高三語文二模試卷一、論述類文本閱讀1.閱讀下面的文字，完成以下小題。人與自然的關(guān)系是所有科學(xué)文化與社會系統(tǒng)思考的十分重要的內(nèi)容之一。人類文明經(jīng)過數(shù)千年的開展，經(jīng)過幾次科技與工業(yè)革命，確實取得了巨大的進步和成就。物質(zhì)豐富了，社會繁榮了，人的生活水平提高了，人類不僅成為大地的“主人〞，而且還擴張到了海洋、太空。然而，人類“自我〞的無限制地膨脹，破壞了自然的生成規(guī)律，破壞了地球乃至宇宙開展的規(guī)律，造成了巨大的副作用，嚴重地損壞威脅著人類的可持續(xù)開展?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)以及由它衍生的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會學(xué)、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評等等，注重人同自然的有機整體關(guān)系，把人本主義與自然主義有機地結(jié)合起來，以歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實情境作參照，從而審美地把握人與自然的開展前景，把人類開展的根本方向定位于對人類共同價值體系——人與自然的整體和諧———這一人類開展最高目標(biāo)的維護和守衛(wèi)，是對于人的可持續(xù)開展原那么的堅持與追求。生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)形式的有機結(jié)合，是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個派系。生態(tài)文學(xué)鮮明地宣揚關(guān)愛自然、維護自然環(huán)境和呼喚綠色，它與一般傳統(tǒng)文學(xué)的最根本的區(qū)別是，摒除“人類中心主義〞的“人道主義〞，主張人是自然的一個組成局部，人與自然是平等的和諧關(guān)系，強調(diào)自然界的一切生物都是具有自己價值和創(chuàng)造能力的生命體，否認人是自然的統(tǒng)治者和主宰者。中國古代哲學(xué)“天人合一〞“生生不息〞等思想，就表達了深層生態(tài)學(xué)的觀點。一位國外生態(tài)學(xué)者認為，人類未來生存環(huán)境的整體化，不能靠應(yīng)用科學(xué)或者政治知識來實現(xiàn)，只能靠“應(yīng)用美學(xué)〞知識來實現(xiàn)。海德格爾說過的一句名言：“充滿才德的人類，詩意地棲居于這片天地。〞這是多么美好的高尚的理想?。o疑，生態(tài)文學(xué)是為這一理想而努力的。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，給當(dāng)前的文學(xué)存在所面臨的危機帶來開展的生機。自20世紀中葉以來，無論是外國文學(xué)還是中國文學(xué)，都出現(xiàn)了主流文學(xué)或嚴肅文學(xué)邊緣化、文學(xué)死亡論等說法。這是因為許多作家、批評家認為，文學(xué)已失去社會教育功能，作家已不再是人們的精神導(dǎo)師。他們說，作家的寫作純粹是“個人〞的事情，是為自己寫作。因而諸多文學(xué)作品的內(nèi)容主要是日常生活瑣事，或是世俗的男女情愛的糾葛，或是市場經(jīng)濟的角逐，等等。作品的視野狹窄，風(fēng)格低俗，虛情假意，缺乏情感的震撼力與思維深度。真正有良知的作家，從來關(guān)注的不是文學(xué)本身而是文學(xué)以外的世界與現(xiàn)實社會生活，他們絕不把文學(xué)當(dāng)作“自我〞宣泄的工具，而是作為影響群眾和民族的一種有效力的手段。日本諾貝爾獎得主大江健三郎臨近晚年還一再表示：“作家的作用并沒有結(jié)束，并將以自己的羸弱之身，在20世紀，于鈍痛中……對全體人類的醫(yī)治與和解作出高尚的人文主義的奉獻〞。生態(tài)文學(xué)以廣博的視野和強烈的憂患意識，用崇生、惜生、護生的思想，使文學(xué)承擔(dān)起社會責(zé)任，發(fā)揮審美功能，讓讀者在美的享受中得到精神的升華。生態(tài)文學(xué)作為后現(xiàn)代的一種藝術(shù)文化，同其他一些后現(xiàn)代文化一樣，表現(xiàn)出對“現(xiàn)代主義〞文明的反思，從人的生態(tài)存在的高度檢討了現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的副作用與危害性，并以悲觀的觀點否認了“現(xiàn)代性〞。從許多生態(tài)文學(xué)作品來看，生態(tài)文學(xué)作者的思想傾向是批評性的，同經(jīng)濟效益論者、全球化社會學(xué)者等的看法是相悖的。盡管他們的觀點過于偏頗，他們的思想感情流于消極與傷感，但提出的問題，批評的某些現(xiàn)象和事實，卻是值得當(dāng)代人審時度勢的?！舱幾詶顐黯?綠色的呼喊——20世紀生態(tài)文學(xué)略論?，有刪改〕〔1〕以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔

〕A.科技與工業(yè)革命推動了人類文明的開展，拓展了人類活動的空間，但不斷擴張的人類活動，危及到了自然的可持續(xù)開展。

B.生態(tài)文學(xué)歸屬于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)，以人與自然的整體和諧為最高目標(biāo)，指明了人類可持續(xù)開展的方向與原那么。

C.生態(tài)文學(xué)屬于后現(xiàn)代文化范疇，它否認“現(xiàn)代性〞，局部生態(tài)文學(xué)作者觀點偏頗，思想消極，需辯證看待。

D.與傳統(tǒng)文學(xué)著眼于“人類中心主義〞不同，生態(tài)文學(xué)主張人與自然的平等和諧關(guān)系，破解了當(dāng)代文學(xué)的危機。〔2〕以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔

〕A.文章解說生態(tài)文學(xué)與一般傳統(tǒng)文學(xué)的最根本區(qū)別時，援引中外哲學(xué)的相關(guān)思想和名言，印證了觀點。

