì)的事物。

主要講述三個問題：

一、歷史上對美的本質(zhì)的種種認識

二、對美的本質(zhì)的辨析論證

三、對美的本質(zhì)的理論界定一、歷史上對美的本質(zhì)的種種認識１、哲學(xué)角度的認識２、心理學(xué)角度的認識３、社會學(xué)角度的認識４、倫理學(xué)角度的認識哲學(xué)角度的認識美在客觀說：美是事物的一種屬性。

代表性觀點：

①畢達哥拉斯學(xué)派認為，“事物由于數(shù)而顯得美”，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！?/p>

②亞里斯多德：“美的主要形式（是）‘秩序、勻稱與明確’……美取決于體積和順序。”

③托馬斯·阿奎那：“美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?；美?yán)格地講屬于形式因的范疇?！雹懿虄x：“美的東西就是典型的東西……美的本質(zhì)就是事物的典型性”。

美在主觀說：美是人的一種觀念。

代表性觀點：

①休漠認為：“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里。每一個人的心見出一種不同的美。”

②克羅齊：美是直覺。

③桑塔耶納：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感”。

④布勞：“美在距離”。

⑤呂熒：“美是物在人主觀中的反映”，“自然界的事物或現(xiàn)象本身無所謂美丑，它們美或不美，是人給它們的評價。”

⑥高爾泰：“大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不缺少什么，但是蛤蟆沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種所謂‘美’，原因只有一個，人覺得它是不美的。在這個例證里，美的主觀性就充分顯現(xiàn)出來了?！?/p>

美是主客觀的統(tǒng)一說：美是心與物的統(tǒng)一

代表性觀點：

朱光潛：“美感的對象是‘物的形象’而不是‘物’本身?！铩男蜗笫恰铩谌说募榷ǖ闹饔^條件（如意識形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以只是一種知識形式?！薄懊朗强陀^方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)?！保ㄖ旃鉂摓榱苏f明他主客觀統(tǒng)一的觀點，還引了蘇東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”他認為：“說琴聲就在指頭上的就是主觀唯心主義……說琴聲就在琴上的就是機械唯物主義……說要有琴聲，就既要有琴（客觀條件），又要有彈琴的手指（主觀條件），總而言之，要主觀與客觀的統(tǒng)一?！保?/p>

心理學(xué)角度的認識

代表性觀點：

①康德的“心靈自由”說

②黑格爾的心境“和悅靜穆”說

③立普斯的“對象化的情感”說社會學(xué)角度的認識

代表性觀點：

①馬克思：“勞動創(chuàng)造了美”。

②車爾尼雪夫斯基：“美是生活”。

③實踐派美學(xué)觀：“美是人的本質(zhì)力量的對象化”；“美在自然的人化”。李澤厚（1930—）倫理學(xué)角度的認識

代表性觀點：

①康德關(guān)于“依存美”的認識：“美是道德的象征”。

②高爾基：“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”。

二、對美的本質(zhì)的辨析論證

１、有限事物的本質(zhì)無可窮盡。

從辯證法來看，從辯證法而論，宇宙間任何一個事物都是處在與其它各種各樣事物的相互聯(lián)系和相互作用的復(fù)雜關(guān)系中，因此，一事物有一種關(guān)系，就會有一種本質(zhì)，有一千種關(guān)系，就必然有一千種本質(zhì)，或者說一事物的本質(zhì)就是它所具有的一切關(guān)系的總和。這從認識論來說就是，人們對于一個事物之本質(zhì)的認識，可以有各種各樣的角度，如哲學(xué)的，心理學(xué)的，社會學(xué)的，倫理學(xué)的，歷史學(xué)的，人類學(xué)的，等等，也即有多少學(xué)科角度，就可以得到多少種認識，學(xué)科無窮，角度無窮，獲得的認識即無窮。

２、事物的本質(zhì)即事物的受動性和依存性

當(dāng)一事物受到它事物的支配或決定時，那支配或決定該事物的力量，就構(gòu)成了該事物的本質(zhì)。或者說，當(dāng)我們從一事物的受動性、依存性方面考察一事物的性質(zhì)時，我們所發(fā)現(xiàn)的支配或決定一事物的外部力量，就是該事物的本質(zhì)構(gòu)三、對美的本質(zhì)的理論界定

如果我們將宇宙形形色色的事物，歸入“真”、“善”、“利”、“美”四大范疇中，就可以說，美的事物是處在與真的事物、善的事物、利的事物之相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系中，從而當(dāng)我們從真、善、利的角度來觀照它們對美的事物的影響和作用時，就能看到美所具有的不同本質(zhì)。例如，從“真”出發(fā)來認識美，即可謂美是以真為本質(zhì)；而從“善”的方面來認識美，則可以說美的本質(zhì)為善；等等。此外我們能夠明確，對美的不同角度的認識之間，無可論正誤、是非、對錯。第三章審美活動論

