以下我們貼出經(jīng)濟學大牛關于經(jīng)濟學學習方法的12篇大作，希望對學習經(jīng)濟學的同仁能有所幫助：被神化了的數(shù)學對經(jīng)濟學研究的思考關于計量經(jīng)濟學的學習經(jīng)驗經(jīng)濟學的系統(tǒng)思維經(jīng)濟學家的惑與不惑經(jīng)濟學、經(jīng)濟學家與經(jīng)濟學教育管理學方法與經(jīng)濟學方法的借鑒、融合經(jīng)濟學研究的"深"與"淺"10.中心學習三年點滴經(jīng)驗11.我是怎樣研究經(jīng)濟的？12.林毅夫論經(jīng)濟學方法被神化了的數(shù)學前不久在圖書館見到一則軼事，說是美國有一次召集了一批著名經(jīng)濟學家與物理學家進行對話，結(jié)果雙方都對對方的數(shù)學水平表示驚訝。物理學家未曾料到經(jīng)濟學家竟知曉這么多高深的數(shù)學知識；而經(jīng)濟學家則驚詫于物理學家的數(shù)學學識竟是如此"貧乏"。作為一個具有強烈數(shù)理傾向的經(jīng)濟學學生，初見此則軼事，驀然地有一種竊喜，沒想到作為社會科學的經(jīng)濟學在數(shù)學的應用方面竟已超過了一貫以嚴謹、科學著稱的物理學，但事后冷靜想想?yún)s不禁又有些懷疑。眾所周知，數(shù)學起源于簿記、丈量等實際工作，而其發(fā)展則是同物理學的發(fā)展分不開的，微積分的出現(xiàn)就是出于力學發(fā)展的需要。一個數(shù)學概念要想得到較好的接受，往往需要與一定的物理實體相對應。不可否認，數(shù)學也有其自身的發(fā)展邏輯，并且經(jīng)常領先于應用的發(fā)展，但物理學始終是數(shù)學發(fā)展最重要的思想來源。但為什么會出現(xiàn)上述令物理學家和經(jīng)濟學家都感驚訝的結(jié)果呢？這就需要仔細地辨別一下數(shù)學在上述兩門學科中的具體應用情況。在回答以上問題之前，讓我們首先考察一下當前數(shù)學的主要組成部分。我認為數(shù)學可以從學習的順序上分為初等數(shù)學和高等數(shù)學兩大層次。其中初等數(shù)學主要包括一般數(shù)系的基本知識以及初等代數(shù)和幾何學，另外還應包括基本的線性代數(shù)和概率統(tǒng)計知識。而高等數(shù)學則可分為分析學和現(xiàn)代數(shù)學兩大類。其中分析學主要是指微積分以及相應的一些基礎問題。而現(xiàn)代數(shù)學則主要是指抽象代數(shù)，即對群、模、環(huán)、域等基本代數(shù)結(jié)構(gòu)的研究，以及點集論、拓撲學和一些前沿專題，如分形、混沌、小波分析等。現(xiàn)代數(shù)學可以說是數(shù)學自身發(fā)展邏輯的必然產(chǎn)物，是研究數(shù)學的數(shù)學，其特點是高度抽象化，較少與具體物理實體相對應，其實際應用一般不是顯然的，也就是說理論往往領先于應用。應該說初等數(shù)學是其他所有應用的基礎，是各個學科都應掌握的基礎知識，而物理學對數(shù)學的更深入應用則主要集中在分析學方面，諸如復變函數(shù)、傅立葉積分、泛函分析等。而經(jīng)濟學對數(shù)學的更深入的應用除了基本的微積分知識外，還包括點集論、拓撲學和凸規(guī)劃等現(xiàn)代數(shù)學的知識。但是否因此就可以認為經(jīng)濟學中的數(shù)學應用已超過了物理學了呢？其實不盡然。誠然，經(jīng)濟學所涉及的數(shù)學知識的范圍似乎比經(jīng)典物理學廣，但這只是一個廣度與深度的區(qū)別，而從艱深的程度來說，并不能認為現(xiàn)代數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用已超過了分析學在經(jīng)典物理學中的應用。事實上，現(xiàn)代數(shù)學的概念在現(xiàn)代物理學，如量子力學和相對論等方面的應用也是相當普遍的?，F(xiàn)代數(shù)學的許多概念和分析學是平行發(fā)展的，并不存在誰是誰的先修科目問題?，F(xiàn)代數(shù)學的學習從理論上說只需要初等數(shù)學的知識和良好的抽象思維能力。他更注重數(shù)學修養(yǎng)的培養(yǎng)而非實際的應用技能。適當?shù)貙W習一些現(xiàn)代數(shù)學的知識對于進一步學習分析學將是受益菲淺的。之所以認為現(xiàn)代數(shù)學艱深的原因不外乎兩個：一在于他的抽象性，而另一個很重要的原因是因其未被納入常規(guī)的教學體系，也就是說人們?nèi)狈ο到y(tǒng)學習的機會。中國過去由于意識形態(tài)方面的原因，將馬克思主義政治經(jīng)濟學（或者說是前蘇聯(lián)的那一套政治經(jīng)濟學）絕對真理化了，而對西方經(jīng)濟學采取完全抵制的態(tài)度，偶有介紹，也只是作為批判的對象。改革開放后，客觀上產(chǎn)生了學習西方經(jīng)濟學的需要。而西方經(jīng)濟學這幾十年的發(fā)展，盡管也有一些不同的聲音，但總體趨勢就是形式化。這必然會對國內(nèi)的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生嚴重的沖擊。中國過去由于實行文理分科，文科學生的數(shù)學素質(zhì)普遍過低，而經(jīng)濟學又一向被劃入文科的范疇，以致于在進一步深入學習西方經(jīng)濟學的過程中遇到了難以逾越的障礙。人們在對待一個不熟悉的事物時往往容易采取兩種極端的態(tài)度。第一種態(tài)度就是竭力貶低它。中國過去由于傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學力量相對強大，權(quán)威們（既得利益集團）出于對自身地位的擔憂，就采取了這種態(tài)度。那時的西方經(jīng)濟學被認為是庸俗的經(jīng)濟學，是應該批判的對象，而數(shù)學作為其分析方法則完全是為了壟斷資產(chǎn)階級的利益服務，被斥為是掩蓋西方經(jīng)濟學庸俗本質(zhì)的一種工具。因而不去學習其技術細節(jié)。