B.文章在闡述生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的意義時，從歷史開展維度揭示了中外文學(xué)都曾出現(xiàn)的主流文學(xué)邊緣化的危機。

C.文章第四段引用諾貝爾獎獲得者大江健三郎的話語論證有良知的作家重視文學(xué)的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)這一觀點。

D.文章從生態(tài)文學(xué)所屬范疇、生態(tài)文學(xué)宗旨、生態(tài)文學(xué)價值等方面展開論述，邏輯上是并列展開的?！?〕根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔

〕A.維護人類的可持續(xù)開展，就要尊重自然的生成規(guī)律，遵循地球乃至宇宙開展規(guī)律，努力節(jié)制人類的“自我〞欲望。

B.人與自然并非主從關(guān)系而是平等和諧的，作者認為假設(shè)要實現(xiàn)人類未來生存的環(huán)境整體化，應(yīng)用科學(xué)或政治知識是靠不住的。

C.視文學(xué)為“自我〞宣泄的工具，無視文學(xué)的社會教育功能，脫離現(xiàn)實社會生活，這些都可能導(dǎo)致嚴肅文學(xué)的邊緣化。

D.盡管局部生態(tài)學(xué)者觀點比較片面，與經(jīng)濟效益論者、全球化社會學(xué)者的看法不一致，但其所提出的問題與批評，仍有借鑒意義。二、非連續(xù)性文本閱讀2.閱讀下面的文字，完成以下小題。材料一：我們需要一場“閱讀革命〞。這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的客觀要求。從歷史上看，閱讀可以改變一個民族的命運。由于長期落后于西歐諸國，德國曾被稱為“遲到的民族〞。但18世紀中葉，隨著教育的普及和出版業(yè)的大開展，德國出現(xiàn)了一場“閱讀革命〞。人均圖書消費量激增，閱讀從貴族擴散到平民。到1800年左右，德國已經(jīng)有一半人口具有根本的閱讀和書寫能力。德國人之所以能成為一個“詩人和思想家的民族〞，“閱讀革命〞居功至偉。人們時常感慨中國缺少創(chuàng)新，并歸咎于現(xiàn)行教育。其實，不只是中國，全世界的教育都脫胎于工業(yè)化時代，帶有大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)的時代印記。而自由的閱讀正是啟發(fā)性靈，把人從標(biāo)準(zhǔn)化的教育桎梏中解放出來的一條捷徑。墨西哥作家大衛(wèi)·托斯卡納曾感慨地說：“我們已經(jīng)將學(xué)校變成了工廠，大批量產(chǎn)出雇員。我們的教育體制不是需要微調(diào)，而是需要完全轉(zhuǎn)變方向。它需要讓學(xué)生們閱讀、閱讀、再閱讀。〞正是看到了閱讀對于民族的戰(zhàn)略意義，2021年俄羅斯政府提出在國家層面制定?民族閱讀大綱?。美國政府也高度重視學(xué)生的閱讀能力培養(yǎng)，幾乎歷屆總統(tǒng)都把推廣閱讀當(dāng)作一項重要任務(wù)。我國也意識到閱讀的重要性。2021年“全民閱讀〞首次寫進?政府工作報告?。全民閱讀立法工作已經(jīng)納入人大立法進程。全國300多個城市有經(jīng)常性的閱讀節(jié)、閱讀日活動。財政資金扶持實體書店已經(jīng)由12個試點城市擴展到12個省區(qū)。圖書館撥款連年增長，60萬所農(nóng)家書屋覆蓋有根本條件的行政村。對今天的中國而言，“閱讀革命〞可以說是“萬事俱備，只欠東風(fēng)〞，這個東風(fēng)就是全民閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)與提升。作為出版大國，我國年人均讀書不到5本，缺少閱讀習(xí)慣是重要原因。增強國民的閱讀緊迫感是一個重要任務(wù)，上世紀80年代之所以出現(xiàn)席卷全國的讀書熱，一個重要因素就是人們普遍痛感失去了珍貴的讀書年華，痛感中國的落后而渴望迅速改變自身命運和國家面貌。今天，我們?yōu)閷崿F(xiàn)中國夢而奮斗，也必須增強閱讀的緊迫感，迎接全民族的“閱讀革命〞?！舱幾詮堎R?來一場“閱讀革命〞?，2021年4月23日?人民日報?〕材料二：內(nèi)容豐富、體驗新奇的云上數(shù)字閱讀大會，在為全民提供了如臨現(xiàn)場參會的體驗之外，也讓行業(yè)看到了市場消費的新趨勢。?2021中國數(shù)字閱讀白皮書?數(shù)據(jù)顯示，截至2021年，我國數(shù)字閱讀市場整體規(guī)模達288.8億，用戶總量到達4.7億，人均電子書年接觸率近15本。穩(wěn)步增長的市場中，90后用戶占比達55.6%，年輕化趨勢明顯，其中18—25歲的大學(xué)生付費意愿最為強烈。白皮書指出，數(shù)字閱讀借助直播、短視頻、社群討論等多種新興流量平臺乃至跨界營銷，使優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的傳播擁有了更加多樣的選擇。有聲書、AR/VR閱讀、智能耳機/音箱、電子閱讀器等技術(shù)、硬件的推陳出新，讓萬物皆可為讀書媒介，全場景閱讀已經(jīng)成為趨勢。可以預(yù)見，作為國家大力推動的新文化消費產(chǎn)業(yè)之一，數(shù)字閱讀行業(yè)將在5G提速之下迎來更多新機遇。〔摘編自?新基建提速之下5G+如何改變數(shù)字閱讀行業(yè)?，2021年4月27日中國青年網(wǎng)〕材料三：韓國近年電子書用戶越來越多。今年由于新冠疫情，—些公共圖書館中止館內(nèi)閱讀效勞。有的僅提供快遞送書效勞，有的開放“電子書架〞供線上讀書，給人們提供新的閱讀體驗。?韓國先驅(qū)報?3日援引韓國文化體育觀光部數(shù)據(jù)報道，2021年電子書閱讀器在韓國成年人和大學(xué)生中擁有率分別為16.5%和37.2%，比2021年分別增長2.4%和7.4%。二三十歲人群中從閱讀紙質(zhì)書轉(zhuǎn)向看電子書的人數(shù)最多。今年由于新冠疫情爆發(fā)，人們在家隔離，電子書讀者數(shù)量猛增。韓國知名網(wǎng)絡(luò)零售商“11街〞數(shù)據(jù)顯示，僅今年8月30日至9月6日，網(wǎng)站電子書閱讀器和平板電腦銷量就增長117%；另一網(wǎng)上商城Gmarket的電子書閱讀器銷量增長了60%。有聲內(nèi)容出版商也抓住商機，推出制作精美的有聲讀物卡，像銷售紙質(zhì)書那樣擺臺銷售，借此吸引以往購置紙質(zhì)書當(dāng)禮物送人的消費者。韓國知識內(nèi)容平臺Welaaa營銷主管柳宰順〔音譯〕說：“我們不把有聲讀物視為一種不同的讀物，而是讓它與紙質(zhì)書及其書迷產(chǎn)生共鳴。〞〔摘編自喬穎?疫情加速改變韓國人閱讀習(xí)慣?，2021年10月5日新華網(wǎng)〕〔1〕以下對“電子閱讀〞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項〔

