烏合之眾讀后感篇一：烏合之眾讀后感

《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，在整本書中，每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等概念，不僅發(fā)出了與世俗不同的觀念，而且對(duì)自己的見(jiàn)解懷有百分百的自信心，在精彩的分析下馬上插入鮮活的例子，使得分析更加符合邏輯，讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對(duì)婦女兒童的歧視的觀點(diǎn)是應(yīng)該得到批判的。書中還存在意識(shí)形態(tài)和種族主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但是拋去它的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不看，《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具？我國(guó)文化大革命時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被一批人被一個(gè)群體罵的體無(wú)完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死？個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

勒龐在書中充分的表達(dá)了他對(duì)群體的悲觀態(tài)度，群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，既會(huì)隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無(wú)私。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上，群體可能比個(gè)人表現(xiàn)的更好也可能更壞?？傊正嬍鞘峙懦馊后w，以及厭惡群體所帶來(lái)的沖動(dòng)，暴力，乃至低智的傾向。個(gè)體不論什么原因被吸納到了群體之中，無(wú)論個(gè)體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員之時(shí)，群體心理就削弱了個(gè)體智慧，還減弱了個(gè)體本身的特征，異質(zhì)因素泯沒(méi)在同質(zhì)因素中，無(wú)意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。群體呈現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個(gè)個(gè)體疊加在一起只會(huì)讓愚蠢增加，也不會(huì)讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來(lái)的必將是平庸而不是新穎的東西。

書中提出了在群體中個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的主要特征有：

①人有意識(shí)的消失②無(wú)意識(shí)的橫行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個(gè)方向發(fā)展④把暗示帶來(lái)的意念立即付諸行動(dòng)。

在這里勒龐強(qiáng)調(diào)了群體無(wú)意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，

那么這種暗示就是具有強(qiáng)大傳染性的，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí)，并影響著群體的行為。

從這一點(diǎn)上，我們今天的生活中可以找到許多例子，前幾天我在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買書，想買一些勵(lì)志的書籍陶冶一下躁動(dòng)不安的心靈，于是就打開(kāi)了當(dāng)當(dāng)網(wǎng)開(kāi)始挑選，但是一時(shí)之間不知道該買哪一本，于是我就點(diǎn)開(kāi)了勵(lì)志書籍那個(gè)分類，并且果斷地點(diǎn)擊了按銷量來(lái)排列，排名第一那本書叫做《遇見(jiàn)未知的自己》，下面有將近快過(guò)萬(wàn)人的評(píng)論，評(píng)論從第一個(gè)開(kāi)始就好的不得了，你知道的，現(xiàn)在網(wǎng)購(gòu)看的就是評(píng)價(jià)，看的就是信譽(yù)，一本書下面的評(píng)論有過(guò)萬(wàn)條，而且百分之九十都是好的，你說(shuō)你買不買？況且還是銷量第一？在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標(biāo)簽，你說(shuō)現(xiàn)在你還能不買嗎？但是這本書到底好不好？

我們知道，這本書之所以成為暢銷書，是因?yàn)槭鼙姷南埠?，從而?dǎo)致了出版商把圖書動(dòng)向轉(zhuǎn)移到了勵(lì)志書籍和心靈雞湯的方向，我們可以稱之為受眾的主動(dòng)性；在實(shí)際的圖書消費(fèi)過(guò)程中，個(gè)人消費(fèi)容易受到大眾消費(fèi)的影響，成為沒(méi)有自我意識(shí)的烏合之眾，漸漸的失去了對(duì)圖書的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們可以稱之為受眾的無(wú)意識(shí)。而在從眾中，個(gè)人因?yàn)橛斜澈笕后w力量的支撐，任何一種行為都可以稱其為理性思考的成果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個(gè)體思想，但其仍然被大眾所接受。具體結(jié)合我的例子來(lái)說(shuō)就是我本身可以選擇一本適合我的勵(lì)志書籍，但是我不自覺(jué)地受到評(píng)論網(wǎng)友這個(gè)群體的心理暗示，暗示我這本書很好，很適合我，于是我失去了自己的意識(shí)成功的收到了這種消費(fèi)趨勢(shì)的蠱惑，即使這本書不適合我，但是這么多人都喜歡都買了，那么我買就是正確的就是被大眾所接受的。

