PAGEPAGE15中國某某信息學校學生畢業(yè)設計(論文)題目：淺談日本的交往方式姓名：0000班級、學號：0000班00號系(部)：經(jīng)濟管理系專業(yè)：應用日語指導教師：00000開題時間：2008-6-4完成時間：2008-11-122008年11月12日目錄畢業(yè)設計任務書…………………1畢業(yè)設計成績評定表……………2答辯申請書……………………3-4正文……………5-16答辯委員會表決意見……………17答辯過程記錄表…………………18課題淺談日本人的交往方式課題(論文)提綱0.引言1.日本的島國意識與日本的結(jié)盟外交1.1日本的島國危機意識1.2甘え”(amae)和okami(“御上”)與日本的集團意識2.“集團主義”與日本的“曖昧”外交3.“恥感文化”與日本外交的自我調(diào)節(jié)結(jié)論二、內(nèi)容摘要交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎的全部經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和。日本外交之所以給人曖昧的印象，與日本在國際社會中所處的特殊地位有關(guān)。外交模式上的這種特點與日本人的島國意識、集團意識、恥感文化以及人際關(guān)系的特點密切相關(guān)。參考文獻[1]《中國人與日本人：社會集團行為方式和文化心理的比較研究》.北京大學出版社.1998.324—338[2]筑紫哲也.自由國民社.1985.213—214[3]《朝日新聞》.1996[4]《中日復交談判回顧》.《日本學刊》1998年第1期[5]唐暉：《試論日本的首腦外交》.《日本學》第五輯，北京大學出版社.1995.23—37淺談日本人的交往方式000中文摘要：交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎的全部經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和。日本外交之所以給人曖昧的印象，與日本在國際社會中所處的特殊地位有關(guān)。外交模式上的這種特點與日本人的島國意識、集團意識、恥感文化以及人際關(guān)系的特點密切相關(guān)。關(guān)鍵詞：日本，歷史文化，外交方式0.引言根據(jù)日本人特有的民族秉性,剖析了日本人的非語言交際行為——體態(tài)語的多種表現(xiàn)形式及其在交際中的功能,揭示了他們在交際過程中采用體態(tài)語的種種原因,從而強調(diào)在研究語言交際的過程中應十分重視對目的語國家的非語言交際行為的研究,同時也為從事跨文化交際的人們提供了有關(guān)日本人所采用的體態(tài)語知識。1．島國意識與日本的結(jié)盟外交1.1日本的島國危機意識日本的心理學者小此木啟吾指出:“由于日本人的心理太圖示化，總是將攻擊自己的人視為一種強大而狡猾的存在，自己是軟弱的犧牲者，從而認可自己的侵略行為。日本人總是要設置一個自身忍耐的界限，盡管自身是否弱者還不知道。”由于這種島國根性，日本人常常做出“自己是受害者”或者“自己將是受害者”的判斷，其外交行為有時便表現(xiàn)為“與其被害于后，不如加害于先”。1998年8月31日，朝鮮發(fā)射“大浦洞”1.2甘え”(amae)和okami(“御上”)與日本的集團意識

由于總是存在這樣的危機意識，日本人開始習慣于依賴他人，與他人組成一個集團來共同對抗威脅，“集團主義”是日本文化的一個顯著特征。在集團中“甘え”(amae)和okami(“御上”)無疑是很重要的。“甘え”(amae)是日語特有的一個詞匯，它的大體含義是指一種類似兒童對母親撒嬌的特殊的依賴感情或行為。日本學者土居健郎認為“amae”是日本文化心理最突出的特點。這種心理普遍反映在日本人的人際關(guān)系的各個方面，如在家里孩子對母親的依賴、在公司下級對上司的依賴、學校里學生對老師以及低年級學生對高年級學生的依賴，等等。與這一概念相聯(lián)系，日語中還有“okami”這一獨特概念。okami一詞的含義有兩個：一是指“上面”、“上方”，漢字記作“上”，前面加“御”，通常指天皇、朝廷、政府、官廳。