思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章課件第一頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第二頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源

道德是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。

——馬克思第三頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信。——董仲舒《春秋繁露》

解釋:要求為臣、為子、為妻者絕對(duì)服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范。三綱五常是封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。

第四頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三摩西十誡猶太民族“不屈服于奴役，所以他們選擇了流浪”，摩西帶領(lǐng)他的族人在西奈山下祈禱，請(qǐng)求上帝指一條道路。一只看不見的手在峭壁上刻出十條戒律。第一條：除了上帝，不可有別的神。第二條：不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛世間百物。第三條：不可妄稱耶和華。第四條：當(dāng)記念安息日，守為圣日。第五條：當(dāng)孝敬父母。第六條：不可殺人。

第七條：不可奸淫。

第八條：不可偷盜。

第九條：不可做假見證陷害人。

第十條：不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。第五頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

美國(guó)學(xué)者L.S.Stavrianos在《遠(yuǎn)古以來的人類生命線》（1989）中提出：

人類組成了血族社會(huì)才是脫離動(dòng)物界的標(biāo)志。在血族社會(huì)中人與人的關(guān)系已經(jīng)由合作代替了搏斗和競(jìng)爭(zhēng)，在獲得食物和配偶中出現(xiàn)了不同于動(dòng)物的規(guī)律，這種規(guī)律實(shí)際上便是道德的最初形態(tài)。

第六頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三M.D.薩林斯在《社會(huì)的起源》中說：

在有選擇地適應(yīng)石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過程中，人類社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私自利、雜亂的交配、爭(zhēng)雄稱霸、野蠻地競(jìng)爭(zhēng)等等。人類社會(huì)用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將團(tuán)結(jié)置于欲望之上，人類社會(huì)在其最早的時(shí)期中完成了歷史上最偉大的改革，克服人類所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的特點(diǎn)。第七頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，結(jié)果是每只猴子都淋濕了。之後每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。

于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。

結(jié)果，被其他四只猴子暴打了一頓。

第八頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。于是A放棄了，這五只猴子就沒有再被水噴到。實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。

當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子暴打了B一頓。

特別的是，A猴子打的特別用力。

B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。

后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。

但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被扁。第九頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

道德觀是人與人之間關(guān)系的價(jià)值判斷，它主要由人類活動(dòng)中互相加強(qiáng)的心理作用逐漸形成。

實(shí)踐證明，互相幫助有助于人類社會(huì)的發(fā)展，而互相殘殺則不利于人類社會(huì)的發(fā)展。

道德觀的萌芽——人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到合作比不合作好。第十頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源：1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。2、人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。3、道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐。環(huán)境的惡劣個(gè)體能力的限制群體勞動(dòng)

社會(huì)關(guān)系

行為準(zhǔn)則第十一頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！盾髯印ざY論》第十二頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

二、道德的本質(zhì)

1.道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形式。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)，直接決定道體系的本質(zhì)和核心。

每一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。

——恩格斯第十三頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

如：私有制的出現(xiàn)，帶來了道德觀的變化；

奴隸社會(huì)，奴隸主對(duì)奴隸的任何奴役、買賣、虐待以至隨意殺害都被視為合乎道德的行為，而奴隸的任何反抗言行則都被看作是大逆不道；

在封建社會(huì)中，維護(hù)地主階級(jí)的專制制度和宗法等級(jí)制度是封建社會(huì)最基本的道德原則；

利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的核心，也是資產(chǎn)階級(jí)的基本原則。

私有制被推翻，公有制建立，道德觀也必然發(fā)生變化。

第十四頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

2.作為上層建筑的道德從來就不是一成不變的，而是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化而發(fā)展變化:隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展變化，隨著整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步而發(fā)展變化,隨著知識(shí)的豐富和分辨能力的增強(qiáng)，對(duì)道德的理解就越深。第十五頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。

——愛因斯坦三、道德的作用第十六頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三1、對(duì)個(gè)人——立身之本提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展人而無信,不知其可也.

——《論語為政》

——獲得健康長(zhǎng)壽——獲得成功的事業(yè)

——獲得完善的人格

——獲得良好的人際關(guān)系

第十七頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三道德智商（MoralQuotient）

羅伯特·科爾斯(美國(guó)哈佛大學(xué)教授)德性或道德品質(zhì)是人的一種自由自覺的智慧實(shí)踐，是人之所以異于禽獸的關(guān)鍵所在。哈佛大學(xué)提倡“一個(gè)人能不能有所成就，不單單看智商，還應(yīng)該看他的情商，進(jìn)而看他的德商”。

第十八頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、對(duì)社會(huì)——生活和諧、社會(huì)有序的根基

第十九頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三道德以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性、正義性。

造成相應(yīng)的社會(huì)輿論去譴責(zé)、否定不利于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為。（1）.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展第二十頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三社會(huì)上“假、賴、騙、欺”盛行,給國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成巨大損失。

假就是假賬、假信息、假產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)一年假產(chǎn)品造成的損失估計(jì)至少有2000億。