作者認(rèn)為群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該加以批判，大眾確有其所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的一面，但是在浩瀚的歷史長(zhǎng)河之中，無(wú)數(shù)個(gè)迷失的個(gè)體如果不集中在一起成為群體怎么能夠推動(dòng)歷史不斷向前進(jìn)步呢？勒龐的觀點(diǎn)是：①這種做法不一定是群體中的個(gè)體自覺(jué)地按照理性所決定的，極有可能是受到領(lǐng)導(dǎo)者的鼓動(dòng)，或是受到了某種煽動(dòng)性言論或情緒的支配，才會(huì)促使群體朝著某個(gè)方向堅(jiān)定的前進(jìn)。

②而由群體形成的歷史的結(jié)果不一定是進(jìn)步的，很大程度上帶來(lái)了殺戮流血與犧牲，這也就不算是功績(jī)了。

對(duì)于作者以上觀點(diǎn)，我是不能贊同的，無(wú)論如何我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用，人民群眾創(chuàng)造歷史，無(wú)論這個(gè)歷史是被社會(huì)精英或是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人所鼓動(dòng)帶領(lǐng)的，我相信群體不可能像作者說(shuō)的那樣低智，群體中的個(gè)體也沒(méi)有作者說(shuō)的那么糟糕，如果沒(méi)有了人民群眾做這當(dāng)中的堅(jiān)強(qiáng)的后盾，社會(huì)歷史是不會(huì)發(fā)展的，就像當(dāng)年真的是歷史與人民群眾選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們各族人民拜托了列強(qiáng)們的侵略，姑且不論現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨還是否是我們的選擇，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史環(huán)境下，在革命先驅(qū)與人民群眾的共同努力下我們才拜托了做奴隸的命運(yùn)。

也正如雖然我是非理性的選擇了那本勵(lì)志書，但是當(dāng)我靜下來(lái)靜靜的閱讀書中的觀點(diǎn)的時(shí)候，隨著自我的慢慢消化，這本書的價(jià)值也就凸顯了出來(lái)，況且是有很多人覺(jué)得它好那它一定也有它的過(guò)人之處，即使是烏合之眾，但是隨著時(shí)間的推移和真正冷靜的思考會(huì)使得這樣一批裹著大眾外殼的個(gè)體走向獨(dú)立之路。

在論述群體的沖動(dòng)、易變和急躁的時(shí)候，勒龐認(rèn)為種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動(dòng)、沖動(dòng)易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。從這點(diǎn)我們可以看出他是一個(gè)徹頭徹尾的種族主義者，這一點(diǎn)上我們不能茍同。

群體的輕信和易受暗示群體的輕信和易受暗示；群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端；群體的情感總是過(guò)多的；群體表現(xiàn)出來(lái)的道德可以比個(gè)人更高尚，或更低劣等觀點(diǎn)也能深刻的解釋當(dāng)今中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)暴民，網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，因?yàn)槿硕鄤?shì)眾，最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜終于可以一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，不就是因?yàn)槟承┕餐摹⑵さ?、具有煽?dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一起，遇到不同的觀點(diǎn)就沖拳出擊把對(duì)方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就聚集著一群極左觀點(diǎn)的人，高歌著社會(huì)主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是陰謀與腐朽的，只要有人對(duì)他們的帖子進(jìn)行反駁就必然遭到他們這個(gè)群體的攻擊，群體的心理特征和行為方式在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里被表達(dá)的淋漓盡致；還有鐵血網(wǎng)，好多次查閱資料上面都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)的憤青聚集在這里，夸張地單純的表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情，隨意對(duì)他人進(jìn)行漫罵和人身攻擊，這些都是網(wǎng)絡(luò)群體時(shí)代的共同特征，那就是非理性的無(wú)數(shù)個(gè)體聚集在一起為了群體的信仰所進(jìn)行的排斥與攻擊。從這一點(diǎn)上我們可以看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向文明之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切文明進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)文明進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

作者所探究的群體的領(lǐng)袖及其說(shuō)服人的手段這部分內(nèi)容，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的伎倆，與我國(guó)的文化大革命以及今天的政治領(lǐng)導(dǎo)有著密切的關(guān)系。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說(shuō)，來(lái)迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或詩(shī)一般的語(yǔ)言，開(kāi)動(dòng)其控制的宣傳機(jī)器長(zhǎng)久反復(fù)的灌輸，調(diào)動(dòng)群眾的情緒或欲望，便會(huì)達(dá)到統(tǒng)率思想征服民眾的目的。

