年4月19日儒家倫理價值觀與社會主義核心價值體系建構文檔僅供參考，不當之處，請聯(lián)系改正。儒家倫理價值觀與社會主義核心價值體系建構儒家倫理價值觀指儒家思想在倫理道德領域中的價值取向或價值目標。儒家倫理價值觀主要有德主刑輔、以德王天下、內(nèi)圣外王等政治倫理價值觀；重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等經(jīng)濟倫理價值觀；守成創(chuàng)新、和而不同等文化倫理價值觀；天人合德、天人相通、民胞物與、天人合一等生態(tài)倫理價值觀。從價值觀層面看，社會主義核心價值體系建構在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)及社會建設等方面，都是對儒家倫理價值觀的批判繼承與本質(zhì)超越。儒家倫理價值觀的合理性因素是社會主義核心價值體系建構主要的傳統(tǒng)文化價值資源。任何社會核心價值體系的建構總是需要一定歷史的和現(xiàn)實的文化價值資源。社會主義核心價值體系建構無疑受到中國歷史傳統(tǒng)倫理價值觀的影響和制約。其中，儒家倫理價值觀是社會主義核心價值體系建構的主要傳統(tǒng)價值資源，社會主義核心價值體系建構是對儒家倫理價值觀的批判繼承與本質(zhì)超越。一、儒家倫理價值觀的詮釋儒家思想在中國歷史進程中，形成了自己獨特的倫理價值系統(tǒng)。所謂儒家倫理價值觀，是指儒家思想在倫理領域中的價值取向或價值目標。它包括儒家的政治倫理價值觀、經(jīng)濟倫理價值觀、文化倫理價值觀及生態(tài)倫理價值觀等多方面的內(nèi)容，具有博大精深的理論特色。（一）儒家政治倫理價值觀儒家倫理重在“治國平天下”，因而，傳統(tǒng)儒家倫理實際上是政治倫理。儒家政治倫理主要包括“德主刑輔”的治國方略、“以德王天下”的王道政治、“內(nèi)圣外王”的價值訴求等。儒家政治倫理的終極目標是要構建一個“天下為公”的大同社會。1.德主刑輔的治國方略儒家的德治思想可追溯到西周時期的周公。周公在總結夏商王朝興衰歷史經(jīng)驗教訓的基礎上，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎法”的思想主張，開創(chuàng)儒家“德治”傳統(tǒng)的先河。儒家孔子繼承和發(fā)揮周公的德治思想，并說：“為政以德，譬如北辰其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。即“德”較之于“法”具有“有恥且格”的雙重功能?！蹲髠鳌ふ压辍芬每鬃拥脑捳f：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！笨梢?，孔子主張德法并行，但強調(diào)“以德為主”，從而達到政治局面的和諧穩(wěn)定。孟子也說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！保ā睹献印るx婁上》）總之，儒家德法并行，但在價值取向上更是強調(diào)德的作用而輕視法的作用。歷史證明，自漢唐以來，“德主刑輔”思想主張成為統(tǒng)治者主要的治國方略。2.以德王天下的王道政治儒家思想的核心理念是“仁”?！叭省笔侨寮覍W派創(chuàng)始人孔子確立的最高的道德準則，其核心是愛人，即人對人的尊重與關愛。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》），乃是對上古“民為邦本”思想的繼承和升華。孟子繼承和發(fā)展孔子的“仁學”，主張統(tǒng)治者行“以德王天下”的王道政治。孟子認為人皆有“不忍人之心”，故先王行“不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）即實行仁政。孟子的仁政學說主要體現(xiàn)為“省刑薄賦”、“制民之產(chǎn)”及“尊王道反霸道”等。其一“，省刑薄賦”。孟子說“：王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┢涠?，“制民之產(chǎn)”。孟子說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┢淙?，尊王道反霸道”。孟子主張以仁義統(tǒng)一天下，反對戰(zhàn)爭與屠殺。孟子指責王侯兼并戰(zhàn)爭是“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”（《孟子·離婁上》）。孟子說“：以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大?！粤Ψ苏撸切姆?，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認為，“以力服人”是“霸道”，“以德服人”是“王道”，極力提倡“王道”，反對“霸道”。孟子的“以德王天下”的政治倫理思想對后世產(chǎn)生深遠的影響。3.