〕A.歷史經(jīng)驗告訴我們，閱讀可以提高國民素質(zhì)，可以改變民族命運、改變國家面貌。

B.上世紀80年代就出現(xiàn)席卷全國的讀書熱，但到2021年“全民閱讀〞才進入國家視野。

C.自由的閱讀可以啟思開悟，是把人從應(yīng)試教育的桎梏中解放出來的一條捷徑。

D.為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，我們應(yīng)增強閱讀緊迫感，來一場全民族“閱讀革命〞?！?〕以下對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項〔

〕A.由于今天的教育脫胎于工業(yè)化時代，難免有大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)的時代印記，自由閱讀受到時代的限制。

B.今天的中國，由于社會開展的需要，加之各級政府的有效倡導(dǎo)和扶持，全民族的“閱讀革命〞已經(jīng)到來。

C.我國和韓國的年輕人都更喜歡看電子書，是數(shù)字閱讀行業(yè)開展的主要推動力，代表著文化消費的新趨勢。

D.新冠疫情的爆發(fā)，不僅促進了韓國閱讀媒介的多樣化，也豐富了韓國人的閱讀體驗。〔3〕同樣是關(guān)于閱讀，三那么材料各闡釋了怎樣的觀點？請簡要概括。三、文學(xué)類文本閱讀3.閱讀下面的文字，完成以下小題。孤獨的價值周國平我很有興味地讀完了英國醫(yī)生安東尼·斯托爾所著的?孤獨?一書。在我的概念中，孤獨是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗，為哲學(xué)家、詩人所樂于探究或描述。我曾擔(dān)憂，一個醫(yī)生研究孤獨，會不會有職業(yè)偏見，把它僅僅視為一種病態(tài)呢？令我滿意的是，作者是一位有著相當(dāng)人文修養(yǎng)的精神科醫(yī)生，善于把開闊的人文視野和精到的專業(yè)眼光結(jié)合起來，因此不但沒有抹殺、反而更有說服力地揭示了孤獨在人生中的價值，其中也包括它的心理治療作用。事實上，精神科醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)確實是把孤獨僅僅視為一種病態(tài)的。按照這一傳統(tǒng)的見解，親密的人際關(guān)系是精神健全的最重要標(biāo)志，是人生意義和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。反之，一個成人倘假設(shè)缺乏建立親密的人際關(guān)系的能力，便說明他的精神成熟進程受阻，亦即存在著某種心理疾患，需要加以治療。斯托爾寫這本書的主旨正是要反對這種偏頗性，在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)為孤獨正名。他在肯定人際關(guān)系的價值的同時，著重論證了孤獨也是人生意義的重要源泉，對于具有創(chuàng)造天賦的人來說，甚至是決定性的源泉。交往和獨處原是人在世上生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例很不相同罷了。由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。從心理學(xué)的觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過這一整合的過程，外來的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統(tǒng)。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系。斯托爾引用溫尼考特的見解指出，那種缺乏獨處能力的人只具有虛假的自我，因此只是順從、而不是體驗外部世界，世界對于他僅是某種必須適應(yīng)的對象，而不是可以滿足他的主觀性的場所，這樣的人生當(dāng)然就沒有意義。事實上，無論活得多么熱鬧，每個人都必定有最低限度的獨處時間，那便是睡眠。不管你與誰同睡，你都只能單獨進入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典，在心理上有其必要性。據(jù)有的心理學(xué)家推測，夢具有與獨處相似的整合功能，而不能正常做夢那么可能造成某些精神疾患。人類精神創(chuàng)造的歷史說明，孤獨更重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。我們難以斷定，這一點是否對所有的人都適用，抑或僅僅適用于那些有創(chuàng)造天賦的人。我們至少應(yīng)該相信，凡正常人皆有創(chuàng)造力的潛質(zhì)，區(qū)別僅在量的大小而已。孤獨之為人生的重要體驗，不僅是因為惟有在孤獨中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因為惟有在孤獨中，人的靈魂才能與神秘、與宇宙的無限之謎相遇。正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是局部和人群，而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源。在斯托爾的書中，孤獨的最后一種價值好似是留給人生的最后一個階段的。他寫道∶雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較真喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。作者顯然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備。中國的讀者也許會提出異議。我們目睹的事實是，今天中國的老年人比年輕人更喜歡集體活動，他們聚在一起扭秧歌，跳交誼舞，活得十分熱鬧，成為中國街頭一大景觀。然而，但凡到過歐美的人都知道，斯托爾的描述至少對于西方人是準(zhǔn)確的，那里的老年人都很安靜，絕無扎堆喧鬧得癖好。他們或老夫老妻作伴，或單獨一人，坐在公園里曬太陽，或者作為旅游者去看某處的自然風(fēng)光。當(dāng)然，我們不必在中西養(yǎng)老方式之間進行褒貶。老年人害怕孤獨或許是情有可原的，孤獨使他們清醒地面對死亡的前景，而熱鬧那么可使他們獲得暫時的忘卻和逃避。問題在于，死亡終究不可逃避，而有尊嚴地正視死亡是人生最后的一項榮耀。所以，我個人比較欣賞西方人那種平靜度過晚年的方式。對于精神創(chuàng)造者來說，如果他們能夠活到老年，老年的孤獨心境就不但有助于他們與死亡和解，而且會使他們的創(chuàng)作進入一個新的境界。斯托爾舉了貝多芬、李斯特、巴赫、勃拉姆斯等一系列作曲家的例子，證明他們的晚年作品都具有更加深入自己的精神領(lǐng)域、不太關(guān)心聽眾的接受的特點。一般而言，天才晚年的作品是更空靈、更超脫、更形而上的，那時候他們的靈魂已經(jīng)抵達天國的門口，人間的好惡和批評與他們無關(guān)了。歌德從三十八歲開始創(chuàng)作?浮士德?，直到臨死前夕即他八十二歲時才完成，應(yīng)該不是偶然的?！策x自周國平?周國平經(jīng)典散文集?，有刪改〕〔1〕以下對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項〔