這在很大程度上使我們對西方經(jīng)濟學的介紹始終停留在一個膚淺的層面，被其表面的諸多流派所迷惑，阻礙了我們對西方經(jīng)濟學本質(zhì)思想的吸收利用，使大學的經(jīng)濟學系成了一個缺乏自身明確方向的專業(yè)。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，在對待西方經(jīng)濟學的態(tài)度方面也有所轉(zhuǎn)變，庸俗的提法已很少出現(xiàn)，而對數(shù)學則采取了一種折衷的態(tài)度，既承認它是一種有用的分析手段，但也反對將其過分抬高，要看到他庸俗的本質(zhì)?？傊當?shù)學只是一種需要時可以加以利用的手段而已（不懂得真正去愛，又怎能真正得心應手？）。一般來說，中庸之道總是沒錯的。但對中國這個在經(jīng)濟學方面長期缺乏嚴密邏輯傳統(tǒng)的國家來說，一定程度的校枉過正應該是必要的，現(xiàn)在在青年學子中間已經(jīng)產(chǎn)生了強烈的數(shù)理化愿望，這在一定程度上也是出于更牢固地確立經(jīng)濟學學科地位的需要。但文理分科的后果并不是能馬上消除的，舊有的教學體系也不是能在一夜之間改變的?，F(xiàn)在中國經(jīng)濟系的學生多數(shù)都缺乏足夠的數(shù)學訓練，而在研究生階段也不可能系統(tǒng)地開設那些必要的數(shù)學課程，并且更重要的是，缺乏足夠的能夠教授數(shù)理經(jīng)濟學的教師隊伍，這就使得學生們顯得無所適從。作為研究生，由于數(shù)學的限制，往往只能學習一些國外本科生所用的中級教材，而一些經(jīng)典的文獻都難以閱讀，于是第二種態(tài)度產(chǎn)生了，那就是對數(shù)學的過分崇敬乃至畏懼。數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用被人為地夸大了。當然，不可否認，在經(jīng)濟學中也確實存在一些難以在短期內(nèi)掌握的概念，但這些一般都不是主流，根據(jù)經(jīng)濟學的基本定理，他們是邊際收益遞減的，并不會影響大多數(shù)內(nèi)容的學習，況且，在需要時花上一定精力去掌握它們對于高層次的學習也應是必要的。另外，學習數(shù)學其價值決不僅在于實際應用，他更大的價值在于對邏輯思維和分析能力的培養(yǎng)。因此，學習數(shù)學應該拋開實用主義的利益導向，而將它作為基礎素質(zhì)的訓練來學習。其實真正危險的傾向在于為了掩蓋自身的不足或是抬高自己的身價而有意無意地過分夸大經(jīng)濟學中數(shù)學的高深程度。遺憾的是，這種情況已經(jīng)發(fā)生，數(shù)學已成為一種裝飾，一個炫耀的資本。數(shù)學可以成為一個進入壁壘以抬高經(jīng)濟學學科的地位，保護已在圈中的既得利益者。數(shù)學基礎差的人可以通過夸大數(shù)學的難度來為自己開脫并贏取他人的諒解，有時甚至還能產(chǎn)生自豪感。而數(shù)學基礎好的人則一方面可以將其作為炫耀的資本，另一方面必要時也可成為自己對經(jīng)濟的本質(zhì)問題缺乏理解的擋箭牌--我就是在搞純理論研究，我就是在玩數(shù)學?？傊?，數(shù)學不應被神化。要想使數(shù)學這把利器真正為我所用，就應首先將它請下神壇。本文來自:人大經(jīng)濟論壇教育與經(jīng)濟學教育版，詳細出處參考：對經(jīng)濟學研究的思考們具體的工作就是補充"肉"了。同時對整個知識框架的把握還有利于比較分析不同的內(nèi)容。只要知道消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論在整個結(jié)構(gòu)中的作用，就能比較對應來掌握這兩部分，消費者行為理論從理性人假說出發(fā)(消費者追求自身效用最大化)，運用預算約束線和無差異曲線(序數(shù)效用論)來推導向右下方傾斜的需求曲線;而生產(chǎn)者行為理論也是從理性人假說出發(fā)(生產(chǎn)者追求利潤最大化)，運用等成本線和等產(chǎn)量線來推導向右上方傾斜的供給曲線。這樣還可以比較等產(chǎn)量線和無差異曲線的性質(zhì)，比較理解邊際替代率遞減規(guī)律和技術替代率遞減規(guī)律等等。對于宏觀經(jīng)濟學來說，其邏輯結(jié)構(gòu)相對比較容易，整個內(nèi)容就是論證國民收入的決定。因而從最簡單的國民收入決定理論(只涉及一個市場即產(chǎn)品市場來擴張到兩個市場產(chǎn)品市場和貨幣市場的均衡來決定國民收入，而ad-as模型則是在is-lm模型中加入第三個市場勞動力市場開放經(jīng)濟中的國民收入決定則是將經(jīng)濟從封閉擴展為開放經(jīng)濟。經(jīng)濟增長理論則是從動態(tài)來考察均衡國民收入的實現(xiàn)。掌握經(jīng)濟學(包括其他課程)中的一個基本假設--理性人假設以及由此得到的最大化原則和實現(xiàn)最大化的邊際成本等于邊際收益這一條件。這對于任何處于完全市場中的經(jīng)濟行為主體都是適用的，因為這樣可以比較清晰的理解概念和理論，同時有助于加深印象，也有助于思維的表達。這一點在經(jīng)濟類學科中的作用是明顯的，同時在考試中也應該盡量采用圖表來分析問題。在考試中應該盡量使用規(guī)范的經(jīng)濟學語言。因為語言表達往往能給人一種能反映其思想和知識的印象，使用規(guī)范的語言可以體現(xiàn)你的經(jīng)濟學功底。此外，還有幾個要注意的問題：考試三個小時，題目不滿十道。如果你一個小時至1.5個小時就做完題閑在那里，那你肯定有問題，能拿50分也是很不錯了。這門學科有點像政治，要大段大段的背誦，差不多2.5個小時完成。能配圖說明的盡量要用圖。最近幾年，有些福利經(jīng)濟學的內(nèi)容上了卷子，這時就要把幾本書上關于這些專題的東西好好整理一下，還是背誦，一般不會出特前衛(wèi)的試題。一位北大ccer研究生的經(jīng)濟學、金融學學習感悟一、"活的思維"與"死的知識"由于現(xiàn)實世界太過復雜而且充滿不確定性，遠非有限的生命用經(jīng)驗能夠理解，因此先哲們基于一系列假設把現(xiàn)實世界簡化到從概率上來說正確，從復雜程度上來說可認知的程度，就得到了知識（理論）。