了解人類文明演進的軌跡：劉宗緒、楊寧一等專家把人類文明軌跡劃分為以下九個時期：一、 從史前時代到早期文明一一石器時代、農(nóng)耕文明、城邦文明出現(xiàn)（公元前9世紀(jì)以前）二、 軸心時代早期文明階段過后，進入了古代文明的軸心時代，大致從公元前9?前3世紀(jì)?！拜S心時代”這一概念是德國哲學(xué)家雅斯貝斯提出來的。他認(rèn)為，這一時期在中國、印度、希臘等地首次出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，表明人類對自身進行了反省，發(fā)生了巨大的精神覺醒，精神潛力得以充分發(fā)揮，促使人類歷史取得了突破性進展。公元前6世紀(jì)，希臘泰利士、印度釋迦牟尼、中國孔子的出現(xiàn)，可以說是人類進行系統(tǒng)哲學(xué)思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標(biāo)志。'由此再向前推兩個世紀(jì)，已產(chǎn)生希臘的荷馬史詩、印度的《奧義書》，在西周與東周之交的中國，《詩經(jīng)》中也有不少反映當(dāng)時人們深思與反省的篇章。這一時期，古代人類在天人關(guān)系上已開始沖破早期文明時代的樊籬，有了新的覺醒，而且形成了研究的傳統(tǒng)：印度的宗教研究傳統(tǒng)，希臘的科學(xué)研究傳統(tǒng)，中國的人文研究傳統(tǒng)。三、 帝國時代大致從公元前3世紀(jì)之后，繼中國的百家爭鳴、印度文明的繁盛和希臘燦爛的古典文明而起的，是一個更為發(fā)達(dá)的帝國時代，一直延續(xù)到公元5世紀(jì)左右。在這期間，文明地區(qū)進一步擴大，在亞歐大陸上形成了一條橫貫東西的農(nóng)業(yè)文明帶。在這條農(nóng)業(yè)文明帶上，印度、中亞地區(qū)出現(xiàn)了幾個帝國，如貴霜帝國。在文明帶的西端有強盛的羅馬帝國，東端則有大一統(tǒng)的秦漢帝國。這些帝國繁榮強盛，遠(yuǎn)逾以往的城邦國家。在軸心時代和帝國時代，亞歐大陸上逐步形成了三大古典文明，即以希臘、羅馬文化和基督教文化為核心的歐洲文明，以佛教文化為中心的印度文明，以儒家學(xué)說為主要標(biāo)志的中國文明。這三大古典文明在人類歷史上光彩熠熠，長久地影響著后世，至今不衰。四、 文明并列的時代7—14世紀(jì)，亞歐大陸的格局出現(xiàn)了調(diào)整，形成了以基督教文化為代表的歐洲文明區(qū)，以伊斯蘭教文化為代表的中亞、西亞文明區(qū)，以儒家學(xué)說和佛教文化為代表的東亞文明區(qū)。這三大區(qū)域的文明各有特點，分別取得了輝煌的成就。亞歐大陸上的三大文明區(qū)雖然都取得了一定的進步，但是無一例外都還處在農(nóng)本經(jīng)濟狀態(tài)之中。農(nóng)本經(jīng)濟是自給自足的自然經(jīng)濟，以維持生存和滿足自我消費為生產(chǎn)的根本目的。這就必然形成封閉保守的局面，很難打破，因而人類文明也難有大踏步的發(fā)展。五、 手工工場時代在16世紀(jì)，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階級逐步演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級。始于地中海沿岸意大利北部的資本主義萌芽，此時有了更大發(fā)展。西歐各地手工工場興起，農(nóng)業(yè)商品化的進程在加快，農(nóng)本主義向重商主義轉(zhuǎn)化。新航路的開辟、早期殖民征服活動和商業(yè)革命的發(fā)生，使資本主義萌芽發(fā)展加速，商品經(jīng)濟較之自然經(jīng)濟的先進性和優(yōu)越性更鮮明地顯露出來。自給自足經(jīng)濟的本質(zhì)特征是封閉，基本上排除交易，能夠自行解決衣食住行之所需。商品經(jīng)濟恰恰相反，它以出售為目的，生產(chǎn)的是交換價值。它面對市場包括世界市場，以贏利為宗旨，在競爭環(huán)境中運作。它是外向的，開放的，充滿了活力。擴大再生產(chǎn)、不斷提高技術(shù)和開發(fā)新產(chǎn)品，就是其活力的體現(xiàn)。