〕A.作者曾為醫(yī)生研究孤獨產(chǎn)生過擔(dān)憂，但當(dāng)作者看到斯托爾是一位有人文修養(yǎng)的精神科醫(yī)生時，他的擔(dān)憂也就消失了。

B.作者認為交往和獨處是人的兩種生活方式，在某種程度上，獨處是比交往更為重要的一種能力。

C.作者認為睡眠是人最低限度的獨處時間，同時作者還認為不能正常做夢那么可能造成某些精神疾患。

D.文章從閱讀安東尼·斯托爾所著的?孤獨?入手，層層推進，形散神聚，處處充滿哲思，發(fā)人深省。〔2〕結(jié)合文本，簡要分析文中劃線句子的含義?！?〕孤獨的價值表達在哪些方面？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。四、文言文閱讀4.閱讀下面的文言文，完成以下小題。陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見者敬之。后登乾道八年進士第。至行在，士爭從之游。言論感發(fā)，聞而興起者甚眾。教人不用學(xué)規(guī)，有小過，言中其情，或至流汗。有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其為人。初調(diào)隆興靖安縣主簿。丁母憂服闋改建寧崇安縣以少師史浩薦召審察不赴侍從復(fù)薦除國子正教諸生無異在家時九淵少聞靖康間事，慨然有感于復(fù)仇之義。至是，訪知勇士，與議恢復(fù)大概。因輪對，遂陳五論，帝稱善。未幾，除將作監(jiān)丞，為給事中王信所駁，詔主管臺州道崇觀。還鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。光宗即位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮皆得造于庭，復(fù)令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風(fēng)俗。唯不可訓(xùn)者，始置之法。其境內(nèi)官吏之貪廉，民俗之習(xí)尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：“不至是。〞及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜。因語吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治，吏大驚，郡人以為神。申嚴保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息。荊門為次邊而無城，乃請于朝而城之，自是民無邊憂。罷關(guān)市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢，以其近邊，以鐵錢易之，而銅有禁，復(fù)令貼納。九淵曰：“既禁之矣，又使之輸邪？〞盡蠲之。〔節(jié)選自?宋史·陸九淵傳?〕〔1〕以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項〔

〕A.丁母憂/服闋/改建寧崇安縣/以少師史浩薦/召審察/不赴/侍從復(fù)薦/除國子正教/諸生無異在家時/

B.丁母憂/服闋/改建寧崇安縣/以少師史浩薦/召審察/不赴/侍從復(fù)薦/除國子正/教諸生無異在家時/

C.丁母憂/服闋/改建寧崇安縣/以少師史浩薦召/審察/不赴/侍從復(fù)薦/除國子正教/諸生無異在家時/

D.丁母憂/服闋/改建寧崇安縣/以少師史浩薦召/審察/不赴/侍從復(fù)薦/除國子正/教諸生無異在家時/〔2〕以下對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項為哪一項〔

〕A.總角，古代未成年女子，將頭發(fā)分為左右兩半，在頭頂各扎成一個結(jié)，形如兩角，故稱“總角〞。

B.行在，指天子所在的地方。北宋淪亡后，宋高宗逃往南方，在杭州設(shè)立臨安府，稱之為行在。

C.主簿，官職名，漢代中央及郡縣官署多設(shè)置，其職責(zé)為主管文書，辦理事務(wù)。

D.貼納，貼，補繳費用；納，交納〔息錢〕。宋代貼納一般為征收稅費或者補繳差額等，文中指后者?！?〕以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項〔