但正因為簡化，所以知識是不完全的，即使是對于同樣一個事件，由于觀察的角度不同，簡化的標準不一，政治、經(jīng)濟、軍事、法律、藝術等學科會從中得到不同的理論，這些理論都是"對"的，但也都是"不全面"的。更重要的是，這些知識是對已發(fā)生的事件的總結(jié)，而在事件的進行過程中，總是充滿了向其他方向發(fā)展的"不確定性"，這些已經(jīng)被簡化的"死"的知識不能使人有效的把握這些"不確定性"；只有"觀察--簡化--推理--判斷"的"活"的思維習慣才能幫助人相對正確的簡化現(xiàn)實的世界，超越表相，把握脈絡，在理論上做出創(chuàng)新，在實踐中高瞻遠矚；也只有這樣的思維才能讓人在實際生活中把那些簡化了的東西還原回去，把握好細節(jié)，把握好不確定性，使得具體的措施具有可操作性，使得理想與現(xiàn)實的矛盾得以調(diào)和。但我還記得三年前自己初次踏進圖書館的那一剎那既興奮又痛苦的心情:興奮的是這里有這么多好的藏書，六年的奮斗使他們終于屬于自己；痛苦的是知道無論自己如何努力，都看不完這里的藏書。我已經(jīng)意識到"橫掃圖書館"的生活并不屬于我，因為這既不可能，也不可以。說不可能，是因為即使只在社科的北側(cè)，那里有歷史，傳記和所有的外文書，一個個的架子，我又能讀多少？即使只是經(jīng)濟學中的金融學中的資本市場，涉及的已經(jīng)成形得基礎知識也包括assetpricing,corporatefinance，microstructure,derivatives等等，還有與之相關的accounting,banking，以及太多太多的數(shù)學，更不用提google上永遠搜不完的workingpaper?？吹饺齻€架子的書，敬畏和惶恐的心情已經(jīng)徹底壓倒了當初的興奮。說不可以，是因為自己本科無系統(tǒng)無方法的閱讀過不少的書籍，但這樣的四年使自己既沒有辦法在社會上維持自己的生存，又不能在學術上看到哪怕是點點的希望。而且自己逐漸發(fā)現(xiàn)，雖然每一個領域都如此的吸引人去思考，每一套理論體系都能解釋很多的現(xiàn)象，但沒有一個理論能解釋和預言所有的現(xiàn)象，沒有一個理論能消除未來的不確定性。合那么多的知識？我猜測他們有獨特的方法，能夠簡化如此復雜的知識，能夠如此有力的面對這個充滿不確定性的世界，我想知道他們的秘訣，讓自己心安，讓自己過的不那么艱難。衣帶漸寬的折磨，總會有驀然回首的欣喜。到了研二，有一次問林老師"您有那么多事務性的工作要做，有那么多的會議要參加，您怎么會有時間看那么多的文獻，然后在那么多的方面提出自己獨到的見解呢？"林老師的回答很精煉:"我不是看了那么多的文獻才提出自己的見解的，對每一個現(xiàn)象我都是先自己觀察，自己思考，理清其中的邏輯脈絡，形成自己的觀點后再去看別人的文獻，這樣你可以知道每個人的貢獻在何處，缺陷在何處，你會發(fā)現(xiàn)事實上很多文章是不值得看的?；畹乃季S，遠比死的理論重要。"思維，分析理論觀察了什么，簡化了什么，如何推理。不再希冀自己有一天能匯聚百家之才，了解所有的理論，所有的史實，而只是訓練自己用一種開放的心態(tài)去觀察、簡化、分析每一個事件，要求自己去思考而不是記憶。研三在政府管理學院聽課，路風老師、傅軍老師和朱天飚老師也非常強調(diào)這種"觀察--簡化--推理--判斷"的思維過程，而不是那么在意事實和理論。有了這樣的訓練，自己就很清楚大量知識性的書籍是不需要閱讀的，也逐漸在摸索應該怎樣閱讀人類歷史上不多的經(jīng)典書籍--雖然這些書也不少，但相比于北大圖書館，已經(jīng)是大大簡化了。慢慢的，自己終于認識到教育的目的不是學習知識，也沒有任何知識可以在復雜多變的真實世界中給出確定性的答案，可以讓人不加思考的執(zhí)行就獲得幸福。教育的目的只在于培養(yǎng)人面對不確定性的能力，使人形成自己習慣的思維方式，懂得如何去觀察這個世界復雜的現(xiàn)象，對其進行簡化，提取重要的信息分析、綜合，然后做出推理、判斷，最后依據(jù)事實反思、修正自己思維的過程（能得出這個結(jié)論，可見ccer的經(jīng)濟學教育是比較成功的）。有一個合適的目標，掌握了一個合適的方法，這樣就少卻了很多的痛苦。自己也逐漸建立起了面對未來的自信，知道雖然沒有什么知識能把握這個飛速變化的世界，但思維可以面對一切的不確定性！更何況，無論對于學術還是社會來說，創(chuàng)新都是最重要的。在學術上，沿著別人的道路，用無意義的技術手段得出已知的結(jié)論無助于加深我們對這個世界的理解；在社會上，現(xiàn)有的商業(yè)模式已有了漫長的歷史，只有根據(jù)現(xiàn)實的情況做出創(chuàng)新才能更好的服務社會，從而獲得競爭優(yōu)勢。既有的理論和知識有助于創(chuàng)新，但如果沒有良好的思維，一個人很難對復雜的世界提出更加有效、一致的簡化標準，提出好的理論；也很難發(fā)現(xiàn)一個新的市場，使得自己和消費者同時獲得收益?，F(xiàn)實不但要求我們簡化紛繁的表相，也要求我們把那些理論簡化了的東西還原回去。如果一個人不知道是如何簡化的，有時也難以還原出來，可能導致他在理論與現(xiàn)實之中掙扎。我自己就曾錯誤的理解了蔡先生"兼容并包"的思想，一來忽視了校長這句話很可能是針對那些已經(jīng)在某一方面很有造詣的學長們說的，二來沒有把握到"兼容并包"也有一定的度，越過了這個度只能一事無成。雖然思維比理論更加重要，但這并不意味著我們可以不學習理論而自由的放縱思想；恰恰相反，要獲得思維，理論是最好的訓練。好的理論能有效指導對現(xiàn)實的觀察，把握社會中最重要的變量，除了極少數(shù)天賦極高的人物以外，很少有人能不學習理論而直接從現(xiàn)實中悟出應該思考什么，可以放棄什么。很多商人作了一輩子的生意，總覺得國家的經(jīng)濟政策毫無規(guī)律可循，這很大程度上是因為他們?nèi)狈?jīng)濟學的基本框架。如果上一輩的人可以只依靠勇敢致富，那么對于我們這一代的人來說，知識和更深一層的思維可能更加重要一些。二、研究生階段經(jīng)濟學學習的經(jīng)驗個人認為研究生階段經(jīng)濟學的學習大致可以分為三個階段:1、掌握基本工具。2、掌握思維方式并熟悉某一個領域。3、用規(guī)范的方法表達新的觀點。