傳受者的心理實質(zhì)第一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六第二章傳受者心理的實質(zhì)一、心理的生物學(xué)基礎(chǔ)二、存在的三種形態(tài)三、傳受者心理與環(huán)境第二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六一、心理的生物學(xué)基礎(chǔ)（一）神經(jīng)元與神經(jīng)系統(tǒng)神經(jīng)細(xì)胞是神經(jīng)系統(tǒng)最基本的結(jié)構(gòu)和功能單位，又稱為神經(jīng)元，由細(xì)胞體及其發(fā)出的樹突和軸突三部分構(gòu)成。神經(jīng)元按功能可分為感覺神經(jīng)元、運(yùn)動神經(jīng)元和中間神經(jīng)元三類。

第三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六神經(jīng)系統(tǒng)第四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六第五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六第六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六腦電圖：審美情況下的大腦活躍區(qū)域第七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六

（二）大腦兩半球功能差異與大腦的潛能

1.大腦兩半球功能差異大腦的左右兩半球在功能上是不完全對稱的。一般認(rèn)為，言語、閱讀、書寫、數(shù)學(xué)運(yùn)算和邏輯推理等活動由左半球負(fù)責(zé)；而知覺物體的空間關(guān)系、情緒、欣賞音樂和藝術(shù)等活動由右半球負(fù)責(zé)。但實際上左右半球的功能也不是截然分開的，它們既相互聯(lián)系又相互制約。第八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六第九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六

2.大腦的潛能據(jù)研究表明，人類只利用了不到1%的大腦功能。在正常情況下工作的人，一般人只使用了其能力的極小一部分。如果我們能迫使我們的大腦達(dá)到其一半的工作能力，我們就可以輕而易舉地學(xué)會40種語言，將一本蘇聯(lián)大百科全書背得滾瓜爛熟，還能夠?qū)W完數(shù)十所大學(xué)的課程。第十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六王希杰：語言世界、物理世界、文化世界、心理世界。劉立群：對象世界、符號世界、定義內(nèi)容世界（也可以稱為“思想世界”）以及想象力世界。北大歷史系教授朱孝遠(yuǎn)：生物處境、物質(zhì)處境、社會處境、情感處境、文化處境。二、存在的三種形態(tài)第十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六波普爾：物理世界（世界1）、精神世界（世界2）和客觀知識世界（世界3）。（a）無機(jī)界世界（b）有機(jī)界世界（c）動物和人的感性世界（d）人的理性世界（e）抽象的精神產(chǎn)物世界（f）具體的精神產(chǎn)物世界。物理世界精神世界客觀知識世界第十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六我關(guān)于存在形態(tài)的劃分（【英】貝克萊：存在即被感知）：物理形態(tài)符號形態(tài)想象形態(tài)客觀存在的，可被感知的存在存在于心理的想象世界，可被感知主客觀相互作用建構(gòu)的結(jié)果，借助符號表征的存在，可被感知“我知道我存在。

在我與他（它）的相互作用關(guān)系中存在?！钡谑?，共四十八頁，編輯于2023年，星期六

恩斯特·卡西爾在其《人論》中寫到：“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物（animalsymbolicum）……”“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中?！薄罢Z言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各個部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng)。”“人不能再直接地面對實在……”，“人的符號活動能力進(jìn)展多少，物理實在似乎也就相應(yīng)地退卻多少?！?/p>

埃皮克蒂塔：“使人擾亂和驚駭?shù)?，不是物，而是人對物的意見和幻想?！钡谑捻?，共四十八頁，編輯?023年，星期六

李普曼：“我們的身外世界（即物理世界）越來越變得廣闊而紛雜，如今人們已很難直接去感知它、把握它、理解它，諸如關(guān)稅、貿(mào)易、財政預(yù)算、戰(zhàn)爭與和平等眾多人們必須面對的問題，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們直接接觸、親身感受的范圍。因此，對絕大多數(shù)人來說，身外世界實際上已是‘不可觸、不可見、不可思議的’?！钡谑屙摚菜氖隧?，編輯于2023年，星期六媒介：現(xiàn)代的柏拉圖洞穴第十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六媒介世界作為符號世界之重要組成部分，引發(fā)的幾個相關(guān)問題：1.受眾的虛擬感和實在感？2.真實是建構(gòu)的！3.媒介作為生活環(huán)境？（沒有媒介會如何？）4.媒介是副產(chǎn)品嗎？