〕A.陸九淵自幼聰穎，與眾不同。他三四歲時，就問父親天地的盡頭在哪里；童年時代舉止與普通孩子不同，見到他的人都不怠慢他。

B.陸九淵長于教育，不沿學(xué)規(guī)。對于犯有小錯的弟子，他能夠使其認識到錯誤；對于不能清晰認識自己心中想法的弟子，他能為其進行梳理。

C.陸九淵為官勤勉，治政有方。他在荊門軍任職期間，只要有老百姓喊冤上訴，就隨時開堂受理；裁決案件時，大多都能調(diào)解好。

D.陸九淵為民請命，關(guān)心民生。荊門臨近邊境而無城，他奏請朝廷在荊門設(shè)城；他又整頓市場，減輕商人稅額，將銅錢禁止，全部換成鐵錢?！?〕把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①還鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。②申嚴保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息。五、古代詩歌閱讀5.閱讀下面這首宋詞，完成以下小題。念奴嬌·斷虹霽雨①黃庭堅八月十七日，同諸生步自永安城樓，過張寬夫②園待月。偶有名酒，因以金荷酌眾客?？陀袑O彥立，善吹笛。援筆作樂府長短句，文不加點。斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。桂影扶疏，誰便道，今夕清輝缺乏？萬里青天，姮娥何處，駕此一輪玉。寒光零亂，為誰偏照醺碌③?年少從我追游，晚涼幽徑，繞張園森木。共倒金荷，家萬里，難得尊前相屬。老子平生，江南江北，最愛臨風(fēng)曲。孫郎微笑，坐來聲噴霜竹④?！咀⑨尅竣俅嗽~寫于公元1094年〔紹圣元年〕作者謫居地處西南的戎州〔今四川宜賓〕時。②張寬夫：作者友人，生平不詳。③疆碌〔línɡlù〕：酒名。湖南衡陽縣東二十里有鄱湖，其水湛然綠色，取以釀酒，甘美，名鄙淥，又名醺碌。④霜竹：指笛子?！?〕以下對這首詞的理解和賞析，不正確的一項為哪一項〔

〕A.“山染修眉新綠〞一句，詞人反用?西京雜記?中卓文君“眉色如望遠山〞的典故，一個“染〞字，寫出了經(jīng)過雨水洗刷得青山鮮活的生命力。

B.“桂影扶疏〞一句，此時月亮剛過八月十七，為了表現(xiàn)它清輝依然，詞人用主觀上的賞愛彌補自然的缺憾，突出欣賞自然美景的愉悅心情。

C.“老子平生，江南江北，最愛臨風(fēng)笛〞一句，詞人快意瀟灑，豪情滿懷，表現(xiàn)出不與朝堂中人同流合污以及痛斥統(tǒng)治者的憤懣之情。

D.此詞以驚創(chuàng)為奇，其神兀傲、其氣崎奇，玄思瑰句、自得意表，于壯闊的形象中勃發(fā)出一種傲岸不羈之氣。〔2〕同是被貶之后填?念奴嬌?詞，試分析本詞與蘇軾的?念奴嬌·赤壁懷古?在思想情感上有何不同。六、情景默寫6.補寫出以下句子中的空缺局部?！?〕習(xí)總書記訪問墨西哥時強調(diào)，只有讓中墨兩國人民的友情會聚成深厚的海水，才能承載起讓中墨兩國友好合作的大船，正如莊子?逍遙游?中說的“________，________〞?！?〕?紅樓夢?“護官符〞中的“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史〞，化用了?阿房宮賦?中的“________，________〞兩句。〔3〕李白?行路難?〔其一〕中的“________，________〞和蘇軾?江城子·密州出獵?中的“持節(jié)云中，何日遣馮唐〞，都用典故表達了作者渴望得到朝廷重用的愿望。七、選擇題組7.閱讀下面的文字，完成各題。歷史文化學(xué)者最新研究發(fā)現(xiàn)，曾侯乙編鐘橫梁上密布的類似“二維碼圖〞的紋飾，可能是中國先秦時期的古樂譜。此前，一般認為這些紋飾不過是一種豪華的裝飾——無論是那黑紅相間的色彩，還是那流暢細致的花紋，與金光閃閃的青銅編鐘

，具有很強的視覺沖擊力。然而，仔細分析這些初看起來令人眼花繚亂的紋飾，其構(gòu)成元素有著驚人的一致性：“x〞字形、“＋〞字形、“山〞字形、“骨棒〞形等反復(fù)出現(xiàn)。研究者指出，這些符號著大量古代音樂信息，如同漢字中的甲骨文一樣，它們是音樂中的“化石〞，這是先人留給我們的需要不斷破解的藝術(shù)之謎，也是一份無比

的文化遺產(chǎn)。目前，由于掌握的資料有限，致使編鐘樂譜上還有一些符號組合的含義尚須進一步辨識，有些符號尚未辨析出來。要想按照“二維碼圖〞演奏出正宗的先秦時期的樂曲，還需要研究者們發(fā)揮才智，

。〔1〕依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棥?/p>

〕A.相得益彰

蘊含

優(yōu)厚

窮形盡相

B.交相輝映

蘊含

豐厚

窮理盡微

C.交相輝映

飽含

豐厚

窮形盡相

D.相得益彰

飽含

優(yōu)厚

窮理盡微〔2〕文中畫橫線的句子有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棥?/p>

〕A.由于掌握的資料有限，致使編鐘樂譜上還有一些符號組合的含義尚須進一步辨析，有些符號尚未辨識出來。

B.掌握的資料有限，致使編鐘樂譜上還有一些符號組合的含義尚須進一步辨識，有些符號尚未辨析出來。

C.由于掌握的資料有限，編鐘樂譜上還有一些符號尚未辨識出來，有些符號組合的含義尚須進一步辨析。

D.由于掌握的資料有限，編鐘樂譜上還有一些符號尚未辨析出來，有些符號組合的含義尚須進一步辨識。〔3〕以下句中引號的作用，與例句相同的一項為哪一項〔

〕例句：如同漢字中的甲骨文一樣，它們是音樂中的“化石〞。A.血肉造成的“機器〞終究和鋼鐵造成的不一樣，包身契上寫明的三年期限，能夠做滿的不到三分之二、

B.被人揭露真面目后，這些所謂的西方紳士就撕掉“文明〞的面具，大肆搶殺擄掠，無恥地占有我國的瑰寶。

C.今晚假設(shè)有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭〞了；只不見一些流水的影子，是不行的。