這種活力正是它的優(yōu)越性所在。在競爭機制下，上帝的意旨、門第與血統(tǒng)的高貴都失去了作用，具有決定意義的是對市場走向的觀測，完全依靠人的才干。于是人的價值、人的尊嚴(yán)和人的作用被提上了歷史日程。由此，關(guān)于人性和人權(quán)的學(xué)說也就應(yīng)運而生。文藝復(fù)興、宗教改革、理性哲學(xué)、啟蒙運動等就是由商品經(jīng)濟呼喚出來的新思潮。大批睿智之士對封建主義的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)進行了尖銳而深刻的揭露和批判。他們堅持唯物主義，提出自然神論甚至無神論來對抗神學(xué)迷信；用人的理性對抗上帝的意旨；用天賦人權(quán)對抗“神授王權(quán)，，和貴族特權(quán)；用提倡科學(xué)知識反對愚昧盲從；用宣傳法治對抗人治，如此等等。他們在全面否定和批判現(xiàn)存制度與傳統(tǒng)的同時，為新的理性社會勾勒了一幅理想的藍(lán)圖。資本主義的崛起推動了政治上的變革。16?18世紀(jì)先后在尼德蘭、英國、美國、法國發(fā)生了革命，建立起最早的幾個資本主義國家。這時在歐洲出現(xiàn)的“開明君主專制”，實際上也是一種向資本主義過渡的方式，盡管在手工工場時代還不能完成這一過渡，尚需假以時日。由此看來，向資本主義的轉(zhuǎn)化，有革命的道路，也有改革的道路。但是資本主義將取代前資本主義社會形態(tài)，已成為歷史的必然趨勢。在西歐資本主義崛起之時，亞歐大陸其余地區(qū)也有幾處出現(xiàn)了資本主義萌芽。由于這些地區(qū)不具備西歐的那些條件，沒有跨國貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，卻有積淀太多的傳統(tǒng)體制，結(jié)果資本主義萌芽或遭扼殺，或難以成長。中國在明中葉后也有了明顯的資本主義萌芽。然而，強大的皇權(quán)專制主義和牢固的傳統(tǒng)體制，以及隔絕海外貿(mào)易的環(huán)境，使這種新的事物難以發(fā)展。明清交替時的戰(zhàn)亂和清政府重本抑末的政策，更阻礙了資本主義萌芽的成長。直到15世紀(jì)，仍處于人類文明發(fā)展前列的中國以及東方各地，到16世紀(jì)時已經(jīng)游離于以西歐為中心的國際經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)之外，在文明演進上相形見細(xì)了。六、 蒸汽時代18世紀(jì)后半期始于英國、19世紀(jì)前期及于西歐各國和北美的第一次工業(yè)革命，開辟了近代史的第二階段即蒸汽時代。正是在工業(yè)革命和法國大革命的影響下，人類歷史進入了19世紀(jì)。經(jīng)濟上的工業(yè)化和政治上的民主化成為整個19世紀(jì)歷史的主要趨勢。工業(yè)革命使機器生產(chǎn)代替手工勞動，工廠制代替手工工場，深刻地改變著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，階級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的組合。工業(yè)化進程啟動后，使人口分布迅速改變，城市化進程大為加快，促使人們的價值取向、就業(yè)選擇發(fā)生變化，也使傳統(tǒng)的由家長指揮的生產(chǎn)型家庭因年輕人外出謀職而出現(xiàn)改變，自行擇偶組成小家庭的現(xiàn)象增多。就在這整個社會發(fā)生變革的時期，在工業(yè)革命中誕生的工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級迅速發(fā)展和壯大起來。資本主義的經(jīng)濟實力大為增強，法國大革命的政治影響也在更快地傳播，資本主義與前資本主義的力量對比迅速發(fā)生變化。從19世紀(jì)20?70年代，資產(chǎn)階級性質(zhì)的革命和改革在歐洲和美國與日本接連發(fā)生，一批原本是封建制度的國家跨入了資本主義時代，同時工業(yè)革命前的政治上層建筑也發(fā)生了適應(yīng)工業(yè)資本主義發(fā)展的變革。