這個意義上的okami有時還寫作“女將”(指酒店的女老板)。okami是指“掌握著事情決定權(quán)的人”，還有“能夠放心地替自己拿主意的人”、“委以做出最后決定的人”，即是決定政策的人。日本人會說“這是okami的命令”或者“希望能問一下okami”等之類的話。第二個含義是指神明等某種超自然或與超自然有關(guān)的存在，這個意義上的okami通常記作“神”。古代，okami即指神道教之神“天照大神”，這個意義上okami又指天皇，因為在“神人一系”的日本傳統(tǒng)宗教思想中，“天照大神”和天皇可視為一回事，或者后者是前者的代表。不管是在哪一種意義上，okami都是一種高于自己并具有超凡力量的、可以保護自己、施惠于自己的存在，自己可以信賴、依賴okami。自己與okami的關(guān)系是一種依賴與被依賴的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在國民與政府的關(guān)系上，對日本內(nèi)外政策的決定方式有影響。國家、政府就是okami，政府與國民間有一種更大的信賴關(guān)系?！白罱K決定皆由okami做出，okami把一切都安排好了，完全可以依賴，不用我們操心。”民眾這種意識及與之相聯(lián)系的與統(tǒng)治者的信賴關(guān)系，可能是日本歷史上政權(quán)具有很大連續(xù)性的原因之一，而這同中國等其他東亞國家明顯不同。這種心理類似傳統(tǒng)中國人的“賢人政府”心理，但與日本不同的是，中國人認為當政府不能很好履行自己的職責時，民眾有責任推翻它。所以中國歷史上不斷改朝換代，而且每一個新政權(quán)都竭力貶低上一朝代，聲明自己與上一個政權(quán)沒有時間和內(nèi)容上的任何聯(lián)系。今日日本民眾對政府仍有一種對okami般的信任關(guān)系。這種信任通常使人們對政府有很高的期望值。但另一方面，當政府的行為與人們的期望有較大差距時，人們又很容易向相反的方向轉(zhuǎn)變，即抱怨okami的行為，對政府失望，寄希望于新的政府班子。由此可以解釋日本這樣一種不可思議的現(xiàn)象：政府更迭可能是發(fā)達國家中最勤的，首相像走馬燈一樣更換，但每屆政權(quán)都不否定前屆政府的工作，都聲稱是在前屆政府基礎上做事。試舉表現(xiàn)這種關(guān)系的例子。1995年阪神大地震時，日本媒體迅速做出報道。在報道量之大、受災細節(jié)之詳、媒體態(tài)度之冷靜方面，可以說都達到了無以復加的地步。但令人不可思議的是，有關(guān)救災活動的報道很少。媒體使用直升機等現(xiàn)代化手段進行災情播報，可是人們不禁要問：為什么不用這些先進的工具救人呢?難道報道災情比拯救生命還重要?事件發(fā)生后，日本媒體議論最多的似乎不是救災方面的問題，而是對政府采取措施不力、政府指令傳達體制不暢等問題的憤怒指責。這種行為的背后可能有這樣一種意識在起作用：救災和救援是okami(政府)的事，國民只要等待指示就行了。當政府這個可依靠的okami沒有盡到責任時，便轉(zhuǎn)變成了對okami的極大不滿?！吧蜿栴I(lǐng)事館事件”前后日本民眾對政府的態(tài)度也能說明這個問題。當中國方面公布了事件真相后，日本輿論一片嘩然，紛紛指責政府這個okami沒有盡職。在一次對“沈陽領(lǐng)事館事件”中外務省的調(diào)查報告的可信度進行的調(diào)查中，有55%的被調(diào)查者表示“基本不相信”，還有20%表示“根本不相信”，也就是說，有超過七成的日本國民不相信外務省的調(diào)查報告。這同調(diào)查報告公布前人們一邊倒的態(tài)度形成鮮明對照。這個可依賴的okami在對外交往方面可能表現(xiàn)為依賴某一強大的外國力量。這或許可以解釋：同最強大的國家結(jié)盟來達到戰(zhàn)略目的是近代以來日本外交的重要特征。如，日俄戰(zhàn)爭時與當時世界上最強大的英國結(jié)盟，第二次世界大戰(zhàn)時同當時最強大的德國結(jié)盟，戰(zhàn)后，世界頭號強國美國又成了日本的okami?，F(xiàn)在日本在對美國和對亞洲的關(guān)系上外交天平的嚴重失衡也是這種特點的反映。日本服從美國幾乎達到了“惟命是從”的地步。