內(nèi)圣外王的價值訴求“內(nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！绷簡⒊f“：儒家哲學，范圍廣博。概括說起來，其用功所在，能夠《論語》‘修己安人’一語括之。其學問最高目的，能夠《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語括之。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王?！盵1]100-101《大學》和《中庸》建構起以“修身”為起點，沿著“齊家”、“治國”的路徑，最后達到“平天下”的終極價值目標。有學者指出：“‘內(nèi)圣’指圣人那樣的道德修養(yǎng)和精神境界，‘外王’指王道仁政。先秦儒家認為，‘內(nèi)圣’和‘外王’是不可分的，有了高尚的道德人格才能實行仁政，有了高尚的道德人格自然就能實行仁政?！盵2]簡而言之，儒家的“內(nèi)圣”之道是指自身的道德修身，成就圣賢人格；“外王”之道是從事政治實踐，從而建功立業(yè)。可見，儒家倫理文化融內(nèi)心的道德修養(yǎng)與外在的政治實踐為一體，建構了一種獨特的道德—政治哲學。其特點是以人的發(fā)展與社會發(fā)展為目的。（二）儒家經(jīng)濟倫理價值觀儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想的源發(fā)由來已久，早在夏代，出現(xiàn)了商品交換后，人們就萌生了經(jīng)濟活動的倫理思考。傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想集中體現(xiàn)為重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等。1.重義輕利的價值取向在中國傳統(tǒng)倫理中，儒家特別重視義利之辯。理學大師朱熹說：“義利之說，乃儒者第一要義?！保ā吨煳墓募づc李延平先生書》）首先儒家提倡“義以為上”。儒家認為，義與利在價值上并非相等，義作為當然之則，本身具有至上性。故孔子說：“君子以義為上?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之不處也?！保ā墩撜Z·里仁》）又說：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）因此，儒家提倡要“見利思義”（《論語·憲問》）。在義與利發(fā)生沖突或矛盾時，儒家主張“重義輕利”或“存義去利”?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的命題。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳎┲了蚊鲿r期，理學家提出“存天理，滅人欲”的命題，把義與利絕正確對立起來。張岱年認為，儒家義利之辯，就是把義看作最有價值的、最值得追求的東西，而且“儒家所謂義指道德原則，義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范”[3]68，即道德至上論。故張岱年把儒家的道德價值論稱之為“內(nèi)在的價值論”。2.重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟價值思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展?！爸剞r(nóng)”，在觀念上樹立農(nóng)業(yè)是“立國之本”的思想，把務農(nóng)推崇為“民之正途”，以維護小農(nóng)的自然經(jīng)濟性質(zhì)，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟?！吨芤住は蟆ぬ焱吩疲骸安桓@，未富也?！薄稘h書·文帝紀二年》云：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務本而事末，故生不遂?！薄耙稚獭?，從本質(zhì)上看，就是利用國家政權干預經(jīng)濟生活，人為地抑制商品經(jīng)濟的發(fā)展，否則，就是“離經(jīng)叛道”?！妒酚洝て交磿酚涊d：規(guī)定商人“不得衣絲車……子孫不得仕官為宦吏”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：要求商人走“以末致財，用本守之”的道路。從商鞅變法規(guī)定的獎勵耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)措施，直到清初恢復經(jīng)濟的調(diào)整，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。“農(nóng)本商末”或“重農(nóng)抑商”的觀念在中國古代社會可謂根深蒂固。3.崇儉黜奢的生活觀主張節(jié)儉，反對奢侈，是傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理思想的基本價值取向。