在意識形態(tài)領(lǐng)域，自由主義思潮從啟蒙時代以反對特權(quán)和爭取人權(quán)為主，發(fā)展到既要求人權(quán)自由，又主張將自由主義當(dāng)作管理經(jīng)濟和制定政策的導(dǎo)向性學(xué)說。在經(jīng)濟學(xué)說上，也越出了保護主義的范圍，突出了自由競爭的理論。民族主義思潮也誕生出來，極力喚起自重自強和自我振興的民族意識。同時，各派社會主義學(xué)說廣泛流行，并誕生了科學(xué)社會主義理論。生產(chǎn)力的大發(fā)展，一系列國家進入資本主義時代，殖民征服范圍的擴大，使得一個資本主義世界體系初步形成起來。資產(chǎn)階級以血腥的手段征服世界，同時也按照自己的面貌改造世界。這個體系將世界逐步連成一氣，從宏觀角度來看，乃是人類文明的巨大進步。殘酷的殖民征服和殖民統(tǒng)治激起了反侵略的民族運動的高漲。這股民族運動的潮流當(dāng)時在亞洲表現(xiàn)得最為突出，聲勢浩大，有的持續(xù)多年，給殖民者以沉重打擊。不過，這些斗爭仍屬于傳統(tǒng)農(nóng)民起義那種性質(zhì)的反抗運動，不能提出近代性質(zhì)的資本主義綱領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)者也都是農(nóng)民領(lǐng)袖或王公貴族。這時興起的又一股新的歷史潮流是工人運動和社會主義運動。工人階級作為工業(yè)革命的直接產(chǎn)物，從誕生起便開始了自己的斗爭。此時的工人運動大多有自發(fā)性、政治性和暴力性的特點，這是歷史條件造成的。在第一次工業(yè)革命時期，資產(chǎn)階級還以剝削絕對剩余價值為主，政治民主也還未建立起來。工業(yè)革命促成的社會變革對許多人尤其是小資產(chǎn)階級產(chǎn)生了很大沖擊和影響，一部分人因無力與大工業(yè)競爭而破產(chǎn)，很多人感受到破產(chǎn)的威脅，更多人雖能維持現(xiàn)狀，但也有前途未卜之虞。于是，不少人在探索改造社會的途徑，常把社會主義當(dāng)作出路。各種社會主義流派應(yīng)運而生。在這種背景下，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義和剩余價值的秘密，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。七、 電氣時代大致從19世紀(jì)70年代開始，在西方先進資本主義國家發(fā)生了第二次工業(yè)革命，近代史由此進入第三階段即電氣時代。電氣時代一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉。第二次工業(yè)革命的主要標(biāo)志是電氣化、內(nèi)燃機的應(yīng)用和化學(xué)工業(yè)的新發(fā)展。這次工業(yè)革命以19世紀(jì)自然科學(xué)研究中的許多突破性成果為依托，有堅實的科學(xué)基礎(chǔ)，生動地體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的威力。這次工業(yè)革命主要在重工業(yè)、動力工業(yè)、能源工業(yè)、石油化學(xué)工業(yè)等領(lǐng)域中進行，因而發(fā)揮了更巨大、更深刻的社會改造作用。生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成，推動了生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和演進，更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的壟斷組織出現(xiàn)了。壟斷組織有著聯(lián)合與協(xié)調(diào)性的特點，典型的壟斷組織更是產(chǎn)權(quán)合并、經(jīng)營權(quán)統(tǒng)一的超大型企業(yè)或企業(yè)群。