賴,賴債不還,全國(guó)三角債大概有15000億左右。銀行由于逃廢債造成的損失一年大概在1800億左右。

欺詐,(光是合同欺詐)一年損失就達(dá)100億以上。專家估計(jì),我國(guó)在市場(chǎng)交易過程當(dāng)中,由于種種失信問題造成的無效成本,可能會(huì)占到GDP的10%至20%。（2）.道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要的精神力量第二十一頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三道德作為社會(huì)規(guī)范，調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)的基本關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的生產(chǎn)與生活秩序，使社會(huì)有序發(fā)展。

社會(huì)越發(fā)展，道德的作用越重要。沒有紅燈停，哪有綠燈行？（3）.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定第二十二頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三今譯:用政治手段治理老百姓，用刑罰來整頓老百姓，人民就只求免于犯罪，而不會(huì)有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民不但知廉恥，而且還會(huì)人心歸順，走上正善之途。

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——孔子第二十三頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三（4）.道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有重大的影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是指屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)的各種形式，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及部分社會(huì)科學(xué)。第二十四頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

第二十五頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。

第二十六頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三注重大義，講求奉獻(xiàn)

君子喻于義，小人喻于利。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。第二十七頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)人際

關(guān)系中的倫理義務(wù)和責(zé)任，

追求人際和諧

己所不欲,勿施于人。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。仁者愛人。第二十八頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三中國(guó)最美麗的女大學(xué)生孤身為盲人帶路三公里

第二十九頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

2007年10月8日下午1時(shí)45分，一女孩步入鄭州火車站廣場(chǎng)，手上握著一根竹竿，竹竿的那頭是一前一后兩位盲人?！拔以谧锨G山乘坐38路公交車時(shí)，遇到他們，得知他們要坐火車回許昌老家，看他們不方便，就來送送他們。”女孩告訴記者。“不要問我的名字好嗎？送送他們不是很自然的事嗎？誰都會(huì)這樣做的?！?/p>

面對(duì)記者的詢問，她委婉地拒絕透露姓名。“我是中原工學(xué)院大四學(xué)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生，哎呀，不要拍照好嗎？”面對(duì)記者的相機(jī)，焦急之下，女孩的臉上燃起兩抹動(dòng)人的嫣紅。第三十頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

追求精神境界，強(qiáng)調(diào)道德需要

明智禮記中庸孔子推崇——君子型人格君子博學(xué)于文，約之以禮。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！皟?nèi)圣外王”的境界。第三十一頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。

——《左傳》第三十二頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三克己復(fù)禮非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省孔子的學(xué)生曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？”

重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

第三十三頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

第三十四頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

第三十五頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三自強(qiáng)不息的精神

天行健，君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤，君子以厚德載物第三十六頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第三十七頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點(diǎn)——積極影響競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作：勇于競(jìng)爭(zhēng)、有序競(jìng)爭(zhēng)自主和監(jiān)督鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、守法經(jīng)營(yíng)，褒獎(jiǎng)見利思義、見得思義，反對(duì)見利忘義、唯利是圖。效率和公平既充分尊重個(gè)人合法權(quán)益，又把國(guó)家和人民利益放在首位

先富和共富反對(duì)平均主義，防止收入懸殊經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益

既重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會(huì)效益第三十八頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)——消極影響市場(chǎng)行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義；市場(chǎng)行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。

自由：個(gè)性、欲望、自主、民主、獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利和權(quán)力、自我選擇、競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)勝、利己、個(gè)人才能發(fā)揮、享受、消費(fèi)、非理性情感意志的滿足、個(gè)人活力顯現(xiàn)……責(zé)任：共性、集體、抑制過度欲望、共識(shí)、權(quán)威、統(tǒng)一、相互認(rèn)同和理解、理性、適度消費(fèi)、服從、讓渡、同情、互助、謙讓、利他、秩序、穩(wěn)定……個(gè)人主義、金錢主義、享樂主義、盲目發(fā)展、非均衡發(fā)展后的社會(huì)差距擴(kuò)大、個(gè)人欲望調(diào)動(dòng)后的消費(fèi)主義、人口加大流動(dòng)以后的社會(huì)紐帶的松動(dòng)、變動(dòng)社會(huì)的制度真空、資源不合理利用和環(huán)境破壞等，進(jìn)而產(chǎn)生民眾的抱怨、社會(huì)的不穩(wěn)定。第三十九頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要

以為人民服務(wù)為核心第四十頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三毛澤東最早提出了“為人民服務(wù)”

第四十一頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為什么說為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

第四十二頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三一個(gè)人只有在真實(shí)的集體中才能獲得個(gè)人的自由全面發(fā)展；真實(shí)集體的建立有賴于個(gè)人的自由全面發(fā)展。“在真實(shí)的集體條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”

-----《馬恩全集》第3卷第84頁(yè)(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

第四十三頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三為什么說集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則？生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國(guó)體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。第四十四頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三集體主義原則的內(nèi)涵集體利益高于個(gè)人利益。重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益?！皞€(gè)人主義”和“集體主義”的關(guān)鍵區(qū)別自私自利的“個(gè)人主義”與極端“集體主義”的危害第四十五頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三反映了我國(guó)人民當(dāng)前的實(shí)際道德狀況，也說明了集體主義是人人都可以踐行。

集體主義道德的三個(gè)層次：

最高層次：無私奉獻(xiàn)、一心為公中間層次：先公后私、先人后己基本層次：公私兼顧、不損公肥私第四十六頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三集體主義的完善1.

