滿—通古斯語族民族

祁惠君中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院滿—通古斯語族民族

滿—通古斯語族民族是指使用阿爾泰語系滿—通古斯語族語言的民族。阿爾泰語系三個語族:滿一通古斯語族蒙古語族突厥語族

我國屬于滿—通古斯語族的民族有滿族、錫伯族、鄂溫克族、鄂倫春族和赫哲族滿—通古斯?jié)M—通古斯語族民族中有3個民族為跨界分布的民族（鄂溫克族、鄂倫春族和赫哲族）

滿—通古斯語族民族歷史悠久歷史上都曾信仰多神崇拜，萬物有靈的原始宗教---薩滿。曾具有相同的生產(chǎn)和生活方式滿—通古斯?jié)M一通古斯語族民族發(fā)展的脈絡(luò)與軌跡歸納如下：肅慎系統(tǒng)：肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲以及明清時期東北諸族（錫伯、鄂溫克、鄂倫春、赫哲等夫余系統(tǒng)：夫余、高句麗滿—通古斯民族滿--通古斯語族民族的人口分布狀況，族源和形成、經(jīng)濟(jì)生活，民俗文化、宗教信仰等基本知識進(jìn)行了全面系統(tǒng)的介紹。南北民族的大對流，不僅改變了民族人口的分布格局，而且促進(jìn)了文化的廣泛交流和融合。滿--通古斯語

民族文化格局的形成過程

它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。教學(xué)目的本章的教學(xué)目的就是要求學(xué)生能夠了解和掌握中華民族多元一體格局的形成及其特色。結(jié)合民族學(xué)理論與方法的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對阿爾泰語系滿-通古斯語族民族志的研究。滿族

民族概況

在我國少數(shù)民族中，人口居于第二位。我國行政建制上：遼寧省有自治縣八個河北省有自治縣四個吉林省有伊通滿族自治縣大分散之中有小聚居。

語言滿族歷史上有語言文字，滿語屬于阿爾泰語系1599年，借用蒙文字母創(chuàng)制滿文，這種文字被稱為無圈點(diǎn)的老滿文。滿族入關(guān)以后，在康、雍年間，曾一度是滿漢語文兼用。至乾嘉以后，從滿族上層到平民普遍用漢語文?，F(xiàn)在除有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)極少數(shù)人懂滿文外，滿語文基本喪失。地域特點(diǎn)東北地區(qū)屬大陸性氣候，冬夏溫差大，寒暑變化明顯。地形特點(diǎn)是三面環(huán)山，西面是大興安嶺和遼西丘陵，北面是小興安嶺，東面是長白山地和遼東丘陵。森林茂密，野生動、植物資源豐富。地域特點(diǎn)“東北三寶”(人參、貂皮、鹿茸角)聞名遐邇。地下資源有煤、鐵、石油、金礦等礦產(chǎn)。東北地區(qū)中部是我國最大的平原—松遼平原（亦稱東北平原）,是著名的谷倉之一。族源與社會發(fā)展

三千年前的肅慎，是我國東北最早見于記載的民族

七世紀(jì)末，大祚榮以粟末為主體，在松花江上游、長白山北麓一帶，建立了稱為“振國”的地方政權(quán)。十二世紀(jì)初以完顏部為核心的女真人,于1115年建立金朝，并先后取代了遼和北宋，與南宋對峙一百多年。十三世紀(jì)初期，蒙古滅金，女真人受元朝統(tǒng)治，族源與發(fā)展歷史十五世紀(jì)，明朝接管東北地區(qū)1583年，建州左衛(wèi)指揮使猛哥帖木兒的六世孫—努爾哈赤憤而起兵歷經(jīng)30年時間，完成了統(tǒng)一女真各部的偉大事業(yè)。1635年11月22日皇太極下令廢女真舊稱，定族名為滿洲。第二年?；侍珮O在盛京（今沈陽）稱帝，改元崇德，更國號為大清1644年清軍入關(guān)，定都北京。辛亥革命以后，滿洲被簡稱為滿族。八旗制度