5.媒介自我衍生的動力：正義？資本？欲望？第十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六三、傳受者心理與環(huán)境（一）環(huán)境的內(nèi)容（二）文化傳統(tǒng)與拷貝世界（三）社會影響（四）輿論、風(fēng)俗和時尚第十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六（一）環(huán)境的內(nèi)容1.什么是環(huán)境

環(huán)境（environment）是指與有機(jī)體發(fā)生聯(lián)系的外部世界。可分為自然環(huán)境、社會環(huán)境和心理環(huán)境。社會環(huán)境又包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、教育環(huán)境、倫理環(huán)境、文化環(huán)境等。心理環(huán)境（psychologicalenvironment）是指人與人、人與物相互作用所形成的環(huán)境。第十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六2.環(huán)境對心理的普遍制約作用（1）心理機(jī)能是對環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果

斯特拉頓（Stratton，1897）：倒像適應(yīng)實驗（2）自然環(huán)境與人的交互作用生態(tài)變遷與人的心理變化。（3）社會環(huán)境與人的交互作用

行為環(huán)境：文化上與固定的行為相匹配的物理環(huán)境。例如：人在教堂的行為不同于教室；人在網(wǎng)上的行為不同于現(xiàn)實。第二十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六（二）文化傳統(tǒng)與拷貝世界1.文化傳統(tǒng)（1）文化的多樣性社會學(xué)家羅伯遜（Robertson，1987）：美國人吃牡蠣不吃蝸牛，法國人吃蝸牛不吃蝗蟲，祖魯人吃蝗蟲不吃魚，猶太人吃魚不吃豬肉，印度人吃豬肉不吃牛肉，俄國人吃牛肉不吃蛇肉。第二十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六米德（Mead，1935）：

新幾內(nèi)亞的三個民族的文化和民族人格的差異居住在山丘地帶的阿拉比修族，崇尚男女平等的生活原則，成員之間互相友愛，團(tuán)結(jié)協(xié)作，沒有恃強(qiáng)凌弱和爭強(qiáng)好勝，人與人之間一派親和景象。

居住在河川地帶的芒杜古穆族，生活以狩獵為主，男女之間有權(quán)利和地位之爭，對孩子處罰嚴(yán)厲。這個民族表現(xiàn)出攻擊性強(qiáng)，冷酷無情，嫉妒心強(qiáng)，妄自尊大，爭強(qiáng)好勝等人格特征。

居住在湖泊地帶的乍蒙布里族，男女角色差異明顯，女性是這個社會的主體，她們每天勞動，掌握著經(jīng)濟(jì)實權(quán)。而男性處于從屬地位，主要從事藝術(shù)，工藝與祭祀活動，并承擔(dān)孩子的養(yǎng)育責(zé)任。這種分工使女人表現(xiàn)出剛毅，支配、自主與快活的性格，而男人則有明顯的自卑感?！咀匀画h(huán)境對人格形成的決定性作用顯著嗎？】第二十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六

（2）文化的共同性跨文化心理學(xué)研究（Lonner，1980）發(fā)現(xiàn)：文化差異性下有“內(nèi)在的統(tǒng)一性”，即人類共同的文化，如人道主義，道德倫理等。人類文化同時也是人類心理產(chǎn)生的決定性條件。印度狼孩卡馬拉和阿瑪拉就是典型的脫離人類文化，從而喪失了人類心理的典型案例。第二十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六2.拷貝世界（社會心理學(xué)者沙連香劃分出真實世界和拷貝世界。）拷貝世界由電視、網(wǎng)絡(luò)、書、報、雜志、廣播、電影、光碟等大眾傳播媒體所構(gòu)成的精神世界，其構(gòu)成是符號、語言和圖像。

【拷貝世界距離符號世界有多遠(yuǎn)？】第二十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六

雷蒙德·鮑爾（RaymondBauer，1064）《頑固的受傳者》：“在可以獲得的大量（傳播）內(nèi)容中，受傳者中的每個成員特別注意選擇那些同他的興趣有關(guān)、同他的立場一致、同他的信仰吻合并支持他的價值觀的信息。他對這些信息的反應(yīng)受到他的心理構(gòu)成物的制約……?，F(xiàn)在可以看到，傳播媒體的效果在廣大受傳者中遠(yuǎn)不是一樣的，而是千差萬別的，這是因為每個人在心理結(jié)構(gòu)上是千差萬別的?！?/p>