以往獨家企業(yè)難以解決的聚集資金、多個生產(chǎn)部門有機配合、固定資本大量更新、科學(xué)研究與生產(chǎn)直接結(jié)合、巨額生產(chǎn)與銷售的繁雜組織工作、市場信息的及時收集等等問題，在壟斷組織中大多得到了加以解決的可能性。這樣，一種以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)、以提高勞動生產(chǎn)率為主要競爭手段、以壟斷為生產(chǎn)組織形式的經(jīng)濟模式基本成型。顯然，這是一種現(xiàn)代意義的經(jīng)濟模式，推動生產(chǎn)力有了更大和更高層次的發(fā)展。經(jīng)濟上的大發(fā)展引起了社會關(guān)系的新變化。資產(chǎn)階級與工人階級、壟斷集團與非壟斷的中小企業(yè)、農(nóng)業(yè)集團與工業(yè)集團、大量的自由職業(yè)者等等，分別形成不同的社會利益群體，各有自己的愿望與追求，相互之間既有依托又有矛盾。這需要由國家進行調(diào)節(jié)，因而也加強了國家的職能。在這種調(diào)節(jié)的過程中，各主要資本主義國家實際上采取了兩種方式，走了兩條不同的道路。以美、英、法為典型，走的是政治民主的道路，而德、俄、日等國走的則是專制主義道路。專制主義道路只能得逞于一時，不可能長久維持下去。政治民主化的方式則是現(xiàn)代意義的政治模式成型的表現(xiàn)。一般說來，它具有政黨政治、公民參與、健全的代議制度、定期選舉、勝者執(zhí)政等特點。19世紀(jì)晚期的工人運動和社會主義運動在特點上與過去已有所不同。這時工人運動的自發(fā)性已減少，組織程度大為提高；斗爭的政治性淡化了，經(jīng)濟性罷工成為主要形式；暴力性也減少了，以參加議會競選和議會內(nèi)斗爭為主的合法運動增強了。這時的民族運動也發(fā)生了某些質(zhì)的變化。隨著西方大國資本輸出的加強，一些殖民地也仿效西方建起自己的工業(yè)，民族資本主義由此產(chǎn)生。在民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，新型的民族運動發(fā)展起來，在亞洲、拉丁美洲表現(xiàn)較為明顯。19世紀(jì)末20世紀(jì)初現(xiàn)代意義的經(jīng)濟模式和政治模式的成型，標(biāo)志著近代史的終結(jié)和現(xiàn)代史的開始。八、20世紀(jì)上半期的世界性調(diào)整1900年，美、德、英、法四國的工業(yè)產(chǎn)值已占了世界工業(yè)總產(chǎn)值的72%，表明進入壟斷階段后資本主義已具有左右整個世界的經(jīng)濟實力。資本主義形態(tài)在經(jīng)歷兩次工業(yè)革命后也進入了成熟階段。這時，統(tǒng)一的國際市場價格已形成，各工業(yè)大國都確立了金本位貨幣制度，大型壟斷集團劃分市場和達(dá)成價格協(xié)議的國際壟斷現(xiàn)象在增多，世界貿(mào)易更大規(guī)模地發(fā)展起來，形成一種“世界經(jīng)濟”。在經(jīng)濟發(fā)展方面，美國和德國主要因為占有科技上的優(yōu)勢及萁他一些原因，壟斷經(jīng)濟更為發(fā)達(dá)，在整體實力上超過別國，作為世界第一、第二工業(yè)大國的地位更加突出。在政治上，英國以自由主義改革著稱于世；法國在確立共和制后，出現(xiàn)了空前繁榮的“美好年代”；美國發(fā)揮兩黨制的制衡作用，20世紀(jì)初國力大增；德國視野越出歐洲，要在世界上爭雄；俄國經(jīng)歷了1905年革命，首次實行杜馬制度，并著力于軍事擴張；日本頒行憲法后，崇尚軍國主義，在嘗試“大正民主”的同時，著重以武力擴張?zhí)钛a經(jīng)濟上的不足。這樣，在各主要西方國家中就出現(xiàn)了自由主義、專制主義、軍國主義交錯存在的局面。19世紀(jì)以來，以英國為中心的世界體系受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，民族運動由改革轉(zhuǎn)向革命。中國辛亥革命推翻清王朝，結(jié)束了幾千年的君主制度。辛亥革命和伊朗、土耳其發(fā)生的革命，以及菲律賓、印度、越南等地的革命運動，都具有同樣性質(zhì)，被列寧稱為“亞洲的覺醒”。