儉，即節(jié)省、不浪費、儉樸、勤儉、省吃儉用等多種意義?！兑住し瘛は髠鳌吩疲骸熬右詢€德避難。”《國語·魯語》云：“今先君儉而君侈，令德替矣?！薄蹲髠鳌でf公二十四年》云“：儉，德之共也，侈，惡之大也?！鄙?，即奢侈，揮霍浪費錢財，過分追求享受等含義?！墩f文解字》云“：奢，張也?！毙鞛弧埃荷菡叱廾曳趴v之義。故曰‘張’，言其張大也?！笨鬃诱f“：禮，與其奢也，寧儉?！保ā墩撜Z·八佾》）司馬光在《訓儉示康》中云：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美?！笨梢?，中華民族一向以勤儉為美德，以奢侈浪費為恥辱，并把“勤”“、儉”視為“治生之道”?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，是中華民族精神代代相傳的座右銘。在中華民族的奮斗史上，成由勤儉、敗由奢靡的事例舉不勝舉。其中，統(tǒng)治者能否做到節(jié)儉，關系到國家和百姓的富裕、生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和政權的鞏固。（三）儒家文化倫理價值觀文化倫理價值觀是一定社會經(jīng)濟倫理價值觀和政治倫理價值觀的反映。因此，儒家文化倫理價值觀是對儒家政治倫理價值觀和經(jīng)濟倫理價值觀的直接反映。儒家文化倫理價值觀主要體現(xiàn)為守成創(chuàng)新的倫理智慧、和而不同的價值取向等。1.守成創(chuàng)新的倫理智慧儒家注重文化發(fā)展的連續(xù)性和延續(xù)性，因而十分注重傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語八佾》），并提出“述而不作”的思想。依據(jù)哲學家張岱年的解釋“，述”是繼承前人的成就，“作”則是創(chuàng)新。因此，“述而不作”本質(zhì)上就是對古代文化的一種尊重和繼承而有所創(chuàng)新。《禮記·樂記》說“：作者之謂圣，述者之謂明。”儒家高度贊揚創(chuàng)造的價值。早在先秦時期，儒家道統(tǒng)觀念就已形成。孟子說：“言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》），宣稱“非堯舜之道，不敢以陳”（《孟子·公孫丑上》）。孟子所闡述的由堯舜禹湯到周公再到孔子的“道”的歷程，理學大師朱熹稱之為“歷序群圣之統(tǒng)”（《四書章句集注·盡心章句下》）。孟子提出的“道統(tǒng)”論的基本思路和價值取向，是先王之道，是典型的傳統(tǒng)崇拜。漢代大儒董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒學提高到官方意識形態(tài)的至尊地位，其基本理路和方法就是托古改制、托古創(chuàng)新，其本質(zhì)依然是傳統(tǒng)崇拜。唐代韓愈以“歲雖滅死萬萬無恨”之決心（《與孟尚書書》），護衛(wèi)“二帝三王群圣人之道”（《原道》），則更是歷史上有名的道統(tǒng)論的體現(xiàn)。儒家的“道統(tǒng)論”顯然不是文化保守意識，而是對傳統(tǒng)文化的尊重、繼承和創(chuàng)新。傳統(tǒng)是聯(lián)系古今、貫通上下的精神紐帶。在尊重傳統(tǒng)的前提下進行創(chuàng)新是文化發(fā)展的基本規(guī)律?？鬃犹岢觥皽毓识隆钡恼摂?。有學者指出，儒學的發(fā)展歷程大致能夠劃分為六個階段：先秦儒學、漢唐經(jīng)學、宋明理學、清初樸學、近代新經(jīng)學及現(xiàn)代新儒學。這是儒學不斷自我更新、自我完善的發(fā)展過程，體現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。[4]234有學者指出：“孔孟首創(chuàng)的‘仁’，和建立的仁學體系，是西周以來‘重人’思想和仁的學說的綜合，因此‘，創(chuàng)新’了中國的思想文化?！蔽鳚h董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，“既沒有‘罷黜百家’，也沒有‘獨尊儒術’，而是以儒學為主體，又汲取了‘百家’之說?！币虼耍偈嬉匀鍖W為主體綜合先秦陰陽、五行、法、墨、名、道等諸子百家之說“，創(chuàng)新”了先秦的儒學。朱熹理學是中國儒道文化與外來印度文化的綜合，即以儒學為主體，既汲取道家學說中的本體“道”，又吸收佛學中的“一多相容”說，從而建構起一個博大精深的理論體系，大大提升了中國哲學的理論思維水平。[5]167總之，從中國儒家文化思想史來看，守成創(chuàng)新是儒家文化的倫理智慧。2.和而不同的價值取向儒家學派創(chuàng)始人孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·學而》）孔子把對“和”與“同”的不同取舍，作為區(qū)分君子與小人的標準，體現(xiàn)了孔子“重和去同”的價值取向。