學習的任何一個階段都要注意和師長、同學討論而不能閉門造車，也不要把數(shù)學這個工具當成目的。在思維上，受過經(jīng)濟學訓練的人思考實際問題時需要注意:方法論上實證主義結(jié)合解析主義，思維方式上演繹法結(jié)合歸納法，意識形態(tài)上避免對經(jīng)濟學過分的崇拜。（一）、經(jīng)濟學學習的三個階段1、熟悉用數(shù)學語言刻畫世界，掌握基本工具學完初級和中級經(jīng)濟學以后，高級經(jīng)濟并不繼續(xù)引入更多的事實和理論框架，但開始用相對"嚴格"的教學工具規(guī)范地描述理論。這個階段的教科書往往不是那么全面（尤其是在宏觀方面），其目的往往在于建立一個流派而非整個分支的理論框架，非常強調(diào)應用數(shù)學工具更為嚴格的描述既有的理論。這一階段關鍵要看一流的學者是如何用數(shù)學工具簡化世界的，注意變量的選?。ㄈ绾斡米钌俚淖兞縼肀磉_理論，簡化了哪些信息）和模型的構(gòu)造（如解的特性:產(chǎn)生了周期、增長還是多重均衡）。這一階段可以不看經(jīng)典的名著，如商務印書館漢譯名著經(jīng)濟學書系（藍色系），這些書思想深刻、邏輯嚴密、自成一家，如果沒有掌握理論的思維框架，并且對某一個領域有較深的理解，一方面很容易看得似懂非懂，不知所云；另一方面可能陷入其思維模式而拒絕接受其他解釋。2、閱讀論文:掌握思維方式并熟悉一個領域教科書都是一個或觀點相近的人寫的，作者嚴密的描述以說服讀者。但研究生階段重要的是學會質(zhì)疑而不是"掌握真理"，學會獨立思考而不是跟隨，因此閱讀論文是極端重要的，只有這樣才能看清不同流派是如何質(zhì)疑對方觀點，如何跳出對方邏輯框架而打開新的天地。閱讀每一篇論**只有兩個問題:1）這篇文章用什么解釋了什么？也就是說自變量是什么，因變量是什么，中間的邏輯是什么？2）這篇文章有什么缺陷？這個階段主要是學習思維的方式，技術已經(jīng)不重要了，因此，除非是幾篇公認的奠基性文章或與現(xiàn)在的研究密切相關，其他文章都只需看abstract。從這些文章中一定要訓練出自己分析問題和邏輯推理的能力:看完假設和結(jié)論，一定要想想"如果是我來寫"，這篇文章應該如何展開，哪幾點是構(gòu)成邏輯推理的基石，然后再粗略的翻看文章正文，看看作者是如何展開的，自己疏忽了什么，冗余了什么。在閱讀完一定量文章，對體系有較為清晰的框架以后，還應該問問自己:這篇文章對既有的理論體系有什么貢獻？尋找文章的缺陷可以從以下幾個方面入手:1）假設2）論據(jù)3）從假設到結(jié)論的推理過程4）從結(jié)論展開的推論5）案例選取與案例安排這要求對現(xiàn)實世界有一定的了解，然后分析假設是否較好的抽象了現(xiàn)實，解釋了最多的現(xiàn)象；論據(jù)是否與現(xiàn)實相符；推理是否只注意到現(xiàn)實世界的一種邏輯發(fā)展過程而忽略了其他可能性；案例是否證明了文章的觀點，安排上是否邏輯清晰。論文的選擇如下:1）對這個領域的綜述性文章（review）。從中了解這個領域的脈絡，從其reference里可以尋找其他論文，明了這個領域的關鍵詞，有利于網(wǎng)絡搜索。2）edwardelgar（ee）出版的elgarreferencecollection:theinternationallibraryofcriticalwritingsineconomics/financialeconomics系列，每一專題的前言都疏理這個領域的框架，明了這個領域進展，而且第一個部分都包含了經(jīng)典的review文章。3）電子資源:圖書館－電子期刊－jstor和elsevierscience數(shù)據(jù)庫4）討論課上老師選出的經(jīng)典論文5）最新的論文，google和相關網(wǎng)站（參見第四部分）3、論文:用規(guī)范的方法表達新的觀點學習他人的理論并不是最終的目的，重要的是站在他人的肩膀上對理論有新的貢獻；依葫蘆畫瓢，總要自己畫一只才會有感覺。總的來說，寫論文有兩種途徑:1）從現(xiàn)象到理論從現(xiàn)象到理論是一種比較困難而且高風險的方式，最難的在于選擇一個"有趣"的現(xiàn)象，說出它為什么有趣。這需要你對現(xiàn)有理論比較熟悉，然后你還需要做出自己的邏輯推理，自己選取合適的變量，搜集論據(jù)展開證明，而且由于沒有模型可供借鑒，數(shù)學這一部分可能會很弱，但這樣做很有趣。用這種途徑思考論文的步驟如下，來源于朱天飚老師、路風老師的討論課。（1）中心問題:中心問題應該建立在對"常理"相反或不同的觀察上，只有這樣這個問題才有意義和使別人感興趣。（2）文獻考察:別人是怎樣解釋你提出的問題的？中國的、外國的。（3）中心論點:你自己怎樣解釋中心問題？（用什么因素來解釋？）這里的中心問題是要被解釋的因素，也就是因變量/項；你的用來解釋的因素是自變量/項），它（們）必須是抽象出來的，換句話說，用20個因素來解釋你的中心問題就不是解釋了，是描述。你的解釋與別人的解釋不同的地方在哪？只有不同才有寫的意義。（4）論證邏輯:你的自變量/項與因變量/項的邏輯關系是什么？怎樣從前者推導出后者？（5）證據(jù)支持:用什么具體的例子和/或數(shù)據(jù)來支持你的中心論點？怎樣組織它們？2）從理論到理論從理論到理論比較簡單而且安全，找一篇論文加減一個變量或者約束條件或修改目標函數(shù)，求出解以后再去找點現(xiàn)實的事情說一說，世界這么大，找個故事還是很簡單的；或者用中國的數(shù)據(jù)檢驗一下某種理論。不過，在行文的時候要倒過來，顯得是從實際中抽取變量，獲得理論并加以檢驗的。這種方法簡單卻不太有意義，但非常適合用來拿學位。值得注意的是，和師長、同學的討論必須貫穿于每一個階段。自己的努力、閱讀和思考當然是非常重要的，但每一個人的思維都是有慣性和局限性的，他人對這個問題的思考有助于打開視野，促進思考。討論不要僅限于對自己所關心的問題的了解，更重要的是觀察對方是如何思考問題的，他的切入點、邏輯和擴展。（二）數(shù)學和經(jīng)濟學經(jīng)濟學是可以不用數(shù)學的，個人認為數(shù)學最重要的優(yōu)點在于增強了理論的可證偽性，同時能夠簡潔地說明整個邏輯過程，避免了在論證過程中"偷換概念"的現(xiàn)象。