滿族之所以能夠入主中原，統(tǒng)一全國，其中一個重要原因，就是它有一個集政治、軍事、生產(chǎn)為一體的制度。八旗發(fā)展歷史1601年清太祖努爾哈赤在女真族牛錄制的基礎(chǔ)上，首先建立了正黃、正白、正紅、正藍(lán)四旗。1615年又建立了鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗，滿洲八旗組織正式建成。并于1635年完成了對“八旗蒙古”的編立，1642年最后編成八旗漢軍為止。經(jīng)過二十七年之久，八旗組織才全部完成。以后雖有增編，但八旗制度始終沒有再變動，這種情況，一直維持到清末。八旗的組織結(jié)構(gòu)八旗的基層組織是牛錄。牛錄原是女真人氏族制時期的生產(chǎn)和軍事組織，行軍出獵時，各依所屬旗、寨進(jìn)行，每十人以一人為首領(lǐng)，稱為“牛錄額真”（牛錄是箭，額真是主的意思），所屬九人聽他指揮，規(guī)定300人編一牛錄，每牛錄設(shè)一牛錄額真（佐領(lǐng)），五牛錄設(shè)一甲喇額真（參領(lǐng)），每五甲喇構(gòu)成一個“固山”即旗，首領(lǐng)為固山額真（后稱都統(tǒng)）。八旗制度的功能八旗制度在建立之初，就兼有軍事、生產(chǎn)、行政三種職能，所有滿族成員都分別隸屬于各旗，“出則為兵，入則為民，平時生產(chǎn)，戰(zhàn)時出征?！卑似熘贫仍诟黜?xiàng)活動中，無不體現(xiàn)出國家的各種職能，包括生產(chǎn)、行政、軍事、刑法、民生等各項(xiàng)活動在內(nèi)。八旗制度是各種職能兼而有之的一種國家組織形式。經(jīng)濟(jì)生活

傳統(tǒng)的出獵方式是聚眾合圍東北地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境決定了滿族先民從事森林狩獵和采集業(yè)農(nóng)耕的最大特點(diǎn)是兵農(nóng)合一、外出為兵、入屯為民，實(shí)行屯田制和“計丁授田”，現(xiàn)在滿族是典型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型主要農(nóng)作物有大豆、高粱、玉米、粟米等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已達(dá)到了一定的規(guī)模宗教信仰滿族信仰薩滿教，“薩滿”是通古斯語，意為“瘋狂的人”。薩滿分宮廷薩滿民間薩滿兩種民間薩滿又分兩種，一種是跳神的薩滿，一種是管理祭祀的家薩滿。

民俗文化滿族的正屋西墻上，皆置一尺八寸寬、一尺半長之“祖宗板”，祭祖叫“渥轍庫”。祭祖時放置神刀和箭，在祖宗板旁吊著黃色布袋叫“媽媽口袋”，也叫“子孫娘娘”，其中放有三、四丈絲繩叫“子孫繩”、“長命繩”。祭天必須選一頭全身無雜毛的黑公豬清入關(guān)后，對薩滿祭祀進(jìn)行規(guī)范化。乾隆年間頒行的《滿洲祭神祭天典禮》一書，對薩滿祭禮祀的內(nèi)容、程序、禮儀乃至祝辭都做了詳細(xì)明確的規(guī)定，成為滿族薩滿祭祀的法規(guī)衣滿族服飾的最大特點(diǎn)是長袍馬褂，束裝緊袖。長袍又稱旗袍，按季節(jié)分為單、夾、皮、棉四種長袍馬褂、白襪青鞋是典型的男裝,現(xiàn)在已退出歷史舞臺婦女的旗袍由寬腰直筒式逐漸變成緊身合體的流線型款式滿族女子服飾滿族男子服飾花盆底鞋坤鞋頭靴靰鞡坎肩黃馬褂帽滿族人的飲食滿族的主食類有；豆面餑餑、豆包、豆面卷子、粘火燒等最有民族特色的是薩其瑪和酸湯子菜肴類主要有：白肉血腸，酸菜粉條和火鍋。滿族八碟八碗貼餅子煎鍋貼住滿族建房有“以西為貴，近水為吉，依山為富”之說清初滿族宅院，坐北朝南，凡宅舍，均東端東邊開門，形如口袋，故稱口袋房，又因其形似斗形，號稱“斗室”。滿族舊宅有三個特點(diǎn)：一是煙囪建于屋側(cè)面。二是屋內(nèi)南、北、西三面建火炕。三是“窗戶紙糊在外”。(東北三怪之一)滿族傳統(tǒng)民居室內(nèi)陳設(shè),萬字炕,幔桿及棚桿掛的搖車滿族民居滿族人家的祖宗板行騎馬曾是滿族最主要的交通工具。船作為水上重要的交通工具，它分小船和大船兩類。小船“威忽”（滿語，獨(dú)木船）比威忽更小而“尤便捷”，稱作“札哈”（滿語，刀船）的小船車、轎都曾是滿族傳統(tǒng)交通工具，現(xiàn)在已發(fā)生了巨大變化婚姻滿族歷史上婚俗的突出特點(diǎn)：一是注重族第二是八旗制度下的政治聯(lián)姻三是早婚與包辦婚相當(dāng)普遍婚姻是一夫一妻制，講究同姓不婚。