據(jù)《國語·鄭語》記載，周太史史伯對桓公說：“夫和實生物，同則不繼。以她平她謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂汀笔侵覆煌挛锞酆掀饋矶闷淦胶?，從而產(chǎn)生新的事物?！兑讉鳌は缔o下》提出“天下百慮而一致，同歸而途”；《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！币虼?，不同的觀點、相反的理論能夠共存，進而導致和諧的整體。張載講“太和之道”，黃宗羲提倡“殊途百慮之學”，王夫之倡導“雜以混成”、“異以貞同”等，都是對兼容并包的和而不同價值理念的繼承與發(fā)揮?！昂汀辈坏w現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，而且蘊涵著創(chuàng)新性功能。同時“，和而不同”蘊涵著厚德載物的包容精神。儒家“和而不同”的倫理觀，既是協(xié)調(diào)君臣關系、君民關系的準則,也是用來處理國家、民族及各種文化之間關系的基本原則?！昂投煌痹瓌t，應成為處理不同民族文化、不同地域文化之間關系的一條基本倫理原則。在文化價值觀上“，和而不同”主張以寬容精神對待域內(nèi)外各種思想文化。漢武帝盡管強調(diào)儒家的獨尊地位，但事實上儒學兼收先秦諸子不同的思想因素，如哲學家馮友蘭指出：“及至秦漢，陰陽家之言，幾乎混入儒家。西漢經(jīng)師，皆采陰陽家之言以說經(jīng)?！盵6]7有學者指出“：儒家以傳承夏、商、周三代文化為己任，‘祖述堯舜，憲章文武’，而且對其它學術有著較多的包容性，她們主張‘萬物并育而不相害，道并行而不相?！??！盵7]133儒家文化是富有包容性的文化。有學者指出：“孔子說：‘夷狄之入中國，則中國之?！髅褡逯g的融合，文化是最好的溶解劑。中國文化對異質(zhì)文化的吸收和消化能力是驚人的，明顯的例證是對佛教的吸收。華夏民族不排外，即使窮鄉(xiāng)僻壤，也懂得尊重外來者的文化習俗?！盵8]63在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)先秦諸子百家爭鳴局面，為中華文化提供了寶貴的資源，確保了文化的多樣性與生命力。后來，儒道互補，儒法結合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽五行入儒，儒佛道三教合一，以至對基督教、伊斯蘭教等外來文化的容忍與吸收，表現(xiàn)了儒家文化與中國文化“有容乃大”的宏偉氣魄。（四）儒家生態(tài)倫理價值觀儒家生態(tài)倫理價值觀集中體現(xiàn)為“天人合一”的和諧思想。最早表示“天人合一”思想的是孟子的“性天同一”說，北宋哲學家張載則明確提出“天人合一”的命題。張載說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！保ā墩伞でQ》）儒家“天人合一”的生態(tài)倫理價值觀具體體現(xiàn)為“天人合德”、“天人相通”、“民胞物與”等人與自然的和諧思想。1.天人合德的內(nèi)在關聯(lián)天與人之因此有著內(nèi)在的關聯(lián)，皆因為“天”與“人”以“德”為本性?！吨芤住ご髠鳌吩疲骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！逼渲小埃c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，即與自然界的條理秩序相契合。所謂“德”是指本性而言。“先天”意思是在自然變化尚未發(fā)生之前要加以引導；“后天”意思是指在自然發(fā)生變化之后要注意適應?？傊藗冺槕匀坏淖兓?，使其行為合乎自然本性的道德要求，表示了“天人合德”的思想。理學家程頤把《周易·乾卦》中“元亨利貞”進一步解釋為：“元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”（《周易程氏傳》）即元亨利貞表現(xiàn)了宇宙動植物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。又說：“四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚┏淌蠌膫惱淼赖聦用姘言嗬懪c仁義禮智信聯(lián)系起來，表示了天人合一的思想。2.天人相通的和諧模式天人相通說發(fā)端于孟子。孟子提出“知性則知天”的命題，闡明了天人相通的觀點。孟子說：“盡其心者，知其性，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，因此事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子認為人性是天所賦予的，性出于天，故天人是相通的。天人相通意味著天道與人道一以貫之，宇宙是人倫道德之源?！吨杏埂防^承孟子的思想進一步提出“參贊天地之化育”的思想?