首先，一個無可證偽性的理論是沒有學術意義的，例如我們無法對"一個強大的國家是不可戰(zhàn)勝的"這樣的命題進行證偽，因為作者總可以聲稱失敗的國家"不夠強大"。這樣的理論對我們理解這個世界沒有什么幫助。其次，在金融、宏觀、計量等方面很多事情用文字來說往往說不清楚，簡單的數(shù)學推理卻能使人一目了然。最后，用文字敘述時往往會出現(xiàn)一個關鍵變量在上下文中內(nèi)涵不一，這使得文章很不嚴謹，如果用數(shù)學變量來定義就會減少出現(xiàn)這種問題的概率。但經(jīng)濟學絕不等于數(shù)學，很多概念很難被精確量化，例如公司治理；很多事件發(fā)生的次數(shù)太少而難以用計量的辦法，例如經(jīng)濟形態(tài)的變遷。數(shù)學只是一種工具，讓人更好的用經(jīng)濟學的眼光來觀察社會，數(shù)學不是目的，數(shù)學化經(jīng)濟學是沒有什么意義的。事實上，經(jīng)濟學中所用的數(shù)學知識其實并不那么多，也不那么嚴格，而且每一個領域，每一個時代所用的數(shù)學工具也很不同。因此，學好高等數(shù)學，線性代數(shù)和概率與統(tǒng)計就足夠了，保證自己有掌握任何數(shù)學工具的能力，而不要奢望自己能窮盡所有的數(shù)學分支。如果發(fā)現(xiàn)自己應付考試都有問題，那原因很可能不是數(shù)學不好，而在于沒有了解理論的脈絡，被動的應付孤立的模型，而沒有能夠簡化出一個脈絡。（三）受經(jīng)濟學訓練后值得注意的一些問題正如每一個人的優(yōu)點和缺點往往是同一品質(zhì)，每一個學科也是如此。經(jīng)濟學基于實證主義的方法論和理性人的假設抽象出這個世界某些重要的變量，構(gòu)建了相對完美的理論框架，對現(xiàn)實有很強的解釋能力。但是，不能認為經(jīng)濟學解釋了整個世界，忽略甚至排斥其他理論體系的研究方法或變量是非常狹隘的。首先，從方法論上來說經(jīng)濟學是一個有很強實證主義色彩的學科，認為社會是"客觀"存在的，可以被觀察和解釋，因此傾向于采用定量的方法以來解釋這個"客觀"的世界。但事實上解析主義對現(xiàn)實也有一定的解釋力，這種方法論認為思想集成決定社會，而思想集成是變化且難到尋找的，因此偏向于定性研究，理解社會是如何形成的。索羅斯《開放社會》一書就有很強的解析主義色彩。另一方面，經(jīng)濟學是一個強調(diào)"演繹法"的學科，她完整的理論框架使得對很多問題都可以從理論出發(fā)得到一個言之成理的解釋，但千萬不能只演繹理論解釋現(xiàn)象，更要學會歸納現(xiàn)象得出理論。例如，對于亞洲四小龍的發(fā)展，很多經(jīng)濟學家往往只會看到市場經(jīng)濟所起的重要作用，這是因為新古典經(jīng)濟學邏輯演繹表明經(jīng)濟發(fā)展的原因一定是自由市場經(jīng)濟。當他們發(fā)現(xiàn)市場的作用可被驗證以后，對理論的迷信就更加深了一層，往往不再去想有沒有其他理論沒有闡述過的重要變量在起作用。在這一點上，對比亞洲四小龍與其他未能發(fā)展起來的國家的異同，歸納四小龍所共有而未發(fā)展國家所缺乏的變量，林老師發(fā)現(xiàn)了比較篇四：西方經(jīng)濟學學習方法介紹《西方經(jīng)濟學》學習指導一、學習西方經(jīng)濟學首先要了解西方經(jīng)濟學課程的性質(zhì)和特點西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟學科中的一門基礎學科。它是為電大財經(jīng)管理類各專業(yè)開設的基礎理論課程，是一門公共必修課。它在整個經(jīng)濟類課程中處于基礎的地位，為財經(jīng)類各專業(yè)學生準備經(jīng)濟學科方面的基礎知識，為他們以后學習各專業(yè)的專業(yè)基礎課程和專業(yè)課程打下良好的基礎。72學時，4學分，第二學期開設。西方經(jīng)濟學研究的內(nèi)容是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的運行規(guī)律與基本問題，具有理論性強、實用性強、學術觀點多、內(nèi)容變動快等特點。西方經(jīng)濟學課程的內(nèi)容：包括導言、上編、下編三個部分。導言，介紹西方經(jīng)濟學的研究對象和研究方法。上編是微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容，主要介紹價格理論、彈性理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、廠商均衡理論、分配理論、市場失靈與政府干預等。下編是宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)容，主要介紹宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)容和宏觀經(jīng)濟指標、長期宏觀經(jīng)濟分析、短期宏觀經(jīng)濟分析、宏觀經(jīng)濟政策及開放經(jīng)濟中的宏觀經(jīng)濟等問題。二、西方經(jīng)濟學課程的教學媒體西方經(jīng)濟學課程的教學媒體是為了有效地完成該課程的教學和學習任務而設計的。本課程使用的教學媒體主要有：1．文字教材文字教材使用中央電大出版社2003年出版的，由梁小民編著的《西方經(jīng)濟學》。本書由兩部分組成，即主教材和教學輔導。教學輔導部分包括：各章的學習目的和要求、教材內(nèi)容的旁批、關鍵概念、內(nèi)容提要及思考題。2．音像教材錄像講課一共九講，主要介紹課程的主要內(nèi)容和教材的體系、結(jié)構(gòu)以及重點、難點等問題。直播課堂直播課堂一共有兩講，第一講介紹西方經(jīng)濟學課程的總體結(jié)構(gòu)和學習方法，第二講介紹有關期末復習考試的有關問題。三、關于西方經(jīng)濟學課程的考核方式本課程采用形成性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合的方式。形成性考核包括4次平時作業(yè)，平時作業(yè)成績占學期總成績的20%。