【每個人都擁有內(nèi)在的格式塔，認(rèn)知外部世界的隱性邏輯就是簡化傾向和完形壓強(qiáng)。】第二十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六

李普曼（Lippmann）對美國報紙三年內(nèi)關(guān)于俄國布爾什維克革命的報道進(jìn)行研究，證明美國傳媒由于受“組成新聞機(jī)構(gòu)那些人”的愿望所主宰，其報道既不準(zhǔn)確，又帶有偏見。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，報道布爾什維克政府行將垮臺的消息達(dá)91次之多（1917-1920）。

第二十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六

昂特曼（Entman，1991）考察了美國媒體對發(fā)生在20世紀(jì)80年代的兩起類似事件的報道。【刻意宣傳還是無意識選擇？！】大韓航空伊朗客機(jī)肇事國蘇聯(lián)美國死亡人數(shù)269290事件修辭“開火屠殺”“空中謀殺”“海灣怎么了”解析災(zāi)難圖片死者姓名死者情感生活技術(shù)分析歸因蓄意失誤責(zé)任蘇聯(lián)政府個人總結(jié)故意謀殺意外事件第二十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六【拓展】認(rèn)知失諧

認(rèn)知失諧又叫認(rèn)知不和諧或認(rèn)知失調(diào)。這一理論在雷昂·費(fèi)斯廷格（L·Festinger,1957）出版的《認(rèn)知失諧理論》一書中首先提出。費(fèi)斯廷格認(rèn)為，人總是無窮盡地追趕求認(rèn)知協(xié)調(diào)或和諧，認(rèn)知一致的需要是一種影響我們行為強(qiáng)大動力因素。如果我們覺察到信念、態(tài)度或行為的不一致，我們就會有強(qiáng)烈的不安（認(rèn)知失諧），它會驅(qū)使我們改變所作所為（行為），以恢復(fù)認(rèn)知一致。

【認(rèn)知失諧，從某種程度來說即是認(rèn)知對象和內(nèi)在的格式塔（圖示）沖突。】第二十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六認(rèn)知失諧認(rèn)知失諧論將認(rèn)知的基本關(guān)系分為和諧、失諧和無關(guān)三種：認(rèn)知和諧是人人所追求和期望的，認(rèn)知無關(guān)（如抽煙與月亮）是可以視而不見的，而認(rèn)識失諧則必須設(shè)法解決。解決認(rèn)識失諧的辦法，費(fèi)斯廷格從積極方面提出兩個：（1）主動尋找支持性的新情報；（2）積極爭取社會或團(tuán)體的支持。從消極方面也有人提出兩種解決辦法：（1）增加和諧因素對失諧因素的比率，如說吸煙可使人心曠神怡；（2）降低評價失諧因素時賦予它的重要性，如說吸煙致癌無科學(xué)根據(jù)。第二十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六認(rèn)知失諧

勃里姆與柯享（1962）指出受傳者面對失諧常用的辦法有：一是合理化解釋，即試圖為他們的某種不合理、不和諧的行為作出合理的、和諧性的解釋；二是回避性閱聽，即極力回避或有選擇地閱讀對自己不利的和容易引起自己心理不和諧的信息。

第三十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六認(rèn)知失諧

詹尼克（1970）的研究認(rèn)為，要維持身心平衡狀態(tài)，除了用追尋有利信息和逃避不利信息的辦法之外，還提出了選擇性接受理論。選擇性接受又分為選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶。

西爾斯和佛里曼（1971）在研究中則提出了“功能性選擇”的理論，認(rèn)為人們在選擇傳播信息過程中，受當(dāng)時的需求、精神狀態(tài)、情緒等自我因素的影響。