20世紀(jì)初年各大國的爭霸，終于釀成了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。以德國為首的同盟國戰(zhàn)敗，德國企圖取代英國稱霸于世的野心不僅破滅了，而且作為戰(zhàn)敗國陷入了任人宰割的屈辱地位。美國通過戰(zhàn)爭獲利最多，戰(zhàn)后實力大增，但還不足以取代英國，成為世界的中心。各大國妥協(xié)而成的凡爾賽一華盛頓體系很不牢固，新的世界體系還遲遲難以建立，這使全球處于大動蕩、大調(diào)整之中。俄國十月革命依靠武裝斗爭建起第一個社會主義國家，首次打破資本主義世界體系，對世界歷史產(chǎn)生了重大影響。然而，20世紀(jì)初世界的調(diào)整只取得了一時的成果，隨著1929年全球性經(jīng)濟大危機的爆發(fā)，這種穩(wěn)定與繁榮被打斷了。德國、日本的專制主義與軍國主義走向極端，產(chǎn)生了法西斯主義政權(quán)。連同意大利，造成了法西斯主義威脅世界和平的局面，世界動蕩，走到危險的邊緣。面對這樣嚴(yán)重的威脅，已度過危機的英、法、美等國，以及取得社會主義建設(shè)重大成就的蘇聯(lián)，都沒有及時聯(lián)合起來去制止侵略。法西斯國家發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭由亞非地區(qū)向歐洲蔓延，局部戰(zhàn)爭日益走向全面化，第二次世界大戰(zhàn)終于爆發(fā)。這場歷史上牽動面最廣、卷入人數(shù)最多的世界性戰(zhàn)爭，本身就是最大的動蕩，也是影響最深刻的調(diào)整，為20世紀(jì)初年以來的動蕩與調(diào)整作了總結(jié)。法西斯勢力的侵略擴張，既是對美、英、蘇等國的激烈挑戰(zhàn)，更是對全人類命運的嚴(yán)重威脅。于是，社會制度不同的國家，信仰與政見相異的各民族人民，都動員和團結(jié)起來，共同進行反法西斯戰(zhàn)爭。經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗，世界人民徹底戰(zhàn)勝法西斯，解除了它對人類命運的威脅。這次戰(zhàn)爭也對世界格局作了重大調(diào)整。以英國為中心的體系最終被打破，美國真正成了世界上最強大并且影響波及全球的國家，還是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于任何別國的國家。戰(zhàn)后的蘇聯(lián)則是惟一有能力與美國進行軍事抗衡的社會主義國家，雖然在綜合國力上還遠(yuǎn)遜于美國。這樣，一個美蘇對抗的時代開始了。這個以美蘇對抗為主要特征的世界格局，是世界反法西斯戰(zhàn)爭的直接后果。但是其更為深刻的根源，還在于科技與經(jīng)濟的發(fā)展。九、當(dāng)代世界和信息時代世界反法西斯戰(zhàn)爭是一場保衛(wèi)人類文明的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭以及第三次科技革命，將人類歷史帶進了一個新的當(dāng)代史階段。人類文明大跨度地進步了。第三次科技革命的理論先導(dǎo)是愛因斯坦的相對論以及量子力學(xué)、分子生物學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等創(chuàng)新性的學(xué)說。這次科技革命的主要標(biāo)志則是在上述理論推動下產(chǎn)生的電子計算機與信息工程、核能技術(shù)、空間技術(shù)、生物工程等科學(xué)成果及生產(chǎn)技術(shù)的突破性躍進。生產(chǎn)力由此而得到跳躍式發(fā)展，進入一個更高階段。二戰(zhàn)后半個多世紀(jì)的歷史表明，科學(xué)技術(shù)作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍的因素，其所發(fā)揮的威力是前所未有的。半個世紀(jì)來創(chuàng)造的生產(chǎn)力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了有史以來生產(chǎn)力的總和。