終結(jié)性考核即期末考試，期末考試成績占學期總成績的80%。四、為什么學習西方經(jīng)濟學學習西方經(jīng)濟學的原因：美國著名的經(jīng)濟學家曼昆在《經(jīng)濟學原理》一書的序言中說，學習經(jīng)濟學的原因有三個：有助于人們了解所生活的世界。經(jīng)濟學使人們能更精明地參與經(jīng)濟活動。使人們更好地理解國家經(jīng)濟政策地潛力與局限性。五、學習方法的建議從整體上把握具體內(nèi)容正確理解西方經(jīng)濟學中的概念和原理結(jié)合內(nèi)容做習題。六、學習中要注意的問題1、西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學既有聯(lián)系，又有區(qū)別不要把兩者混淆在一起，造成概念上的混亂。如，政治經(jīng)濟學中的"價值"是指勞動價值；在西方經(jīng)濟學中，"價值"是指消費者對一種商品的主觀評價。政治經(jīng)濟學中的"使用價值"與西方經(jīng)濟學中的"效用"這兩個概念也不一樣。使用價值是商品的客觀屬性，無論消費者如何評價，它的使用價值是客觀存在的；而西方經(jīng)濟學中的效用是一個主觀的概念，并沒有客觀標準。要重視基本概念、基本理論和基本分析方法的學習。對于基本概念，不僅要記住它的含義，特別是要理解其本身的內(nèi)容是什么。對基本概念不能死記硬背，要在理解的基礎上進行記憶。如機會成本，如果死記硬背就很費勁，如果用一個具體的例子，比如上大學的機會成本就是放棄工作機會所能得到的收入，這樣對這個概念的理解就清楚了。對于基本理論，一定要原原本本地掌握理論本身。西方經(jīng)濟學中的許多理論都有一個前提條件，即"在其他條件不變的情況下"，這說明在理解理論本身的時候，理論所涉及的可能是兩個變量之間的關系。在分析這兩個變量之間的關系時，假設其他條件不變，這時才能理解理論本身的內(nèi)容。對于基本分析方法，西方經(jīng)濟學所用的分析方法和許多課程的分析方法也不完全一樣，有兩點值得注意：一是用圖形分析的方法。就是畫一個平面圖，通過圖形分析各種變量之間的關系及其變動，在復習時，尤其要注意運用圖形來分析，圖形分析是一種非常有用的分析工具。二是運用數(shù)學分析方法。西方經(jīng)濟學中的一些概念和理論要通過數(shù)學公式的計算來加強理解。要能夠運用所學的經(jīng)濟學理論分析、解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題。學習西方經(jīng)濟學，不僅要學習其基本概念和基本理論，而且要運用這些理論來分析現(xiàn)實中的實際問題。我國正在建立社會主義市場經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟也是一種市場經(jīng)濟，和其他的市場經(jīng)濟有共同之處，這樣，我們就可以用市場經(jīng)濟的理論來分析我們現(xiàn)實中的各種經(jīng)濟問題，學習西方經(jīng)濟學要注重運用。當然，西方經(jīng)濟學產(chǎn)生的環(huán)境是發(fā)達國家的經(jīng)濟，我國的具體情況和其他國家有所不同，因此，不能教條地、呆板地運用，而是要結(jié)合我國的實際情況來進行分析，既要運用西方經(jīng)濟學的理論來分析我們所遇到的影響問題，同時也不能照搬西方經(jīng)濟學理論。如何把這些理論運用于實際，對我們來說是非常重要的。在網(wǎng)上有大量的經(jīng)濟學案例和論文，推薦幾篇就為什么學習經(jīng)濟學這門課。網(wǎng)絡短文推薦：經(jīng)濟學值得修讀嗎？在一般人心目中，經(jīng)濟學流傳著「抽象」、「不真實」和「不切實際」等謠言及污名。修讀的同學會抱怨經(jīng)濟學遠離真實世界，令致他們在找工作時吃虧，找到工作后也難望有好的前景。外行的人批評經(jīng)濟學只懂浪費時間在制造大量的術語，把簡單的東西復雜化。修讀經(jīng)濟學的同學就似找錯了成功之門，經(jīng)濟學彷佛只是一場玩笑。我不能認同。誠然，正如大部分大專生的心目中，讀書的目的也不過是為了將來有一份好工作，而學歷就是走進社會的入場卷。修讀哪一門的學科，就是為了進入某一個行業(yè)。難道這就是學習知識的目的？難道這就是教育的作用？難道專上教育不過是職業(yè)先修課而已？隨便舉一個實例：大多數(shù)的同學修會計都不是因為對這科目有興趣。事實上，高中的會計課程根本沒能力引起太多同學對這科目有興趣，然而會計是熱門的學科，因為求職分類刊載的都是這些職位的廣告而已。環(huán)顧四周，經(jīng)濟發(fā)展無疑是全球關注的課題。經(jīng)濟學不但不能被忽視，更應該要強調(diào)。在良好的經(jīng)濟環(huán)境下，政治和社會發(fā)展的步伐才可以保持。我們的生活根本就與經(jīng)濟緊扣著。我們依附著我們的政府，而政府卻依賴著我們的經(jīng)濟。經(jīng)濟學就是一門研究如何有效地利用有限資源的科目。試問誰又可以說經(jīng)濟學是無用的呢？抽象」反映了世界的復雜；「不真實」的就要以簡單的方式來呈現(xiàn)真實的狀況；「不切實際」帶出了未知的因素。人們都只會指責經(jīng)濟學帶出了問題，卻沒有幾個有勇氣去研究解決的方法。我不敢說經(jīng)濟學是靈丹妙藥，但同時也沒有理由說它是無用的罷。就把有關經(jīng)濟學的謠言和污名都洗脫好了。經(jīng)濟學其實教曉了我們很多日常活動背后的概念。買一個蘋果、賣一部汽車、做一份抵押、儲蓄一筆錢，這些場面就如我們慣見的老朋友。可惜的是我們其實從沒有認真的認識過它們。透過經(jīng)濟學，我們才有機會成為真正了解的朋友。有時候經(jīng)濟學也會令我生氣，令我瘋狂。我就像迷宮里的老鼠般被愚弄，腦中注滿了失敗和錯折。但我相信只要盡力嘗試，最終還是會找到出路的。當中的過程雖然痛苦，然而成果卻是甜美的。攀山者到達了頂峰的成功滋味，經(jīng)濟學家也可感受得到。還有的就是這門學科充滿智慧。經(jīng)濟學教導我們?nèi)绾芜壿嫷厮伎?，如何以事實為基礎去作結(jié)論；又或者我們可以先作假設，然后以事實去測試這種假設的真確性。前者幫助我們建立智慧；后者引發(fā)我們的思考。