正如米歇爾·布萊克(MichelBlaker)所說，日本外交官在外交上與其說是追求外交成果不如說優(yōu)先考慮的是不要使美國產(chǎn)生不滿以及不在國際上孤立，所有的努力都集中到獲得美國的“御墨付”上。對日本來說，美國發(fā)揮著okami的作用，日本雖對美國不滿以及有某種要求獨立的傾向，這是一種對okami的不滿，所要求的獨立是一種不脫離okami保護的獨立。這種服從強權(quán)的傾向與日本人依賴于“親分”或okami的行為方式具有某種聯(lián)系。因此，從文化上看僅僅指責日本對美國的依賴并不能解決問題，可能還要考慮如果日本不依賴美國它會依賴誰的問題。政府與國民間有一種更大的信賴關(guān)系。最終決定皆由okami做出，okami把一切都安排好了，完全可以依賴，不用國民操心，反映在外交上就是日本依賴某一強大的外國力量。同強大的國家結(jié)盟來達到戰(zhàn)略目的是近代以來日本外交的重要特征。日俄戰(zhàn)爭前，為了對付俄國，日本與英國結(jié)盟；二戰(zhàn)期間，為建設所謂的東亞新秩序，日本與德意結(jié)盟；二戰(zhàn)后，為重新成為國際舞臺上的強者，日本又與美國結(jié)盟。歷史上長期居住在共同體性質(zhì)的村落社會中的日本人，十分在意他人對自己的評價，在行為上具有“他人本位”的取向。日本社會較強調(diào)集團的和睦而不鼓勵個人突出，“和”與“一致”被擺在相當重要的地位。這種方式使集團表現(xiàn)出較大的一致性，但這通常是以花費較長的時間和較大的精力為代價。

集團主義”下的集團中，雖然存在競爭，但要以不危及集團整體團結(jié)為限度。由此我們不難理解為什么在冷戰(zhàn)后日本反而更加強了與美國的聯(lián)盟，通過了“新日美防衛(wèi)合作指針”。隨著日本實力的不斷增強，其對美“獨立意識”也不斷加強，日美之間并不是沒有競爭、沒有摩擦，但是日本并沒有脫離日美同盟，更沒想取代美國在同盟中的領(lǐng)導地位。日本所謂的“帝國理論”就明確承認了美國霸權(quán)的作用，承認除美國以外的其它國家最好不要擁有核武器。穩(wěn)固的日美同盟充分反映了日本人的集團主義精神和“義理”意識。51-論文-2.“集團主義”文化與日本的“曖昧”外交

們提到日本的“集團主義”文化的一個重大特征，就是固守團體，不歡迎少數(shù)意見，“和”、“一致”被擺在相當重要的地位，強調(diào)集團和睦，回避直接沖突。做出的決定要始終是“合意”（事前協(xié)商，達到全體一致）、“根回し”（與各個關(guān)系方面協(xié)調(diào)），這一點似乎很難做到，總給他國一種“不負責任”的感覺，因此日本的外交態(tài)度總是顯得很“曖昧”。這里的所謂“曖昧性”特點，當然只是一種定性的描述，它主要是指由經(jīng)驗觀察得出的日本外交方式的以下一些傾向：——長期以來，日本在一些重大國際問題上態(tài)度搖擺不定，一般不明確表達支持或反對什么，總是有意或無意地采取回避態(tài)度。雖然總的來說日本在外交上長期追隨美國，但其態(tài)度多不明朗。這方面的例子可以舉出很多。例如，對1990年海灣戰(zhàn)爭的態(tài)度以及1999年以美國為首的北約軍隊轟炸科索沃等問題，態(tài)度都較曖昧。——在外交場合，日本外交官員多默不作聲或含糊其辭，給人以曖昧的印象。曖昧有時是為了回避問題的實質(zhì)，不想承擔或減輕責任，如眾所周知的田中角榮將日本侵華說成是給中國“添了麻煩”的講話就典型地說明了這一點。這是一個曖昧的字眼。日語中并非沒有表示“罪行”的詞匯，田中顯然是想利用曖昧術(shù)回避問題的實質(zhì)。有時候，曖昧是怕得罪對方，盡量不把話說得太直白，不顯得那么咄咄逼人。20世紀70年代初日美在紡織品問題上發(fā)生摩擦，當時美國總統(tǒng)尼克松向日本首相佐藤榮作提出批評，佐藤首相當時回答說要“善處”(妥善處理)。美國方面認為這個回答是一個承諾，但后來日本并沒有處理此事。美國方面指責日本沒有兌現(xiàn)承諾，但日本否認做出過承諾。經(jīng)過調(diào)查，問題出現(xiàn)在日語的“善處”一詞上。日語中“善處”并不是“妥善處理”的意思，而是相當于“考慮考慮”、“研究研究”之意。日本用這種“曖昧”的表達方式，是因為日本不愿得罪美國這樣強大的對手，也是地位不及人的一種無奈吧！