生產(chǎn)力的這種驚人的發(fā)展，有力地推動了社會的進步，也更緊密地將世界各地聯(lián)系起來。世界的政治經(jīng)濟中心已不在西歐，大國間彼此爭雄也已不須是靠近的國家。遠(yuǎn)隔重洋甚至分處東西半球的美蘇兩國，完全能夠為稱霸全球和主宰世界而展開激烈的斗爭。與美國激烈相爭的蘇聯(lián)也在奮力發(fā)展，在核技術(shù)和宇航工程方面達(dá)到了與美國并駕齊驅(qū)甚至領(lǐng)先世界的水平。但在整體上還及不上西方發(fā)達(dá)國家，在信息工程等方面更是十分落后。其他社會主義國家由于在經(jīng)濟政治體制上有著濃厚的蘇聯(lián)模式的色彩，又很不完善，因而自我調(diào)節(jié)機制相當(dāng)薄弱。自50年代以來，不少社會主義國家在探索適合本國國情的發(fā)展道路，經(jīng)歷了多種試驗，也遭受許多挫折。在曲折途程中走過一段舉步維艱的坎坷之路后，蘇聯(lián)東歐等國于80年代末90年代初放棄了社會主義制度，蘇聯(lián)本身也解體了。中國則采取了改革開放的基本國策，在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上探索前行。廣大亞非拉國家也在調(diào)整中前進，相當(dāng)一部分國家發(fā)展迅速，成就斐然。東亞及東南亞一些國家和地區(qū)迅速崛起，引起世人矚目。不過.大多數(shù)發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟上的差距依然在不斷拉大，在現(xiàn)代化進程中遇到了不少難題和矛盾。從宏觀上看，雖然這個世界上還充滿著矛盾，但是在科技與經(jīng)濟大發(fā)展的情況下，社會結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)起了巨大變化，人的素質(zhì)在明顯提高，世界政治得到不斷進化，人類文明空前地進步了。其表現(xiàn)之一是傳統(tǒng)的殖民體系瓦解?？萍几锩乖饶欠N赤裸裸的殖民地占有和殖民統(tǒng)治失去了本來的作用，不再適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的要求。老的殖民大國日益轉(zhuǎn)為用經(jīng)濟滲透的手段去謀利；絕大多數(shù)原來的殖民地經(jīng)由和平斗爭的方式建起了民族獨立國家，第三世界興起。人類文明進步的又一個重要表現(xiàn)，是人民的地位提高了。在各類國家中，社會保障和社會福利事業(yè)都不同程度地得到了發(fā)展。在相當(dāng)大的地區(qū)里，勞動群眾開展斗爭已不僅僅是為了生存與溫飽，而是為了生活得更美好。公民的參與意識和權(quán)利加強了，爭取和保障人權(quán)的斗爭、反對種族歧視的斗爭都取得了重大成就。絕大多數(shù)第三世界國家的政治民主化進程也在加快。暴力作用在降低也是文明進步的重要表現(xiàn)。二戰(zhàn)之后雖然接連發(fā)生局部戰(zhàn)爭，但是并未出現(xiàn)世界大戰(zhàn)的危險。美蘇冷戰(zhàn)對峙，曾有幾次走到軍事對抗的邊緣，但終于都以妥協(xié)方式得到緩解。大國間限制戰(zhàn)略性武器的談判，以及為平息地區(qū)性戰(zhàn)爭問題的談判不斷進行，取得一定進展。對話和妥協(xié)日益成為解決國際問題的首選手段。文明的進步還體現(xiàn)在各國各地區(qū)間相互依賴程度的加強。眾多地區(qū)共同體出現(xiàn)了，有的已向一體化演進。聯(lián)合國等國際性組織正發(fā)揮著越來越大的作用。全球化的趨勢和多元化的局面并存。在現(xiàn)代化的進程中，沒有統(tǒng)一的模式，但有多樣化的道路。各國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進程相結(jié)合，異彩紛呈。在這一進程中，傳統(tǒng)文化既產(chǎn)生很大影響，又得到相當(dāng)程度的改造，使得發(fā)展的道路、前進的速度、決策的選擇和人們的心態(tài)等等，都各具特色。人類文明在演進過程中呈現(xiàn)出的多姿多彩，當(dāng)代更勝往昔。