在最高的境界，經(jīng)濟學知識溶入行為，成為生活的一部分。當然，知識是沒有盡頭的，追求知識就是生活的目標。經(jīng)濟學不但是一種知識，也是一種生活的觸角。透過學習，把概念投入生活，解決問題；面對困難，跨過人生的大門，這正是一個學生要學習的東西。這樣的話，經(jīng)濟學值得修讀嗎？網(wǎng)絡短文推薦：用經(jīng)濟學理論分析常見現(xiàn)象經(jīng)濟學最基本的原理告訴我們，人們面臨著各種各樣的交替關系，為了得到一樣東西通常不得不放棄另一樣東西，而這放棄的東西就成為機會成本，人們在購買或選擇某樣東西的時候，一般都會先比較成本與收益的比例即考慮為得到這種東西所付出的機會成本是多少，然后才作出決策，因此，當成本或收益發(fā)生變動時，人們的行為也會改變，也就是說，人們會對激勵作出反應。但由于物品彈性的存在，人們對激勵的反應也就不同，而在市場的作用下，這些現(xiàn)象又呈現(xiàn)出有趣的局面。下面就以生活中的幾個例子來加以說明。第一個例子就是北大校園里的占座現(xiàn)象，一般而言，在占座方面，女生勤快于男生，由事實可知，幾乎每堂課坐在前幾排的都是女生，而男生都在后面幾排，據(jù)說因此男生頗不服氣，于是一連幾天早早起來占座，座是占到了，但帶來的負效應也不少：晚上睡的晚，早上起的早，上課精神自然不好，一連幾天的惡性循環(huán)，男生起早占座的現(xiàn)象就沒了，前幾排仍是女生占有絕大部分的座位，其實這是一個機會成本的問題，男生占座的顯形機會成本是提前一個小時起床，而隱性機會成本則是一天的精神狀態(tài)不佳，相較起來，女生的機會成本就要小得多。因此，占座風波的必然結(jié)果就是機會成本比較小的方取勝。第二個例子是校園里的電話卡現(xiàn)象?，F(xiàn)在的大學生大都是獨生子，長年在外必然就要和親友聯(lián)系，就算是本地同學，也會因各種交際而需要電話，而宿舍里安的電話現(xiàn)在又大都是201的（當然，也有人用手機打電話，但這畢竟是少數(shù)），因此，不管是打長途也好，市話也好，都得用201，故201卡需求量極大，卻又缺乏相近的替代品，由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是201卡需求彈性小，即無論價格是高是低，需求量變動是微小的。與此同時，另一有趣現(xiàn)象是，打長途的ip卡尤其是聯(lián)通ip價格急轉(zhuǎn)直下，剛開學時一張ip幾乎就其實際價格銷售，即50的賣50，100的賣100。但由于市場競爭大加上聯(lián)通本身的技術原因，近段時間內(nèi)聯(lián)通ip價格呈下降趨勢，于是出現(xiàn)了這樣一種情況：原本201卡長途在晚上9點以后打是按50%即0.5元/分計算的，12點以后打則是按30%即0.3元/分計算的，ip+201是0.4元/分（不限時段），原先ip貴的時候，留到9點或12點以后再打的較多，而現(xiàn)在ip便宜了，ip銷售量就急劇上升，經(jīng)?？梢砸姷桨滋煲灿胁簧偻瑢W抱著電話"煲粥"，但盡管如此，201卡價格仍然居高不下，究其原因，還是市場競爭在起作用，ip市場競爭大，中國電信，北京電信，吉通，聯(lián)通都有ip銷售，但201就只有中國電信在銷售這在某種程度上就形成了中國電信的壟斷。在201市場不具備外力競爭的條件下，201打折（降價）的幾率就較小。以上兩個例子是現(xiàn)在社會極普通的現(xiàn)象，可以用經(jīng)濟學理論進行清晰的透視，同理，運用經(jīng)濟學理論還可以研究其他的更為復雜的現(xiàn)象。因此，學好經(jīng)濟學是非常有用的。短文推薦：經(jīng)濟學有什么用經(jīng)濟學家總是敝帚自珍，把自己的學科稱為"社會科學的皇后"，或者"經(jīng)邦濟世"之學。其實，經(jīng)濟學并不能提供個人致富和國家繁榮的靈丹妙藥。那它到底有什么"用"呢？要了解經(jīng)濟學之用，先要了解經(jīng)濟學研究什么。每一門科學都是為解決人類社會的某個問題而產(chǎn)生的。經(jīng)濟學要解決的是人類社會遇到的一個永恒問題--稀缺性。人類的欲望是無限的，但用來滿足欲望的物品以及生產(chǎn)這些物品的資源總是有限的。欲望無限性和資源有限性之間的矛盾就是稀缺性。稀缺性存在于人類社會的整個歷史和所有方面。原始社會的人們饑寒交迫，連基本的生存都不能保證；即使在未來物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會仍然要實行按需分配；現(xiàn)代社會中富國政府為日益增長的福利支出發(fā)愁和窮國政府為解決吃飯問題絞盡腦汁，這些都是因為存在稀缺性，是稀缺性的不同表現(xiàn)。面對稀缺性，不同的社會和其中的每一個人都必須作出選擇。欲望有輕重緩急之分，各種資源也有不同用途。選擇就是決定用什么資源來生產(chǎn)什么物品以滿足哪一種欲望。從這種意義上說，經(jīng)濟學是一門選擇的科學，它要提出使人們作出最好選擇的原則。選擇就是決定把什么資源用于哪種用途，也稱為資源配置。所以，經(jīng)濟學又是一門研究稀缺性資源配置的科學。經(jīng)濟學的目的是實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化或者作出最好的選擇。要實現(xiàn)這一點就必須認識客觀存在的經(jīng)濟規(guī)律。經(jīng)濟規(guī)律存在于千變?nèi)f化的經(jīng)濟現(xiàn)象背后，所以，經(jīng)濟學要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。英國經(jīng)濟學家凱恩斯說："經(jīng)濟學理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確結(jié)論。"就是說，經(jīng)濟學為我們提供了認識復雜經(jīng)濟世界的工具與方法。經(jīng)濟學是一門致用之學，它要解決我們面臨的種種現(xiàn)實問題。但經(jīng)濟學的這種作用不是改造世界，而是改善世界，就是遵照客觀經(jīng)濟規(guī)律，讓世界變得更好。