文化大革命中的毛主席語(yǔ)錄，文攻武斗，打倒一切……

但是現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手（小月月事件）、口碑營(yíng)銷（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷策略）、大眾點(diǎn)評(píng)（大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

因?yàn)槿藗兲焐呐涯嫘睦?，名人領(lǐng)導(dǎo)專家不再那么高高在上受人敬仰，這時(shí)，巨大的群體的力量則得以充分的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)推手紛紛涌現(xiàn)，兩年前很轟動(dòng)的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是各種“神曲”都是網(wǎng)絡(luò)推手在幕后運(yùn)籌帷幄，把無(wú)知的個(gè)人玩弄于鼓掌之中，不明真相的網(wǎng)民被裹挾進(jìn)去成為對(duì)事件發(fā)展起到推波助瀾作用的一員，每天閱讀帖子的進(jìn)度

進(jìn)行跟帖回復(fù)，密切關(guān)注事態(tài)發(fā)展，普通人用腦子想想都是不可能的事情，作為網(wǎng)絡(luò)大眾卻依然看得津津有味不依不撓，我就深受“小月月事件”的毒害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，可是我還是相信小“月月”是真實(shí)存在的，在網(wǎng)友的聲浪中，我迷失了自己，依舊看著“小月月”的好戲在上演，后來(lái)結(jié)果可想而知，有網(wǎng)絡(luò)炒作公司出來(lái)辟謠了，“小月月事件”只是公司炒作的結(jié)果，他要看看這么一個(gè)荒唐的人物到底會(huì)吸引多少網(wǎng)友的關(guān)注，有多少人會(huì)相信，結(jié)果我們卻輕易地上當(dāng)了。我們將對(duì)傳統(tǒng)媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理上，不管網(wǎng)絡(luò)推手發(fā)布的信息是否真實(shí)可靠，我們都輕易的成為助推者，助長(zhǎng)這一系列事件的發(fā)生與發(fā)展。

或許你認(rèn)為他的思想過(guò)于偏激過(guò)于消極，但無(wú)論如何，這都是一劑清醒的良藥，保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說(shuō)“這是歷史的選擇”了。中國(guó)共產(chǎn)黨就是當(dāng)時(shí)歷史的選擇和人民的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沉溺于于自己美好的政治信條之中，在后期發(fā)展還出現(xiàn)了毛澤東這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。人民群眾選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識(shí)，失去了自己思考的能力，惟命是從，主席就是神，不是人，領(lǐng)導(dǎo)人被盲目崇拜著，無(wú)論這種崇拜是群眾發(fā)起的，還是領(lǐng)導(dǎo)人推波助瀾的。勒龐認(rèn)為聲望的突出特點(diǎn)是徹底麻痹人們的判斷力，將事物的本來(lái)面目掩蓋，聲望是征服群體的基本因素之一。這種觀點(diǎn)我很認(rèn)同。

勒龐認(rèn)為目前群體多變的見(jiàn)解主張比以往任何時(shí)候都多，這一點(diǎn)也同樣適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，他認(rèn)為這其中的原因有三點(diǎn)：

第一：過(guò)去的信仰彼時(shí)能促進(jìn)一個(gè)階段性的思想見(jiàn)解，如今正在一天天地失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。

第二，群體力量不斷增加，以至于愈發(fā)沒(méi)有一個(gè)可以對(duì)它形成制衡的力量。由此，群體多變的思想見(jiàn)解—我們有所了解的群體特征，表現(xiàn)出來(lái)。

第三，近來(lái)不斷得到發(fā)展的報(bào)業(yè)，把完全對(duì)立的思想見(jiàn)解不斷地呈現(xiàn)在群體面前。每一個(gè)特定的主張和見(jiàn)解都會(huì)產(chǎn)生一定的暗示作用，但它很快就會(huì)受到挑戰(zhàn)和破壞，主要來(lái)自于對(duì)立主張見(jiàn)解產(chǎn)生的暗示，最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會(huì)從視野中消失。不能夠讓更多人接受，就不可能成為一種普遍的信念。從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個(gè)時(shí)代最顯著的特點(diǎn)，即，政府在引導(dǎo)輿論上顯得無(wú)能無(wú)力。