D.乳白色的“神舟〞五號飛船內(nèi)，楊利偉－中國第一位航天員正靜候著一個舉國關(guān)注的時刻。八、語言表達8.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。從某種意義上講，留白是對中國哲理中陰陽的深刻詮釋，是對中國和諧觀的精準(zhǔn)表達。在中國畫中，無處不表達著由留白而營造出的和諧思想。如齊白石畫蝦，擅長表現(xiàn)蝦體的晶瑩剔透，卻未畫一滴水。他不畫水，________，真切地感受到蝦在水中活潑游動，________，正是通過畫家對留白的深刻體悟與合理把握實現(xiàn)的。畫面中，水為陰，蝦為陽。蝦的大小形態(tài)可以通過筆墨展現(xiàn)，而水的明澈流動卻不能夠真實地畫出來。畫家在準(zhǔn)確而精到地把握這種陰陽關(guān)系的根底上，結(jié)合水的特點，跨越畫面大小，留下了大片的空白。畫中陰性的水與陽性的蝦所構(gòu)成的曼妙游離的和諧空間，________。9.隨著“書香校園〞的影響不斷深入。在學(xué)校讀些什么書成為了師生常常討論的—個話題。某校舉辦一年一度的辯論賽，辯題是“文學(xué)名著與通俗文學(xué)誰影響大〞。正方觀點是“文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大〞，其理由如下：①從影響的廣度看，文學(xué)名著構(gòu)建和影響著我們所處的文化氣氛和文化空氣，它穿越時空，跨國越洋，打破文化差異，被世界所認同。②從影響的深度看，文學(xué)名著的文化內(nèi)涵、思想觸動人心靈，啟迪人思想，觸摸人靈魂，成為眾多讀者人生路上的指明燈。③從影響的長度看，文學(xué)名著凝結(jié)往日的智慧、舊年的時尚，刻寫歷史的年輪、歲月的創(chuàng)痕，更具生命力。請站在反方的立場上，針對上述看法，任選兩點反駁。要求：先填序號，再進行反駁；語言表達簡明、準(zhǔn)確、得體，且言之有理。每點不超過50字。反駁：九、材料作文10.閱讀下面的材料，按照要求寫作。材料一：?左傳·襄公二十四年?載，春秋時魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽〞展開討論。范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽〞。叔孫豹那么以為不然，他認為這只能叫做“世祿〞而非“不朽〞。在他看來，真正的不朽是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。〞材料二：建立豐功偉績的人，雖死猶生，流芳千古?！参址蚣{格?隨感錄?〕材料三：近來，電視劇?覺醒年代?熱播，該劇講述覺醒年代的百態(tài)人生，藝術(shù)地再現(xiàn)了一批名冠中華的文化大師和一群理想飛揚的熱血青年演繹出的一段充滿激情、燃燒理想的澎湃歲月。陳獨秀、李大釗、瞿秋白、蔡和森、趙世炎、鄧中夏、陳延年、陳喬年……這些有名的或者無名的人，用青春或生命為民族、為國家舍身構(gòu)筑了一座不朽的橋梁，于是他們的生命永遠在我們心中。對于“朽〞與“不朽〞，你有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料，寫一篇文章。要求；不得脫離材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬題目，明確文體；不得抄襲，不得套作，不少于800字。

答案解析局部一、論述類文本閱讀1.【解析】【點評】〔1〕此題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。

⑵此題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

⑶此題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。1.(1)A.“危及到了自然的可持續(xù)開展〞錯誤，見第二段“嚴重的損壞威脅著人類的可持續(xù)開展〞。

B.“指明了人類可持續(xù)開展的方向與原那么〞錯誤。原文說“無疑，生態(tài)文學(xué)是為這一理想而努力的〞。

D.“破解了當(dāng)代文學(xué)的危機〞錯誤。原文“生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，給當(dāng)前的文學(xué)存在所面臨的危機帶來開展的生機〞，選項中的“破解〞屬夸大其詞。

應(yīng)選C。1.(2)D.“邏輯上是并列展開的〞錯誤。統(tǒng)觀全文，文章在邏輯上是“逐層遞進的〞，而不是并列的。

應(yīng)選D。1.(3)B.“人與自然并非主從關(guān)系而是平等和諧的，作者認為假設(shè)要實現(xiàn)人類未來生存的環(huán)境整體化，應(yīng)用科學(xué)或政治知識是靠不住的〞這并非本文作者的觀點，而是“一位國外生態(tài)學(xué)者認為〞。

應(yīng)選B。二、非連續(xù)性文本閱讀2.【解析】【點評】〔1〕此題考查學(xué)生對文中重要概念的理解和分析的能力。解答此類題，既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。首先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出與選項相關(guān)的句子，理解每一個選項時，仔細分析選項的每一個重點，與原文進行比對。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法絕對化、變未然為已然等。

〔2〕此題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。解答此題時，根本方法是排除法和比對法，就是將選項信息與原文語句內(nèi)容仔細地進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變表達的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干要求的選項。

〔3〕此題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題，要仔細閱讀題干，明確題目要求，然后要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，根據(jù)問題從文中找相關(guān)信息，并將需要的信息進行篩選整合概括，有針對性地作答。三、文學(xué)類文本閱讀3.【解析】【點評】〔1〕此題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分忻選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。