蘇東劇變后，冷戰(zhàn)局面結(jié)束，世界正走向多極化。美國成為惟一的超級大國，然而它與其他強國的距離已在縮小。西歐、日本、中國、俄國在世界舞臺上的地位日益加強?！耙怀鄰姟钡木置嬲谛纬?。在國際關(guān)系中，雖然大國間的軍事對抗大為減弱，但是民族矛盾、宗教沖突、領(lǐng)土爭端、地區(qū)戰(zhàn)爭卻不時發(fā)生，動蕩不安的因素遠(yuǎn)未消除。此外，在國際交往中，經(jīng)濟因素的作用和地位迅速加強了，經(jīng)濟的發(fā)展還引起了國際關(guān)系在一定程度上的重新組合?？傊?，各國間的相互關(guān)系尚未完全定位，國際新秩序還在醞釀建立之中。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)還在突飛猛進，推動著人類文明的進步。在展現(xiàn)出美好前景的同時，也顯現(xiàn)了破壞生態(tài)平衡和自然環(huán)境，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭的巨大危險。爭取世界和平與促進經(jīng)濟發(fā)展是當(dāng)今世界的主潮流。全世界人民將在機遇和挑戰(zhàn)并存的環(huán)境中，去爭取人類文明的更大進步，迎接更美好的明天。有關(guān)中國古代史的重要觀點：諸子百家和人本主義精神春秋戰(zhàn)國時期，周天子權(quán)威失墜，諸侯們云合霧集，爭霸競勝，中國歷史經(jīng)歷了一個空前的戰(zhàn)亂動蕩與社會變革的時代。這個社會大變革為各個階級和集團的思想家們發(fā)表自己的主張，闡釋自己的學(xué)說，提供了空前的歷史舞臺?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派；同時，墨子也創(chuàng)立了墨家學(xué)派，人稱“孔墨顯學(xué)”。與孔、墨相先后，老子及其追隨者創(chuàng)立了道家學(xué)派。到了戰(zhàn)國末期，韓非又集各種法家學(xué)說于大成，完善了法家學(xué)派的理論體系。儒、墨、道、法諸家學(xué)說的競相出現(xiàn)，揭開了春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的帷幕，在我國文化史上，奏起了雄渾厚重的輝煌樂章。尤其是他們學(xué)說中普遍存在的人本思想，更是一直影響了后世的政治制度與社會生活，成為中華民族文化精神的一份珍貴的重要資源。由于社會地位、思考方式和學(xué)統(tǒng)繼承上的差異，諸子百家在學(xué)派內(nèi)容和風(fēng)格上各具鮮明的個性和特征。孔子提出“仁”的學(xué)說，主張行仁政，又提倡仁與作為社會秩序的禮結(jié)合。他“把仁懸為理想的道德標(biāo)準(zhǔn)，但又把仁說成是一種對親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級有差別的愛”，“強調(diào)仁跟禮的結(jié)合，但仁還是要落實到禮上，而受到禮的約束”。孟子繼承了孔子仁的思想，以性善論為依據(jù)，提出施行“仁政”的一系列政治主張。他反對爭霸戰(zhàn)爭，但也主張國家的“定于一”。荀子在人性論上與孟子相反，但卻在“人性惡”的理論起點上仍然推引出了“仁”的政治學(xué)說，而且認(rèn)為禮正是用來節(jié)制物欲、維持社會秩序以達(dá)到仁的手段之一。同時，荀子的思想中，還由禮向法過渡，兼有法治的成分。墨子的思想反映了平民群眾的利益和愿望。他的核心思想是“兼愛”、“非攻”，反對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭，主張社會上人與人之間應(yīng)該“兼相愛，交相利”。同時，在政治學(xué)說上還提出了尚賢，主張不分貴賤，讓賢者治理天下。老子則用“道”來闡釋宇宙萬物的本源，其學(xué)說更富含哲學(xué)的味道。但是他也很重視政治思想，認(rèn)為當(dāng)時社會上田地荒蕪、百姓餓死，都是統(tǒng)治者過度奢侈和由此帶來的租稅繁重、戰(zhàn)亂頻繁造成的，罵他們是“盜竽”的強盜。