作為我國(guó)政黨、人民的指導(dǎo)思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么是馬克思主義沒(méi)有多少人去關(guān)心，人們只是去關(guān)心那切實(shí)關(guān)系到自己的利益問(wèn)題；強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和思想控制相對(duì)弱化，群體多變的思想見(jiàn)解顯現(xiàn)出來(lái)；我國(guó)當(dāng)代媒體的發(fā)展，每天都把不同的對(duì)立的思想觀點(diǎn)傳遞給我們，任何一種主張都難以普及，人們沒(méi)有一種普遍信念。官媒說(shuō)話沒(méi)人相信，無(wú)外乎CCAV每天強(qiáng)奸我們的意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人都很忙，外國(guó)普遍很落后，人民群眾生活多美好大眾媒體又亂象叢生，不知道該相信哪家之言，社會(huì)極度不信任，不信任政府，不信任他人，不信任的情緒彌漫著整個(gè)社會(huì)。食品行業(yè)危機(jī)四伏，沒(méi)有可以吃的干凈的東西，《心術(shù)》里有一句話說(shuō)得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊！

作者認(rèn)為：由于主導(dǎo)性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無(wú)不存在深刻的分歧，這使得群體只對(duì)那些明確無(wú)誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分，它們的個(gè)性特征在迅速衰退，因?yàn)槌掷m(xù)的時(shí)間太短以至于很難喚起我們的激情，現(xiàn)代人變得越來(lái)越遲鈍。目前群體擁有無(wú)比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽(yù)，并且讓自己得到普遍的認(rèn)可，那么，這一思想主張就會(huì)迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量，他會(huì)讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑，不確認(rèn)。一個(gè)有群體占據(jù)主導(dǎo)地位的文明，幾乎沒(méi)有再延續(xù)下去的可能性。還有什么能延遲文明自身的消亡呢？也許只有好無(wú)定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對(duì)所有一般信仰都不會(huì)觸動(dòng)的定力。我認(rèn)為這段話也相當(dāng)?shù)慕?jīng)典。

篇二：烏合之眾讀后感

一直以來(lái)，受集體至上價(jià)值觀的影響，我們認(rèn)為個(gè)人的事再大也是小事，集體的事再小也是大事。我們從小接受的教育也是當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。從小就被灌輸一種“少數(shù)服從多數(shù)”的集體責(zé)任感，我們把這當(dāng)作理所當(dāng)然，不會(huì)思考為什么要這么做，只是遵循這一“傳統(tǒng)美德”。

而《烏合之眾》作為一本反集體主義的著作，給我們提供了另一種思想平臺(tái)，不可否認(rèn)里面的思想有些比較偏激，但這就像一場(chǎng)思想風(fēng)暴一樣給我們帶來(lái)新的啟示，要敢于挑戰(zhàn)“常識(shí)”，培養(yǎng)批判性思維，敢于獨(dú)處。

每個(gè)人都有自己的思想，觀念，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最基本方面。然而，人又是生活在社會(huì)這個(gè)大集體里，個(gè)人思想及行為方式會(huì)不自覺(jué)地受集體影響。作為群體中的一員，受“集體潛意識(shí)”的影響，我們會(huì)不知不覺(jué)地失去自我意識(shí)。這在一定程度上與同儕壓力有相似處，只不過(guò)同儕壓力限定了群體中成員的年齡范圍，它們都會(huì)以個(gè)性的缺失為代價(jià)。因?yàn)橥ǔＧ闆r下，大多數(shù)人的意見(jiàn)處于主導(dǎo)地位，所以當(dāng)你的意見(jiàn)只被少數(shù)人或者沒(méi)有人支持時(shí)是很難被聽(tīng)取的。久而久之，你厭倦了最后還是要聽(tīng)取集體意見(jiàn)的爭(zhēng)論，屈服于人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的理念，最終人云亦云，盲目從眾。還有些人連爭(zhēng)論的勇氣都沒(méi)有，只為了那種融入集體的感覺(jué)或者說(shuō)被集體接受的歸屬感。