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮\，為能盡其性；能盡其性則能盡人之性；能盡人之性則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣?！薄百澨斓刂奔词菂⑴c天地化育萬物的過程以達到天與人的調(diào)和。人只有以同情之心盡物之性，才能“贊天地之化育”?！吨杏埂放c《孟子》所謂“盡性”、“盡心”都是從人性善來講的，即是說“天人合一”是經(jīng)過人對自己的善性的自覺而實現(xiàn)的。明儒王陽明也說：“心之本體即是性。性即是理……”（《傳習錄》）并認為心體、性體與天體是為一的：“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也?！保ā洞髮W問》）王陽明也經(jīng)過向內(nèi)盡心（亦即盡性）而實現(xiàn)天人相通的。3.民胞物與的生態(tài)意識先秦儒家孟子提出：“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）的思想。北宋哲學家張載進一步發(fā)展孟子的“仁民而愛物”的思想，在《西銘》篇中提出“民胞物與”的思想?！段縻憽吩疲骸扒Q父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！奔词钦f人類要仁愛自然萬物，對自然實行“人道主義”。在張載看來，人與自然萬物之間有著廣泛意義上的倫理關系。理學大師朱熹將之概括為：“用事親之誠以明事天之道?！卑选笆掠H”與“事天”、人道與天道溝通起來，鮮明地表示了人與萬物之間的倫理關系?！懊癜锱c”思想既包含了“民胞”的博愛精神，也具有“物與”的愛物理念，蘊涵著儒家“天地萬物一體”的宇宙情懷。“民胞物與”思想包含著對自然系統(tǒng)本身秩序的維護和對其它生命物種自下而上權利的尊重，以及對非生命的其它自然系統(tǒng)的存在狀態(tài)的關愛?？傊?，它將倫理道德情感貫注到人與宇宙自然萬物之間，最清晰地表示出天人合一的生態(tài)倫理精神。二、社會主義核心價值體系建構是對儒家倫理價值觀的批判繼承與本質(zhì)超越從文化發(fā)展規(guī)律來看，社會主義核心價值體系建構，既要把社會主義核心價值體系根植于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)倫理價值觀之中，體現(xiàn)民族主體性和歷史繼承性的傳統(tǒng)意蘊；又要立足于中國特色社會主義文化實踐，對優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)倫理價值觀進行批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出傳統(tǒng)性和時代性、繼承性和創(chuàng)新性之統(tǒng)一的理論特色。（一）社會主義核心價值體系建構在政治倫理價值層面上：發(fā)展社會主義民主政治社會主義民主政治，是發(fā)揚社會主義民主和健全社會主義法制的有機統(tǒng)一。建設中國特色社會主義，既要加強社會主義精神文明建設，以德治國，又要加強社會主義法制建設，依法治國，實行德治和法治的有機結合。中國封建社會，在儒家的“德治”或“禮治”的影響下，所謂法律不但諸法合體，而且重刑法輕民法。同時，由于儒家侈談“仁義”、標榜“重義輕利”的道德價值觀，致使中國古代法律上的權利和義務觀念能夠得到足夠的重視和發(fā)展。因此，所謂的法只是一種刑法，不具備現(xiàn)代意義上的法制精神，在本質(zhì)上是為人治服務的。法治作為一種價值理念，就是法律至上。社會主義民主肯定主權在民，一切權力屬于人民，社會主義法律真實地反映人民的意志，因此法律至上就是人民權利、意志和利益至上的體現(xiàn)和保障。有學者指出：“法治的主要功能或基本目標就是在于經(jīng)過約束專橫且天然有擴張傾向的行政權力，保障公民基本權利，支撐民主秩序?！盵9]無疑，德治與法治的有機結合是對傳統(tǒng)儒家“德主刑輔”治國方略的歷史性超越。以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。以人為本是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。有學者指出：“以人為本是我們黨的執(zhí)政理念，是科學發(fā)展觀的核心，是構建和諧社會的基本價值取向，是社會主義的核心價值，也是中國特色社會主義理論體系的核心?！盵10]在新世紀之初，江澤民指出：“我們建設中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展?！盵11]294胡錦濤總書記在十七大報告中指出：堅持以人為本，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕，促進人的全面發(fā)展”[12]30。