婚姻婚禮喪葬滿族早期不僅實(shí)行火葬，也實(shí)行水葬。入主中原以后，由于深受漢族影響，滿族喪葬形制一轉(zhuǎn)而流行土葬。清明、七月一日、七月十五日、臘月三十日為祭奠日。清明祭奠在遼寧省岫巖滿族自治縣一帶是“插佛托”插“佛托”是祝愿亡靈保護(hù)生者

節(jié)日文化

滿族過去和現(xiàn)在所過節(jié)日有二十八個春節(jié)為滿族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日，每年農(nóng)歷正月初一舉行，節(jié)期一般為三至五天，舊時有延至正月十五。新年伊始，全家吃團(tuán)圓餃子，俗稱“揣元寶”。從初一至初五，人們都聚在一起唱歌跳舞和踩高蹺。文學(xué)史學(xué)

滿族的文學(xué)有說唱文學(xué)和作家文學(xué)。說唱文學(xué)有樂器伴奏，如滿族的“清音子弟書”滿族的“八角鼓”，唱腔和鼓詞，也很生動引人。滿族人曹雪芹，及其偉大著作《紅樓夢》清代第一女詞人的西林太青（即顧太清），著有《天游閣集》現(xiàn)代以來滿族作家、著名小說家、戲劇家老舍史學(xué)最有名的是《滿文老檔》，記錄了滿族崛起暨后金（清）開國時的諸多活動昭梿的《嘯亭雜錄》，是作者耳聞目睹清代前期的制度、禮儀事件、人物，雜記成書滿學(xué)可以分作三個時期1、1949年至1956年的啟動期；2、1966年至1977年的停滯期；3、1978年至1999年的發(fā)展期。音樂、舞蹈、戲劇、書畫

滿族的樂器主要有八角鼓、太平鼓、鈴、二弦、大三弦、龍笛等傳統(tǒng)歌舞有“莽式”和薩滿舞。“莽式”是一種民間自娛性歌舞形式滿族戲劇作品豐富，較著名的有《漪園四種》、《古柏堂傳奇》、《桃花扇》等清代滿族從皇帝、王公到一般文人都寄情于書法、繪畫，并涌現(xiàn)出許多著名的書畫家八角鼓滿族剪紙剪紙滿族舞蹈“東北三怪”十八歲的姑娘調(diào)煙袋小孩子吊起來窗戶紙在外頭教育、科技

清朝“以武功定天下”后，為了治國安邦，皇帝非常重視教育，因而建立了不同層次的學(xué)堂。雍正、乾隆兩帝主持纂修了許多重要的典籍，如《四庫全書》、《皇輿全覽圖》等清皇室對子嗣的教育分為三種教育形式：第一種諸凡皇子、皇孫年6歲，皆入上書房就學(xué)；第二種是宗室學(xué)堂，簡稱宗學(xué)，系黃色帶子為標(biāo)志，故又稱黃帶子第三種是覺羅學(xué)，系紅色帶子標(biāo)志，故稱紅帶子《皇輿全覽圖》

《皇輿全覽圖》是康熙為了徹底弄清清朝的版圖，以教育子孫后代護(hù)守江山，于康熙四十七年（1708年）下令繪制的。五十七年（1718年）繪制完畢。圖的繪制使用了三角測量法，并將天文點(diǎn)，即天文一度為200里用于測繪地圖，使用這種方法不僅是中國，也是當(dāng)時世界測繪史上“前所未有的創(chuàng)舉”。主要參考書目1．（清）阿桂等孫文良陸玉華整理標(biāo)點(diǎn)《滿洲源流考》（二十卷）遼寧民族出版社1988年2．《滿族簡史》中國科學(xué)院民族研究所遼寧少數(shù)民族歷史調(diào)查組中華書局1979年3．滕紹箴《滿族發(fā)展史初編》天津古籍出版社1990年4．《滿族社會歷史調(diào)查報告》（上、下）中國科學(xué)院民族研究所遼寧少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組1963年5．金啟宗《滿族的歷史與生活---三家子屯調(diào)查報告》黑龍江人民出版社1981年6．張佳生主編《滿族文化史》遼寧民族出版社1999年7．趙展著《滿族文化與宗教研究》遼寧民族出版社1993年8．劉小萌著《滿族的社會與生活》北京圖書館出版社1998年9．任國英著《滿-通古斯語族諸民族物質(zhì)文化研究》遼寧民族出版社