——日本在做出某項重要決定時通常需較長時間，政府高官甚至總理大臣受到各個方面的牽制，常常很難下決斷，因此給人一種遲疑不決的印象。這樣的例子也很多。如1990年伊拉克入侵科威特，發(fā)生了海灣危機。8月中旬，美國政府向日本海部政權(quán)提出四點要求：①向多國部隊提供財政援助；②向海灣各國提供援助；③增加駐日美軍經(jīng)費；④在人員上為支援多國部隊做出貢獻。對第一、二點，日本政府做出了積極反應。對海灣各國的經(jīng)援，最初決定是1000萬美元，對多國部隊的經(jīng)費，最初提出10億美元，美認為至少要30億美元，9月中旬才做出了總額為40億美元的經(jīng)援決定。在美國的一再要求下，日本最后拿出了100多億美元，但仍被美批評為“Toolittle,Toolate”(太少了，太遲了)?！粍邮酵饨弧Ｈ毡镜耐饨恍袨槎嗍菫榱嘶貞鈬囊蠛团u，外交人員似乎主要是應付來自四面八方的壓力。如在與美國的交往中，日本常常是在美國的壓力下被動地采取行動，做出讓步和妥協(xié)。再如，從1975年起世界主要發(fā)達國家首腦每年都要聚會一次，雖然日本從第一次會議就是其成員之一，但日本領(lǐng)導人在會議上并沒有提出過什么積極的主張?！饨簧陷^缺乏明確的戰(zhàn)略目標以及為達此目標所采取的手段，政策的制定和實施不明確，較缺乏廣闊的視野?！爱斀窀鲊氖啄X外交打破了內(nèi)政與外交的界限，將國內(nèi)政治放在國際政治這一大的背景之下進行思考，為增進國家利益而積極進行對外交往。相比之下，在日本，只有諳熟政黨內(nèi)抗爭和人事安排的人才有可能成為領(lǐng)導人。這樣一來，內(nèi)耗自不待言，眼界當然也受影響?！薄毡臼啄X和外交家在具體表述和實施對外政策時顯得力不從心。有時甚至還顯出不應有的“拘謹”。如日本政府官員在外交場合或者就某些外交問題經(jīng)常出現(xiàn)“口誤”、“失言”日本高官“失言”而受到日本國內(nèi)外批評的例子很多。隨便翻閱手邊的材料，這樣的例子就有：1986年文部大臣藤尾正行就日本侵略朝鮮問題說“韓國也有一定的責任，也有應當考慮的地方”，此言一出，立刻遭到韓國政府的抗議。同年中曾根康弘關(guān)于日本是單一民族社會，歧視黑人、波多黎各人、墨西哥人的講話。1994年5月6日法務大臣永野茂門說“南京大屠殺是編造的”的講話(永野后不得不收回自己的講話并辭職)。2000年森喜朗在南非約翰內(nèi)斯堡一次晚會上將中國稱為“支那”。而受到其他國家的指責。當然，日本外交之所以給人曖昧的印象，與日本在國際社會中處的特殊地位有關(guān)。日本“一身而兼二任”，既是東方國家有是西方國家，文化上屬于東方而制度上屬于西方。這種夾在東西方之間的特殊地位，使其在對外交往中常常想討好西方又不想得罪東方。此外經(jīng)濟，科技大國與政治上的戰(zhàn)敗國地位，也是其外交較曖昧的原因。3.“恥感文化”與日本外交的自我調(diào)節(jié)

“他人本位”的行為取向造就了日本獨特的“恥感文化”。魯思?本尼迪克特在《菊與刀》一書中講到，日本的這種“恥感文化”與西方的“罪感文化”不同，這種文化中的日本人對于“罪過”內(nèi)心沒有“罪感”，而只能基于外部壓力形成“恥感”。由于這兩種文化產(chǎn)生作用力的方向不同，因而作用的效果也就各不相同。日本人認為“罪感文化”所主張的懺悔等于是自尋煩惱，承認自己的“惡”就等于是自虐。自己做過的錯事如果沒有外界的壓力，其內(nèi)心不會有絲毫震動，一切就好像沒發(fā)生過一樣。因此為保全面子，他們便極力掩蓋自己的罪惡。二戰(zhàn)后，日本右翼思潮泛起，否認侵略歷史，美化侵略歷史就源于這種文化基因。

當然這種“恥感文化”的強大約束力也不是絕對的，又由“忠”和“義理”決定了其取向。魯思?本尼迪克特指出“盡量減少直接競爭的作法貫穿于日本人的全部生活”“在日本到處都有中介人，一個人因失敗而感到羞恥時，隨時都需要有個中間人”。因此，日本人在忠和義理的強大心理壓力下會順理成章地接受美國的占領(lǐng)，但現(xiàn)實不應再激發(fā)“恥辱感”。如何有效地防止“恥辱感”呢？選擇適當?shù)摹爸虚g人”便是問題的關(guān)鍵。天皇崇拜思想在日本人心中根深蒂固，從日本的投降條件我們可以看出天皇在日本人心中的地位。由于天皇接受了占領(lǐng)，所有的日本人便對占領(lǐng)軍高度的配合。日本人此時的“恥辱感”消化在了對天皇的“忠”中。由此美國人看到了天皇是其穩(wěn)固對日統(tǒng)治的重要角色，為此，占領(lǐng)軍最高司令官通過包括天皇在內(nèi)的日本政府機構(gòu)及諸機關(guān)來行使其權(quán)力，日本人便心安理得地接受了這種統(tǒng)治方式。