改革開放以來，黨采取以經(jīng)濟為中心的發(fā)展政策，堅持科學發(fā)展，把滿足人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，把人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的終極目標，真正實現(xiàn)了人的發(fā)展和社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。無疑，社會主義核心價值體系在政治價值取向上是對儒家“民為邦本”的仁政思想的批判繼承與本質(zhì)超越。（二）社會主義核心價值體系建構在經(jīng)濟倫理價值層面：實現(xiàn)共同富裕鄧小平在認真總結社會主義歷史經(jīng)驗教訓的基礎上，明確提出“社會主義的根本目標是實現(xiàn)共同富裕”。鄧小平指出：“在改革中，我們始終堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經(jīng)濟為主體，一是共同富裕?！盵13]142事實上，社會主義有富裕，資本主義也有富裕，但社會主義的富裕與資本主義的富裕是有著根本的區(qū)別，即資本主義的富裕是存在兩極分化的富裕，社會主義的富裕是不存在兩極分化的共同富裕。故最終達到共同富裕是社會主義的根本價值取向，共同富裕是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。在走向“共同富?！钡倪^程中，其手段或途徑只能“誠實勞動，合法經(jīng)營”，其過程只能是一個有先富帶動后富，最終達共同富裕的漸進的動態(tài)過程，而不是“同步富?！焙汀巴雀辉！?，或者說共同富裕是存在著適度差異的普遍富裕。鄧小平說：“我們要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明?！盵14]208“社會主義的基本制度，總體上不允許物的世界的增殖以人的世界的貶值為代價，更不允許在根本上以犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價尋求物質(zhì)財富的增長?！盵15]總之，物質(zhì)生活富裕、精神生活富裕及人的自身文明素質(zhì)提升等構成社會主義共同富裕的鮮明特征。重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理價值觀，是自給自足的自然經(jīng)濟和政治上家國同購的道德注腳，有其顯著的歷史局限性。改革開放以來，我們確立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，變革傳統(tǒng)儒家“重農(nóng)抑商”和“重本抑末”的思維定勢。市場經(jīng)濟是功利性經(jīng)濟，追求自身利益最大化，不但不排斥合理的自利動機，而且還有促成合理經(jīng)濟利益最大化的功能價值。亞當·斯密曾指出，在市場經(jīng)濟中，“她追求自己的利益，往往使她能比在真正出于本意的情況下更有意地促進社會的利益”[16]27。在社會主義市場經(jīng)濟中，每個人既是“經(jīng)濟人”又是“道德人”，每個人在追求自身利益的同時必須考慮到她人利益和社會整體利益，否則就難以實現(xiàn)自身的利益?？傊袌鼋?jīng)濟肯定和尊重個人的合法利益，而且鼓勵個人經(jīng)過符合道德的、法律的方式獲取自己的利益。馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同她們的利益有關?！盵17]82因此，在道德價值層面提倡“義利兼顧”、“見利思義”，突破儒家傳統(tǒng)“重義輕利”和“存理滅欲”的價值觀。滿足或正視個體正當、合法的利益是推動全體人民邁向共同富裕的有效動力機制?？梢?，無論在經(jīng)濟價值取向上，還是在道德價值層面上，社會主義的共同富裕觀，是對傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理價值觀的批判繼承與時代超越。（三）社會主義核心價值體系建構在文化倫理價值層面：建設和諧文化社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本，而和諧文化則是社會主義核心價值體系建構在文化倫理價值觀的體現(xiàn)。社會主義和諧文化，應該是以馬克思主義為指導的中國特色社會主義文化居于主導地位下多元文化的和諧共存。從社會主義文化本身來看，馬克思主義指導是和諧文化的靈魂，中國特色社會主義共同理想是和諧文化的核心，民族精神和時代精神是建設和諧文化的強大精神動力，社會主義榮辱觀是和諧文化的基礎工程?？梢?，社會主義核心價值體系對和諧文化建設起著統(tǒng)攝和支配地位，是和諧文化建設的根本。文化的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)新。和諧文化建設是以馬克思主義為指導的社會主義文化居于主導地位的多元文化的“和實生物”的過程。因此，和諧文化建設就要堅持“和而不同”的文化倫理價值原則，在本質(zhì)上就是對人類文化的批判繼承和綜合創(chuàng)新的過程。