德諾霍和特布頓（1973）則將人們追求認(rèn)知和諧的策略分為三個：訊息追尋，訊息逃避，訊息選擇，其中訊息追尋最能給人以啟發(fā)。

第三十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六認(rèn)知失諧研究證明，如果引誘或脅迫一個人作出與他目前的態(tài)度相反的行為（如贊揚(yáng)他本來所反對的事物），他的態(tài)度往往會向著與自己現(xiàn)今行為相一致的或本來態(tài)度相違背的方向發(fā)展。就是說，當(dāng)他的認(rèn)知失諧發(fā)生后，他逐步開始相信并接受自己在引力和壓力作用之下的所作所為。

【行為統(tǒng)整態(tài)度。軍人為何強(qiáng)調(diào)并認(rèn)同紀(jì)律性？】第三十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六大眾傳媒影響受傳者心理與行為的方式（六點）①為受傳者提供支持其固有立場、觀點和行為的相關(guān)信息，增強(qiáng)受傳者的固有理解（認(rèn)知）。②巧妙地將一種新觀點或行為同受傳者原有的價值觀和需要聯(lián)系起來，使受傳者樂于接受這一新觀點或行為，而不必改變自己的原有立場（觀念）。③為受傳者提供信息，證明其基于某種需要和固有觀念而采取行動的正確性，從而進(jìn)一步支持受傳者已采取的行動（行為）。第三十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六大眾傳媒影響受傳者心理與行為的方式④提供相關(guān)信息，把受傳者的固有立場同新發(fā)生的事件聯(lián)系起來，對行為起引導(dǎo)作用（行為）。⑤在爭議不大的問題上，重復(fù)傳播特定觀點與相關(guān)信息，直接改變受傳者的行為（行為）。⑥向受傳者人群倡導(dǎo)乃至直接制訂出一套行為規(guī)范，形成某種特定的、共有的文化規(guī)范（行為）。第三十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六大眾傳媒是一把雙刃劍。對社會而言，既可能促進(jìn)社會的發(fā)展與和諧，也可能導(dǎo)致社會的混亂與動蕩。對個體而言，既可能令人積極上進(jìn)，也可能令人頹廢墮落。其作用很大程度仍決定于個體自身的需要、價值觀乃至意志品質(zhì)。第三十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六（三）社會影響

1.從眾從眾（conformity）：指個人的觀念和行為由于群體直接或隱含的引導(dǎo)或壓力而與多數(shù)人保持一致的傾向。

阿希（Asch，1952，1955，1958）經(jīng)典的從眾實驗（線段）。第三十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六以下情況導(dǎo)致從眾上升：①個體感到力不從心或有不確定感；②團(tuán)體中至少有3個人；③團(tuán)體的意見是一致的（只要有一個人持不同意見，就會增加他人不從眾的勇氣）；④個體崇尚團(tuán)體的地位和吸引力；⑤個體對任何回答都沒有作出預(yù)先的承諾；⑥個體的舉動可以被團(tuán)體中的其他人看到；⑦個體所處的文化非常鼓勵人們對社會標(biāo)準(zhǔn)的尊崇。第三十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六思考題：網(wǎng)絡(luò)空間中人的從眾行為如何？！第三十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六2.服從服從（obedience）：個體在他人的直接命令下而做出某種行為的傾向。耶魯大學(xué)的米爾格拉姆（Milgram，1963）最具爭議的“服從實驗”。20~50歲的男性被試63%堅持服從指令，電擊懲罰對象。其它實驗證明，男性與女性服從率相似。第三十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六以下情況導(dǎo)致服從上升：①發(fā)出命令的合法權(quán)威者就在旁邊；②權(quán)威者受有聲望的機(jī)構(gòu)支持（米爾格拉姆的后續(xù)實驗沒有在耶魯大學(xué)做，服從率有一定的下降）；③深信權(quán)威者的見解和動機(jī)；④受害者被隔離開或在一定距離之外，甚至在另外一個房間里；⑤沒有見到其他人抵抗權(quán)威者的命令。

第四十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六導(dǎo)致服從的因素：①把責(zé)任歸于權(quán)威；②任務(wù)被常規(guī)化；③相信權(quán)威宣稱的主張和動機(jī)；④步步為營，落入陷阱。（米爾格拉姆的點擊實驗是從15伏逐漸提升至330伏的）第四十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期六3.團(tuán)體影響

社會促進(jìn)（socialfacilitation）：指個體因他人在場而提高活動效果的現(xiàn)象。（大賽型選手）

第四十二頁