除“中間人制度”這一調(diào)節(jié)方法外，日本人的“町人根性”特點也有助于日本勇敢地面對外交“挫折”。町人出現(xiàn)在德川時代，主要指掌握商業(yè)資本的商人?！邦烁浴弊畲蟮奶攸c就是實力主義，其外在表現(xiàn)就是無原則性和注重實用性。日本人不承認唯一正確的價值體系，也不認為有絕對正義。日本人的行為準則是：擇定一條路便全力以赴，如果失敗，就很自然地選擇另一條道路。日本人很少回頭看“歷史”，而只是簡單地將歷史上的錯誤歸結(jié)于當時的情境。日本人喜歡說“當時是那樣教育的，所以就那樣做了”。個人是沒有責任的，負責的是當時的情境。日語中有一個詞misogi(“禊き”)，意思是說在作重大神事前先到河里把身子洗干凈，做過的錯事同時也就被洗掉了，相當于中國成語的“放下屠刀，立地成佛”。因此，日本人對于戰(zhàn)爭所犯的罪行也是抱有一種盡快忘掉，盡快讓水沖走的想法。在一般日本人的感覺中，歷史更多的是一種過去發(fā)生的事情，只是一種與現(xiàn)在沒有聯(lián)系的、不確定的遙遠存在，是可以討論的，當然也是可以推翻的。二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，美國占領(lǐng)軍對日本迅速表現(xiàn)出的積極配合態(tài)度無不感到吃驚，裕仁天皇還親自拜訪了盟軍最高統(tǒng)帥麥克阿瑟。日本這種無原則的一百八十度的大轉(zhuǎn)彎讓許多人感到手足無措。4.結(jié)論

以上分析并不是以日本“特殊文化”為借口為其不恰當?shù)耐饨恍袨樽鏖_脫，日本也不能理所當然地不顧他國感受，一意孤行，而只是想尋求一種普遍理解，進而消除誤會，給更融洽的國際合作以機會。日本人應該明白盡管擁有什么樣的文化雖是本國的事情，但本國文化的弊端給國際社會造成了麻煩，并從根本上阻礙了自己與他國的交往，最后受害的還是自己。雖然一國文化好似一人之秉性，由沉重的歷史打上了深深的烙印，改變起來異常困難，但是我們應該注意到，通過吸收學習，文化的劣根性可以克服。美國著名人類學家萊斯利?懷特認為文化是進化的，他把“文化看成是一個熱力系統(tǒng)，認為其主要功能是對游離能量的攝取和使用”。這無疑給包括日本民族在內(nèi)的所有民族的劣根文化指明了一條出路，那就是“攝取和使用”整個人類的優(yōu)秀文化。只要日本認識到癥結(jié)所在，而且愿意有所改變，敞開胸懷接納世界并融入其中，日本文化會活力四射，日本民族會獲得重生?，F(xiàn)在日本正在努力樹立自己世界大國的形象，如果日本文化的劣根性不有所改變的話，文化因素很可能從源頭上使日本的所有努力都化為泡影。日本文化所打造的日本外交氣質(zhì)必須有所改變，至少讓他國看到改變的跡象，國際社會才會以寬容的態(tài)度接納日本，日本也才能真正地在國際社會中有所作為。參考文獻：[1]《中國人與日本人：社會集團行為方式和文化心理的比較研究》，北京大學出版社.1998.324—338[2]筑紫哲也.自由國民社.1985.213—214[3]《朝日新聞》.1996[4]《中日復交談判回顧》.《日本學刊》1998年第1期[5]唐暉.《試論日本的首腦外交》.《日本學》第五輯.