故從文化價值觀層面看，社會主義和諧文化，既要有以集體主義為原則的社會主義文化價值觀，又要有體現(xiàn)民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，還要內(nèi)含以個人主義為核心價值的西方文化價值觀的合理元素。當代著名哲學家張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新論”，則是對儒家“和而不同”的文化倫理價值觀的歷史繼承和時代升華。針對社會主義新文化的建設，張岱年指出：“我們建設社會主義的新文化，一定要繼承和發(fā)揚自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時吸收西方在文化上的先進經(jīng)驗，逐步形成一個新的文化體系。這個新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導下，以社會主義的價值觀，來綜合中西文化之所長，而創(chuàng)新中國文化?！盵18]當代著名學者方克立先生提出的“馬魂、中體、西用論”，又是對儒家“和而不同”的倫理價值觀和張岱年的“文化綜合創(chuàng)新論”的深入化和具體化?！啊辍鳛橐环N普遍性的‘精神指導原則’，代表的是‘與中國實際相結合的馬克思主義’，是滲透在當代中國文化的新創(chuàng)造之中的‘活的靈魂’；‘體’作為‘中國文化生命整體’，是體現(xiàn)和服務于民族存在的‘亙古亙今，亦新亦舊’的中華文化；‘用’則是其它民族文化中的一切合理因素?！盵2]253-254有鑒于此，社會主義和諧文化建設，應該是以社會主義文化價值觀為主導，達到“東西文化的會通”、“科學與人文的融合”及“個體與人類的統(tǒng)一”[19]243-247的價值境界?？梢?，社會主義和諧文化建設，在方法上是對儒家文化倫理價值觀的創(chuàng)造性應用，在內(nèi)容上是對以儒家文化倫理價值觀為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)價值觀和西方文化價值觀的批判繼承和歷史超越。（四）社會主義核心價值體系建構在生態(tài)倫理價值層面：實施可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)人與自然和諧相處，是社會主義核心價值體系建構的生態(tài)倫理價值取向。追求人與自然的和諧，是儒家生態(tài)倫理價值的訴求。儒家的“天人合德”、“天人相通”、“民胞物與”等天人合一的思想，表示了人與自然和諧相處的價值取向。儒家天人合一的生態(tài)倫理智慧，對于人類保持與自然界的和諧關系具有重要的啟示。哲學家張岱年先生指出：“儒家宣揚‘天人合一’，于是重視天人的和諧，但亦承認人具有調(diào)整自然的作用，而反對毀壞自然。這一方面有保護生態(tài)平衡、反對盲目毀壞自然環(huán)境的意義，另一方面對于變革自然、改造自然的重要意義認識不夠，特別對于經(jīng)過自然科學的探索以掌握自然規(guī)律來改變自然界使自然界適合人類的生活需要的重要性認識不夠，這是儒學的一個嚴重缺陷?！盵20]3可見，儒家“天人合一”固然有保護自然以達到人與自然的和諧的價值意蘊，但卻忽視對自然的變革和改造，從而延緩了中國古代社會生產(chǎn)力的發(fā)展和自然科學的進步。人與自然和諧相處，是社會關系和諧在人與自然關系上的延伸和表現(xiàn)。正確處理人與自然的矛盾，促進生態(tài)平衡，是人與自然的和諧問題，是當今人類面臨的重要問題，也是構建社會主義和諧社會的重要任務。實施可持續(xù)發(fā)展，既是科學發(fā)展觀的基本要求之一，也是社會主義核心價值體系建構在生態(tài)倫理價值觀的表征。胡錦濤總書記指出“：可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！盵21]850可見，可持續(xù)發(fā)展，不但強調(diào)人與自然的和諧相處，而且注重當前發(fā)展和未來發(fā)展的和諧統(tǒng)一，還包涵保護自然與建設自然的時代意蘊。因為“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。要倍加愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設”[21]853?？梢?，可持續(xù)發(fā)展作為社會主義核心價值體系建構的生態(tài)倫理價值觀，是對儒家生態(tài)倫理價值觀的批判繼承與本質(zhì)超越。（五）社會主義核心價值體系建構在社會倫理價值層面：構建社會主義和諧社會和諧社會是中國儒家先哲不懈奮斗的目標。其中，儒家《禮記·禮運》中描繪的“大同社會”主要包括“天下為公”，“選賢與能”，“講信修睦”，“親其所非親”，“子其所非子”，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，以及“盜竊亂賊而不作”等基本特征，充分反映了中國古代自給自足的自然經(jīng)濟特質(zhì)和家國同構的政治范式。有學者指出：“在中國文化的烏托邦中，人類的‘大同’的目的首先在于保持人