從名義集體向真實(shí)集體的轉(zhuǎn)化2.認(rèn)同特殊境遇下的個(gè)人利益優(yōu)先權(quán)3.

集體利益指向與個(gè)人心理趨向的協(xié)調(diào)4.落實(shí)集體利益向個(gè)人利益的反饋第四十七頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。第四十八頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀第四十九頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范

二、大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

第五十頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三2001年10月，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，這是我國(guó)思想道德建設(shè)的一件大事。第一次系統(tǒng)地提出了“二十字”基本道德規(guī)范。一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范第五十一頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三(一)公民基本道德規(guī)范提出的意義體現(xiàn)了對(duì)道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深刻把握。體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。體現(xiàn)了道德要求和法律要求的有機(jī)統(tǒng)一。體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。第五十二頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。第五十三頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)——刻苦學(xué)習(xí)，誠(chéng)信做人

【案例】

某高校05級(jí)新生在第一學(xué)期的思想品德課學(xué)習(xí)中都表示自己是講誠(chéng)信的，考試不會(huì)作弊。結(jié)果期末考試卻有30人作弊受到處分，你如何看待這個(gè)問題？第五十四頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三（一）大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的意義

誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。第五十五頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三（二）大學(xué)生中存在的不誠(chéng)信行為

1、學(xué)習(xí)方面

抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)；考試作弊，屢禁不止2、生活方面

助學(xué)貸(借)款不還；申請(qǐng)困難補(bǔ)助弄虛作假。3、求職方面

求職簡(jiǎn)歷、學(xué)習(xí)成績(jī)虛報(bào)虛填；獲獎(jiǎng)證書、等級(jí)證書作假。第五十六頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三據(jù)2002年3月4日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道,某用人單位在一次招聘中收到84份大學(xué)畢業(yè)生自薦表,卻發(fā)現(xiàn)有5人同時(shí)為同一學(xué)校的學(xué)生會(huì)主席,6人同時(shí)為同校同班”品學(xué)兼優(yōu)”的班長(zhǎng)。第五十七頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三（三）大學(xué)生不誠(chéng)信行為的道德與心理分析1.好逸惡勞（不勞而獲，少勞多獲）2.缺乏羞恥（眾目睽睽，毫無顧及）

3.是非不分（明知故犯，自欺欺人）

4.損人利己（追名逐利，不擇手段）

5.僥幸心理（抓不到是英雄;抓到是狗熊）

6.吃虧心理（我不這樣，我會(huì)吃虧）第五十八頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三（四）對(duì)策：強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)；強(qiáng)化誠(chéng)信制度；強(qiáng)化失信懲處。以誠(chéng)實(shí)守信為榮，

以見利忘義為恥。第五十九頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三1.社會(huì)道德譴責(zé)不誠(chéng)信行為2.法律法規(guī)制裁不誠(chéng)信行為

重慶某大學(xué)青年教師泄漏全國(guó)英語四、六級(jí)考試答案被判刑！

大學(xué)生在全國(guó)大學(xué)英語四、六級(jí)考試中作弊，受到嚴(yán)肅處理！……3.高校提供學(xué)生誠(chéng)信記錄,供用人單位參考第六十頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三第六十一頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三

遇難礦工的安全帽

２００３年４月１６日下午５點(diǎn)５０分，位于湖南省婁底市斗笠山鎮(zhèn)石壩村的七一煤礦發(fā)生透水，１７名正在作業(yè)的礦工被困井底。４月２２日，遇難礦工的遺體被找到，１７人無一幸存。聶清文就是其中的一個(gè)。在他的安全帽的礦燈上方，“聶清文遺書”５個(gè)字赫然在目。

帽外檐用粉筆寫著：骨肉親情情難舍……欠我娘２００元，欠鄧曙華１００元。帽里側(cè)是寫給妻子最后的交代：建章，教育好兒女，孝敬父母，將來定有好報(bào)。一定要火葬！還有別人欠自己的款：押金１６５０元，周吉生１０００元，加班工資５００元，王小文１０００元，龔澤民５０元。第六十二頁(yè)，共六十九頁(yè)，編輯于2023年，星期三寫在手腕上的特殊遺囑

2008年5月16日下午6時(shí)半，離地震發(fā)生整整100個(gè)小時(shí)。已近昏迷的劉德云被救援官兵抬出來時(shí)，看到了自己的女兒。隨即，他的目光指向自己的左手腕。他的左手腕上歪歪扭扭寫著一句話：“我欠王老大3000元?！?/p>

經(jīng)過緊急搶救，劉德云第二天清醒過來。他告訴女兒：“如果出不來，手腕上那句話就是留給你的遺囑。”

他被埋在