北京大學出版社.1995.23—37基于C8051F單片機直流電動機反饋控制系統(tǒng)的設計與研究基于單片機的嵌入式Web服務器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)基于單片機的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現(xiàn)一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機的機電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內(nèi)核設計及其應用研究基于單片機的遠程抄表系統(tǒng)的設計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統(tǒng)單片機系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設計和應用基于單片機的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統(tǒng)的研制基于單片機的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統(tǒng)設計Pico專用單片機核的可測性設計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構(gòu)建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現(xiàn)基于單片機的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機的時控和計數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學生單片機應用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設備的數(shù)控改造基于單片機的溫度智能控制系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術(shù)研究基于單片機的膛壁溫度報警系統(tǒng)設計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設計基于單片機船舶電力推進電機監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機網(wǎng)絡的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機的大容量數(shù)據(jù)存儲技術(shù)的應用研究基于單片機的疊圖機研究與教學方法實踐基于單片機嵌入式Web服務器技術(shù)的研究及實現(xiàn)基于AT89S52單片機的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統(tǒng)基于單片機的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學實驗中的應用研究基于單片機系統(tǒng)的網(wǎng)絡通信研究與應用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設計與研究基于單片機的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應用研究基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機與Internet互聯(lián)的研究與實現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機控制器的研究基于單片機γ-免疫計數(shù)器自動換樣功能的研究與實現(xiàn)基于單片機的倒立擺控制系統(tǒng)設計與實現(xiàn)單片機嵌入式以太網(wǎng)防盜報警系統(tǒng)基于51單片機的嵌入式Internet系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)單片機監(jiān)測系統(tǒng)在擠壓機上的應用MSP430單片機在智能水表系統(tǒng)上的研究與應用基于單片機的嵌入式系統(tǒng)中TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)與應用單片機在高樓恒壓供水系統(tǒng)中的應用基于ATmega16單片機的流量控制器的開發(fā)基于MSP430單片機的遠程抄表系統(tǒng)及智能網(wǎng)絡