審美是一種什么性質(zhì)和過程的心理活動，當(dāng)美感發(fā)生時我們的心意狀態(tài)如何？這是涉及到認識論和心理學(xué)的重要而復(fù)雜的美學(xué)問題。

主要講述三個問題：

一、歷史上對審美活動的種種認識

二、審美活動的基本性質(zhì)

三、審美活動的心理特征一、歷史上對審美活動的種種認識１、萊布尼茨的“混亂的感覺”說：

“鑒賞力和理解力的差別在于鑒賞力是由一些混亂的感覺組成的，對于這些混亂的感覺我們不能充分說明道理。”

萊布尼茨（1646-1716）2，康德的“想象力與知性和諧合作”說：

“如果一定的對象憑借感官把想象力推動去集合多樣的東西，而想象力又把理智推動去統(tǒng)一這多樣的東西使之成為概念”，這樣的心理活動就是“審美的判斷”。3，黑格爾的“感性與理性統(tǒng)一”說：

“藝術(shù)作品卻不僅是作為感性對象，只訴之于感性掌握的，它一方面是感性的，另一方面卻基本上是訴之于心靈的，心靈也受它感動，從它得到某種滿足?！?，立普斯的“移情”說：

“藝術(shù)作品卻不僅是作為感性對象，只訴之于感性掌握的，它一方面是感性的，另一方面卻基本上是訴之于心靈的，心靈也受它感動，從它得到某種滿足。”5，阿恩海姆的“異質(zhì)同構(gòu)”說：

審美是對事物之與人類情感表現(xiàn)式樣相同的張力結(jié)構(gòu)的欣賞。阿恩海姆（1904-2007）

二、審美活動的基本性質(zhì)

審美不是從客觀感覺或認知理性出發(fā)來認識事物，不是從功利方面來看待事物，不是從倫理角度來鑒別事物，同時也不是“以情觀物”。據(jù)此我們可以說，審美是一種以求樂為目的的自由“靜觀”活動，即不起求知之心、求善之愿、求利之欲、以及寄情之感的無拘無束之“靜觀”活動。三、審美活動的心理特征

從前面對美的事物的探討界定可知，美不是事物自身固有的一種屬性或因素，否則審美活動就必然是一種科學(xué)性、真理性的認識活動，不同的審美見識就可以通過實踐的檢驗而分出正誤、是非、對錯；這不符合普遍經(jīng)驗事實。同時，美的事物具有訴諸人的外在感覺的感性形式，因此它不是純粹的心造幻影或主觀幻象，亦非“對象化的情感”（例如，我們?nèi)绾慰赡芸闯?，“英俊”是一種什么情感表現(xiàn)；“雄偉”屬于喜怒哀樂之哪一者？）。據(jù)此而論，審美活動具有指向事物之一定屬性或形式的認識性，還具有想象創(chuàng)造的主觀性，以及對于事物之精神性內(nèi)容的理性理解；再從審美活動中人感受到了愉快來看，說明它還有人的生理感官（視覺和聽覺）及情感的參與，所以可謂審美是感覺、感受、想象、情感、理解的交融混合與和諧合作活動。第四章美的類型論

對美的事物之類型的劃分，屬于一種“定量”分析，其意義既在于使我們能夠在理論上更好地認識和掌握美，還在于能指導(dǎo)我們有效地進行各種美的創(chuàng)造活動。不過，類型的劃分總是依著眼點的不同而迥異。

主要講述四個問題：

一、著眼于美的來源的劃分

二、著眼于美的形式的劃分

三、著眼于美的內(nèi)容的劃分

四、著眼于美的性質(zhì)的劃分

一、著眼于美的來源的劃分

1.自然美2.社會美3.藝術(shù)美

1、自然美

自然美：即自然事物的美。

這種美在內(nèi)容上是屬人的一定精神的體現(xiàn)，因而本質(zhì)上是象征的美。據(jù)此可以說，自然美是以“真”（客觀固有的東西）為形式，而以“善”或“利”為內(nèi)容。如泰山的雄偉蒼松的挺拔西湖的秀麗草原的廣闊大海的浩瀚鷹隼的矯健黃鸝的婉轉(zhuǎn)蟲鳴的清脆

2、社會美

社會美：即人所創(chuàng)造的社會事物的美。

這種美在形式上體現(xiàn)了人改造自然物的合目性，因而可以說，社會美是以“善”或“利”（目的性）為形式，而以“真”（自然物質(zhì)）為內(nèi)容。如服飾的潔凈、淡雅、艷麗、筆挺、威嚴(yán)；樓閣亭臺的精巧、優(yōu)雅、壯麗、莊嚴(yán)、雄偉；家具的輕巧、明快、古樸、厚重；等等。41春節(jié)與圣誕節(jié)