對決策者來說，在認識客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎上，可以運用經(jīng)濟政策使有限的資源給社會帶來更多的財富和福利。對個人來說，利用經(jīng)濟學可以作出既有利于社會又有利于自己的決策。經(jīng)濟學理論往往源于對現(xiàn)實的反思，而它對現(xiàn)實的理性分析反過來又有利于指導實際經(jīng)濟活動。２０世紀30年代，大蕭條迫使各國政府不得不對經(jīng)濟進行干預。英國政府為消除經(jīng)濟停滯所作的種種努力，美國的羅斯福新政，都是對大蕭條的一種本能反應。凱恩斯研究了市場經(jīng)濟與大蕭條之間的內(nèi)在聯(lián)系，這就形成了國家干預經(jīng)濟的宏觀經(jīng)濟理論，即我們今天稱之為凱恩斯主義的經(jīng)濟學。這種理論是對各國干預經(jīng)濟這種現(xiàn)象的本質(zhì)概括，根據(jù)這種理論就可以自覺地制定政府干預經(jīng)濟的政策。盡管經(jīng)濟學家對凱恩斯主義有種種爭論，但共同的觀點是都承認它對戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。這就是改善了世界。我們這里所說的經(jīng)濟學是研究市場經(jīng)濟下經(jīng)濟運行規(guī)律和選擇原則的經(jīng)濟學，即一般所說的西方經(jīng)濟學。我們的改革目標是建立社會主義市場經(jīng)濟。鄧小平同志指出，社會主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律與調(diào)節(jié)方式和其它市場經(jīng)濟是相同的。經(jīng)濟學總結(jié)了市場經(jīng)濟下實現(xiàn)資源最優(yōu)配置的原則和運行規(guī)律，也反映了各國發(fā)展市場經(jīng)濟過程中的經(jīng)驗與教訓。這正是經(jīng)濟學對我們同樣有用的原因。當然，現(xiàn)在的經(jīng)濟學是在發(fā)達國家實踐的基礎上形成的，并不一定完全符合我國情況。我們不能把這種經(jīng)濟學作為指導思想，也不能照搬套用，但我們?nèi)匀粦搶W習這種經(jīng)濟學，從中得到一些有益的啟迪。我國的改革與開放是同步的。從經(jīng)濟方面講，開放應包括經(jīng)濟的開放和經(jīng)濟學的開放。對當代經(jīng)濟學的吸收、借鑒也是我們改革取得成功的原因之一。經(jīng)濟學家總結(jié)各國成功的經(jīng)驗，得出一個重要結(jié)論：經(jīng)濟發(fā)展的關鍵是市場化與開放化。對這個問題的論述是經(jīng)濟學的中心問題之一。市場化是運用市場機制配置資源，開放化是在全球范圍內(nèi)配置資源。我們的經(jīng)濟建設也正是沿著這條思路在曲折前進中取得了成功。我們學習經(jīng)濟學，首先不是要去利用其中的某些結(jié)論，而是在學習中解放思想。最近我國經(jīng)過十幾年的努力終于加入了ｗｔｏ。這將帶來一次新的思想解放，尤其是對干部而言。也只有思想解放了，才能借加入ｗｔｏ的東風，促進我國經(jīng)濟邁上一個新臺階。它要求我們必須融入到世界的整體中來考慮問題。以汽車行業(yè)的發(fā)展為例。我們過去總強調(diào)獨立自主地篇五：經(jīng)濟學學習方法經(jīng)濟學學習方法下將較詳細的記錄自己復習經(jīng)濟學的一些路程，并對某些問題做出評價，是否得當還請各位兄弟姐妹自己評判，以起拋轉(zhuǎn)引玉之效。先做一點前提介紹。本人是應屆生，沒有參加任何經(jīng)濟學輔導班，聽過幾堂校內(nèi)的經(jīng)濟學課，感覺很一般，故再也沒聽，完全是自主學習，摸著石頭過河，算是過了。今年經(jīng)濟學分數(shù)125+，并順利考上上財公費，總分不是特高，就不說了，主要是數(shù)學不像很多牛人那樣145+。本科專業(yè)非經(jīng)濟類，亦非名校，大學期間未學過線代和概率課程，僅在大一第一學期學了半年的文科微積分。所以經(jīng)濟學基礎，數(shù)學基礎，各位應該可想而知。復習其間主要時間花在數(shù)學上。六月份之前看過一點高宏業(yè)的微觀經(jīng)濟學。下面按時間順序介紹。階段一：6月初至8月底，這是復習的黃金時期。其間6月底至7月底在一個單位實習（學校安排的，必須參加），期間影響較大，學習時間也就是晚上的三四個小時。sampletext6月份的時候，上財?shù)膶I(yè)課書目更換了，也就是現(xiàn)在的范里安的微觀和曼昆的宏觀。當時的心情很是煩躁的，看著兩本大部頭，有一種很復雜的感情。尤其是剛開始看范里安的微觀時，看了一遍（一周時間）竟然沒有任何感覺，合上書什么也回憶不起來，那時真的是很郁悶。曼昆的書是比較好讀的，但注意不要認為其簡單。曼昆的書中涉及的知識及深層次的含義的是相當多的，這個只有在讀了兩三遍之后才能體會到。當時看書的進展很快，一般在下午學習經(jīng)濟學，一個下午可以看三章左右的微觀，也就是10天左右就可以結(jié)束一本書，看完后就做書后練習題?，F(xiàn)在還記得那時是最有效率的。這樣輪流的復習，兩本全新的書到8月底的時候也已經(jīng)看三遍了，對教材的內(nèi)容掌握的還是比較扎實的。這時候關鍵的是要把課本的重難點分清楚，并做好詳細的標記。范里安微觀的消費者行為理論（基本上占了全書的一半）是比較詳盡但又是比較不易掌握的，這時候一要耐得住寂寞，一頁一頁的看，卻不可心存僥幸心理，自己認為哪一章不重要就不看或一帶而過，從邊際上講，那很可能就是你的得分點，真真考試的盲點也就是這些有一定難度的地方。另外，寡頭壟斷理論也是不易掌握的。順舉一例，今年試題中就考到了顯示偏好，而在復習中一直認為這是較難掌握的內(nèi)容，就忽視了，并且在上財經(jīng)濟學考試大綱中也未包括進去，所以每次復習都沒有細看。當然今年考試的時候，我想應該錯了，或者只有25%對的可能。所以，第一輪復習時看教材一定的非常細致，全面周到，否則這些困擾你的問題一直帶到考場上，成為你得高分的攔路虎。曼昆的書的難點是總供給和最后的微觀基礎部分，盡管沒有使用很高深的數(shù)學推導，但要完全使自己能較熟練地應用必須得下一番功夫。而且這個階段的特