勒龐書中的“群體精神統(tǒng)一性”即我們平常說(shuō)的從眾心理，生活中處處可見(jiàn)。如公務(wù)員熱，每年報(bào)考的人數(shù)那么多，試問(wèn)他們真的是熱愛(ài)這一事業(yè)嗎？還是因?yàn)榇蠹叶颊f(shuō)公務(wù)員工作穩(wěn)定，待遇好，別人都考所以也加入進(jìn)去呢？還有大學(xué)生入黨這一事件，大家爭(zhēng)先恐后的遞交入黨申請(qǐng)書，很多卻是抱著完成任務(wù)的態(tài)度完成黨課培訓(xùn)的作業(yè)，試問(wèn)在入黨積極分子的時(shí)期都不夠積極，難道當(dāng)了正式黨員就會(huì)立即改變嗎？究其根源，還是要從入黨動(dòng)機(jī)談起，有多少人是因?yàn)閯e人都入就跟風(fēng)了呢？生活中這樣的例子比比皆是，我們很容易一不小心掉入這樣的“陷阱”，全然不知其所以然，不知吾之真性所在，亦不知集體對(duì)吾追求之改變。

群體中也常常會(huì)不自覺(jué)地表現(xiàn)出一種集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，孤立的個(gè)人意識(shí)到他力量的孤單和弱小，因此將本能的某些惡性壓抑。但弗洛伊德相信，當(dāng)原始的、不可被接受的想法和動(dòng)機(jī)的內(nèi)容被壓抑的時(shí)候，與這些思想聯(lián)系在一起的強(qiáng)烈的情感仍然存在并影響著行為。所以個(gè)人一旦成為群體中的一員，個(gè)體就擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué)，壓抑心理暫時(shí)解除。因?yàn)?，人?shù)賦予它的力量讓他敢于發(fā)泄出自己本能的欲望。集體的“無(wú)名氏”特點(diǎn)讓個(gè)人丟失責(zé)任意識(shí)。這就解釋了為什么最惡劣、最極端的行為通常是群體“杰作”。

當(dāng)個(gè)人處于集體中時(shí)，還有一種極端現(xiàn)象，就是互相推卸責(zé)任，抱著一種“這么多人，少我一個(gè)不算少”的想法，導(dǎo)致效率低下，無(wú)意識(shí)中，產(chǎn)生了“驚人”的破壞力。我們很少人意識(shí)到自己作為群體中一員行為的改變，但我們都能看到當(dāng)群體向極端發(fā)展時(shí)的破壞之大?！稙鹾现姟肪吞嵝蚜诉@樣一個(gè)容易被忽略的事實(shí)。

現(xiàn)如今，很多人害怕孤獨(dú)，害怕一個(gè)人學(xué)習(xí)，一個(gè)人走路，一個(gè)人吃飯。我們總是希望身邊有人，單獨(dú)一個(gè)人會(huì)感到恐懼，一種無(wú)以名狀的害怕，所以努力將自己融入一個(gè)也許不適合也不屬于自己的群體，放棄獨(dú)力思考的能力，安穩(wěn)地處于集體中，享受著人多勢(shì)眾帶給自己的安全感。我們就這樣拋棄了孤獨(dú)，卻沒(méi)有意識(shí)到孤獨(dú)才是人的本質(zhì)。如果我們通過(guò)依靠別人來(lái)逃避孤單，也許收獲的只是失望與恐懼。孤單并不可怕，也不可悲，這不代表你是被他人拋棄，被世界剩下的，而是你選擇將世界剩在你身后。當(dāng)我們不再一味地依賴集體，當(dāng)我們可以正視孤獨(dú)的事實(shí)，當(dāng)我們能沉浸在孤獨(dú)的喜悅里，我們便能真正地直視自己，擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，去擁抱更好的未來(lái)。因?yàn)?，孤?dú)才有深度，孤獨(dú)心才能靜，學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)，才不用受別人左右，不用填補(bǔ)寂寞，不會(huì)苦求占有。

集體主義總是與民主聯(lián)系在一起，但是物極必反，過(guò)分強(qiáng)調(diào)群體而忽略個(gè)人就會(huì)走向極端。學(xué)會(huì)一個(gè)人獨(dú)處，因?yàn)橐粋€(gè)人時(shí)的自由是一群人所達(dá)不到的，欲求減少也正是得到的開(kāi)始。敢于對(duì)一群人說(shuō)“不”，敢于一個(gè)人獨(dú)處，做一個(gè)真正意義上的公民，而不是烏合之眾。

篇三：烏合之眾讀后感

勒龐這本充滿偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。

勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對(duì)于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)——或者，與火車有