〔2〕此題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。賞析句子，首先指出句子運用的手法技巧，然后結(jié)合句子具體內(nèi)容分析句子是如何運用該手法技巧的，最后點出句子運用該手法技巧有什么表達效果，或者額抒發(fā)了什么情感。

〔3〕此題考查學(xué)生篩選和概括信息的能力。解答此題，需在整體把握文本內(nèi)容的根底上，依據(jù)內(nèi)容分層次概括主題。3.(1)C.張冠李戴。“同時作者還認為不能正常做夢那么可能造成某些精神疾患〞錯。原文“據(jù)有的心理學(xué)家推測，夢具有與獨處相似的整合功能，而不能正常做夢那么可能造成某些精神疾患〞。

應(yīng)選C。3.(2)文中劃線句子為“反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷〞。分析時重點在于結(jié)合文本理解“遺憾〞和“缺陷〞的意思。

由前文“按照這一傳統(tǒng)的見解，親密的人際關(guān)系是精神健全的最重要標(biāo)志，是人生意義和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。反之，一個成人倘假設(shè)缺乏建立親密的人際關(guān)系的能力，便說明他的精神成熟進程受阻，亦即存在著某種心理疾患，需要加以治療〞可知“遺憾〞指一個人缺乏建立親密人際關(guān)系的能力，他的精神成熟進程就會受阻。

由后文“所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系〞可知這里的“缺陷〞指無獨處能力，就不能形成一個相對自足的內(nèi)心世界，進而影響到他與外部世界的關(guān)系；

由后文“斯托爾引用溫尼考特的見解指出，那種缺乏獨處能力的人只具有虛假的自我，因此只是順從、而不是體驗外部世界，世界對于他僅是某種必須適應(yīng)的對象，而不是可以滿足他的主觀性的場所，這樣的人生當(dāng)然就沒有意義〞可知這里的“缺陷〞還指缺乏獨處能力的人只具有虛假的自我，只會順從，不能體驗外部世界。3.(3)由“從心理學(xué)的觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合〞可知獨處〔孤獨〕是為了進行內(nèi)在的整合；

由“人類精神創(chuàng)造的歷史說明，孤獨更重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力〞可知孤獨重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力；

由“孤獨之為人生的重要體驗，不僅是因為惟有在孤獨中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因為惟有在孤獨中，人的靈魂才能與神秘、與宇宙的無限之謎相遇〞可知在孤獨中人的靈魂才能與神秘、與宇宙的無限之謎相遇；

由“作者顯然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備〞可知孤獨有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備；

由“對于精神創(chuàng)造者來說，如果他們能夠活到老年，老年的孤獨心境就不但有助于他們與死亡和解，而且會使他們的創(chuàng)作進入一個新的境界〞可知孤獨能促使老年精神創(chuàng)造者的創(chuàng)作進入一個新的境界。四、文言文閱讀4.【解析】【點評】⑴此題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

⑶此題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷此題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最根本的方法就是替換、組詞、保存、省略。對古今異義的詞語要“替換〞；對古今詞義大體一致的詞語那么“組詞〞；對特殊的地名、人名等要“保存〞；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略〞其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略〞。

【附參考譯文】陸九淵，字子靜。他三四歲時，就問他的父親天地的盡頭在哪里，父親笑笑沒有答復(fù)。陸九淵便認真思考〔這個問題〕，到忘記睡覺和吃飯〔的地步〕。到了童年時期，他的言行與普通小孩不一樣，見到他的人都不怠慢他。后來在乾道八年考中進士。他到皇帝所在地后，士人爭相與他交往。言談議論〔令人〕感慨啟發(fā)，聽了之后感動奮起的人很多。陸九淵教育人不循學(xué)校規(guī)章，〔弟子〕有小的過失，就說出心中真實的想法，有時〔會令弟子〕羞愧到極點。心中有想法而不能自己明白的弟子，〔陸九淵〕就為他細致剖析其中的緣故，都與那個人心中所想一致。也有相距千里的人，陸九淵聽說他的大致情況就能知道他的為人。陸九淵最初調(diào)任隆興靖安縣主薄。遭遇母親去世。服喪結(jié)束后，〔陸九淵〕改任建寧崇安縣主簿。因為少師史浩舉薦他，皇帝召見他仔細觀察，他沒有去。隨從侍奉的人再次舉薦他，他被授任國子正，他教授生員的方法與他在家時沒有不同。陸九淵小時候聽說靖康年間的事，心懷感慨想要復(fù)仇。到了這時候，拜訪智慧勇敢的人，與他們商議收復(fù)的遠大謀略，在輪流問對時，陸九淵就陳述了五論，皇帝稱贊了他。不久，陸九淵被授任將作監(jiān)丞，被給事中王信反駁，皇帝下詔〔讓他〕主持管理臺州道崇觀。〔陸九淵〕回到家鄉(xiāng)，學(xué)者聚集〔其門下〕，每次開席講學(xué)，門外〔脫下的〕鞋子滿滿的，老人拄著拐杖觀看聆聽。光宗繼位后，陸九淵被派遣主管荊門軍。老百姓有上訴的，無論早晚都可以到公堂，又讓他們自己拿著訴狀去追索，為他們定下日期，他們都如約而至，陸九淵就為他們斟酌實際情況加以裁決，而大多都能夠得到勸解。如果有涉及人情倫理的，陸九淵就讓他們自己撕毀訴狀，來優(yōu)化風(fēng)氣習(xí)俗，只有不可以訓(xùn)導(dǎo)之人，才將其付諸法律。對轄境內(nèi)官吏的貪婪清廉，民俗的風(fēng)氣好壞，陸九淵向來都了解。有人上訴某人殺了自己的兒子，陸九淵說：“不會是這樣的。〞追追究問之后，那人的兒子果然平安。有人上訴遭到盜竊但不知盜賊是誰，陸九淵列出兩個人的名字，讓人將他們拘捕來，審訊之后此二人認罪。陸九淵曾告訴屬吏某地某人施暴，第二天有人上訴說遭遇搶劫，〔搶劫的人〕就是〔陸九淵所說的〕那個人，于是加以追究懲治，屬吏感到震驚，郡人把陸九淵視為神人。陸九淵申令嚴格遵守保伍法令，有的盜賊犯案了，抓住他們不漏一人，眾盜賊因此隱避平息。荊門臨近邊境而沒有城，于是奏請朝廷在荊門設(shè)城，從此以后百姓沒有邊境之憂?！碴懢艤Y〕罷免集市的吏人督察而減輕百姓稅額，商人全都聚集，稅收日漸增加。以前使用銅錢，因為此地靠近邊地，用鐵錢代替它，而銅被禁止，又下令讓百姓補貼交納〔息錢〕。陸九淵說：“已經(jīng)禁止用銅，又讓百姓交納嗎？〞〔于是〕全部免除〔這項征收〕。五、古代詩歌閱讀5.【解析】【點評】〔1〕此題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，，再對照選項一一確認，得出答案。