3、藝術(shù)美

藝術(shù)美：即人所創(chuàng)造的觀念形態(tài)的事物的美。這種美具有物質(zhì)的形態(tài)，而無物質(zhì)的實體，其形式是心靈的表現(xiàn)，其內(nèi)容是表現(xiàn)的心靈，因此可以說它就是人的心靈的對象化（物態(tài)化）展現(xiàn)。如繪畫之線條、色彩、構(gòu)圖表現(xiàn)出的或?qū)庫o淡遠、簡約嫻適，或剛硬遒勁、豪放飄灑之美；音樂之旋律、節(jié)拍、聲調(diào)表現(xiàn)出的或悠揚婉轉(zhuǎn)、輕快明麗，或嘹亮高亢、威武雄壯之美；詩歌在風(fēng)格上表現(xiàn)出的或沉郁頓挫或飄逸俊灑或婉約或豪放的美。

畢加索：《盲人的早餐》馬蒂斯：《紅色的和諧》波提切利：《春》

二、著眼于美的形式的劃分

工整之美、狂娟之美絢麗之美、素樸之美繁華之美、簡約之美

三、著眼于美的內(nèi)容的劃分

１、真之美──如自然美，藝術(shù)中表現(xiàn)“靜穆”心境的美。

２、善之美──如人的相貌顯現(xiàn)出的慈祥、文靜、端莊、清純、剛毅、嚴(yán)肅之美。

３、利之美──如如生活用具以及文章寫作表現(xiàn)出的精致、靈巧、清新、光潔、明亮、緊湊、連貫、錯落有致、張弛有度之美。

四、著眼于美的性質(zhì)的劃分

１、優(yōu)美

２、崇高

３、喜劇4、悲劇

1、優(yōu)美

優(yōu)美

優(yōu)美在形式（體積或數(shù)量）上表現(xiàn)為嬌小、嫵媚、柔和、秀麗等等，因而它給人的是輕松愉快的審美感受。如大自然的風(fēng)和日麗、鳥語花香、山清水秀、湖光倒影；藝術(shù)創(chuàng)作中的維納斯雕像、《清明上河圖》、芭蕾舞劇《天鵝湖》、王維的山水詩，柳永、李清照的婉約詞，等等。

2、崇高崇高

崇高之美在形式（體積或數(shù)量）上表現(xiàn)為宏大、浩瀚、廣闊、激蕩、猛烈、強勁、剛健、粗獷、剽悍、雄壯等等，所以它給人的是具有強烈沖擊力的、“痛而快”的審美感受。如大自然的狂風(fēng)驟雨、山呼海嘯、層巒疊嶂、茫茫林海、磅礴而出的紅日、飛流直下的瀑布，等等；藝術(shù)創(chuàng)作中的悲劇、德拉克洛瓦的浪漫主義繪畫、貝多芬的《命運交響曲》、蘇軾、辛棄疾的豪放詞，等等。

3、喜?、傧矂〉男再|(zhì)：作為美學(xué)范疇的喜劇，既指生活中的喜劇性現(xiàn)象，也指觀念形態(tài)的喜劇性藝術(shù)。喜劇的特點就在于令人發(fā)笑，不過喜劇的好笑只是合乎正義、道德、廣大人心的笑，因而可以說它是以幽默、詼諧、反諷的形式表達了社會和歷史的普遍性追求。②喜劇性藝術(shù)的基本特點：“寓莊與諧”、“寓教與樂”。

“莊”與“教”──主題內(nèi)容高尚嚴(yán)肅、合乎時代社會的普遍性追求。

“諧”與“樂”──表現(xiàn)形式詼諧可笑、輕松活潑。

③喜劇性藝術(shù)的表現(xiàn)手法：主要有夸張、變

形、反諷、詼諧、幽默等。

④喜劇性藝術(shù)的分類：喜劇性藝術(shù)包括了戲劇中的喜劇，漫畫、相聲、諷刺小說等等，它可以分為“批判性喜劇”和“歌頌性喜劇”兩種。

批判性喜劇，如莫里哀的《慳嗇人》、《偽君子》；果戈里的《欽差大臣》；卓別林的《大獨裁者》、《摩登時代》等喜劇電影；契訶夫的小說《套中人》、《變色龍》；馬季的相聲《宇宙牌香煙》；等等。

歌頌性喜劇，如當(dāng)代中國的喜劇電影《今天我休息》、《錦上添花》；電視連續(xù)劇《編輯部的故事》、《我愛我家》；等等。

4、悲劇