〔2〕此題考查學(xué)生比較閱讀以及把握作者情感的能力。此題是比較閱讀，考生需分別分析兩首詩的內(nèi)容和情感，再歸納不同點，最后組織語言作答。六、情景默寫6.【解析】【分析】此題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞“負〞“覆〞“釣〞“碧〞等，默寫時要寫準(zhǔn)確。

故答案為：⑴1、〔且夫〕水之積也不厚2、那么其負大舟也無力⑵1、覆壓三百余里2、隔離天日⑶1、閑來垂釣碧溪上2、忽復(fù)乘舟夢日邊

【點評】此題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此根底上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，此題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。七、選擇題組7.【解析】【分析】〔1〕第一空，相得益彰：互相配合和補充更能顯出長處、發(fā)揮作用。交相輝映：指各種光亮、色彩等互相映照，多用于形容美好的景象。此處形容的是色彩、花紋與編鐘相互映照，而不是“補充〞，應(yīng)選“交相輝映〞。第二空，蘊含：里面含有，蓄藏。飽含：滿含、充滿。根據(jù)后文“大量古代音樂信息〞可知，“飽含〞與“大量〞意思重復(fù)，應(yīng)選“蘊含〞。第三空，優(yōu)厚：待遇的優(yōu)渥。豐厚：數(shù)量多，價值高。“文化遺產(chǎn)〞不能用“待遇優(yōu)渥〞來形容，應(yīng)選“豐厚〞。第四空，窮形盡相：形容事物描寫得極為細致生動或形容人丑態(tài)畢露。窮理盡微：深入地研究，以達精深微妙的境地。此處需要研究者們深入研究，應(yīng)選“窮理盡微〞。應(yīng)選B。

〔2〕原句有兩處語病，一為主語殘缺，“由于……致使〞濫用介詞“由于〞導(dǎo)致句子缺主語，排除A；一為語序不當(dāng)，“有些符號尚未辨識出來〞與“還有一些符號組合的含義尚須進一步辨析〞應(yīng)該調(diào)換位置，先說未辨識的，再進一步說即使辨識出來的組合也需要進一步辨析，排除B。D.搭配不當(dāng)，“尚未〞應(yīng)該搭配“辨識〞，“進一步〞應(yīng)該搭配“辨析〞，只有先認識了，才能分析，排除D。應(yīng)選C。

〔3〕例句為特殊含義，此處的“化石〞并非真正的化石，而是指它如同化石一樣承載著古老的信息。A.特殊含義，此處的“機器〞并非真正的機器，而是指包身工。B.反語挖苦，此處挖苦西方人們燒殺搶掠的行為竟然還自稱“文明〞，用反語顯得挖苦意味更濃。C.引用原文，此處引用詩句“蓮花過人頭〞中三個字，直接引用。D.特定稱謂，“神舟〞是飛船的名稱，是一個特定稱謂。應(yīng)選A。故答案為：⑴B⑵C⑶A【點評】⑴該題考查近義詞語和成語的辨析能力。做這類題關(guān)鍵是平時多積累、熟記，要了解詞語、成語的意義、詞性、語體色彩、用法的差異，結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，區(qū)分近義詞語和成語的細微差異，從而做出正確的選擇。

⑵此題考查辨析病句的能力。做這類題，需要考生熟練掌握病句的類型。?考試大綱?列舉六種病句：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。這六種病句需要考生在平時多做練習(xí)、多總結(jié)、熟練掌握。

⑶該題考查標(biāo)點符號的使用能力。題中所給的標(biāo)點符號一般是易錯符號，這就需要考生在課下閱讀時仔細識別、總結(jié)、認真積累、屢次復(fù)習(xí)。多關(guān)注書名號、省略號、冒號、破折號等的使用。八、語言表達8.【解析】【分析】第一空，根據(jù)前句“他不畫水〞和后面“真切地感受到蝦在水中活潑游動〞等信息，可知此處和前句之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，語意是說齊白石雖未畫一滴水，但人們感受到蝦在水中游動，這就推知人們一定看到水了，故可填內(nèi)容是“人們卻清楚看到了水〞。第二空，據(jù)前面說的“他不畫水，人們卻清楚看到了水，真切地感受到蝦在水中活潑游動〞，可知此處情調(diào)齊白石畫的蝦給人感覺很像真的。而第二空所填內(nèi)容應(yīng)做后句的主語。所以可填“這種栩