老子主張“無為而治”，意在找出最好的治世之道。韓非具有進步的厲史進化觀，認(rèn)為英明君主不應(yīng)該向往遠(yuǎn)古的社會，而應(yīng)當(dāng)針對社會實際，采取相應(yīng)的統(tǒng)治措施。他還研究了政治史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了一套法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治權(quán)謀學(xué)說，主張順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流.建立專制主義中央集權(quán)，統(tǒng)一天下。關(guān)于入世的思想，無論儒、墨、道、法學(xué)說的具體差異有多大，但是他們的學(xué)說都是以調(diào)節(jié)人和社會、國家和民眾的關(guān)系為基點的。儒家的仁政、禮制，墨子的非攻、兼愛、尚賢，老子的“無為而治”和韓非的一套專制主義中央集權(quán)學(xué)說，都是為現(xiàn)實的政治和社會生活服務(wù)的。至于人本主義思想，更是先秦諸子繼承了殷周以降的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)形成的。早在《尚書》沖即有“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”的說法，表現(xiàn)了從商到周由崇神敬祖到敬天保民的思想進化?！蹲髠鳌分懈小胺蛎瘢裰饕?，是以圣王先成民而后致力于神”和“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神聰明正直而壹者也，依人而行”等等說法，極具民本主義思想的意味。儒家學(xué)派繼承了這一優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)，并把人本主義思想推向了一個新的高度。孔子教導(dǎo)弟子說：“務(wù)民主義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語。雍也》）弟子問如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說“未知生，焉知死？”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事，人的生命放在了第一位，而將鬼神之事放在了比較次要的地位?？鬃犹岢叭省?，雖然“仁”有很多不同的解釋，但“仁者人也”，“仁者愛人”兩種闡釋給人的印象最為深刻，影響也最為深遠(yuǎn)。孔子在談?wù)撊绾沃卫砗靡粋€國家的時候，提出了“庶”、“富”、“教”三步走的戰(zhàn)略，把繁育人口、富裕民眾和教化百姓看成是三個不可分割的步驟，而又把民眾的生存看成是第一位的事情。孟子發(fā)揮了孔子的學(xué)說，更提出“民貴君輕”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！蹦拥募鎼鬯枷耄鲝埥y(tǒng)治階級應(yīng)該愛護自己的人民，認(rèn)為“愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之”，又說：“視人之國如其國，視人之家如其家，視入之身如其身,'老莊從民的立場出發(fā)，反對國家權(quán)力的膨脹，主張“我無為而民自化，我好靜而民自正.我無事而民自富，我無欲而民自樸”，將政府無為施政的終極目的確定在人民生存狀況的改善上。老子還提醒統(tǒng)治者注意“貴以賤為本，高以下為基”的道理，明白百姓才是國家的根本。法家維護君主的絕對權(quán)威，強調(diào)人民的順從，但也指出“君臣上下皆從法”“不可為一人枉其法”。施法的公平雖然只是不能實現(xiàn)的理想，但是法家畢竟為人民從理論上設(shè)定了法律面前的平等地位。對倫理問題的關(guān)注亦是先秦諸子思想的又一個共通之處，儒家尤為如此。孝親敬祖、尊師崇古，修己務(wù)性、樂天安命，不佞鬼神，幾乎可以概論中國古代社會倫理的全部特征。而這些特征，都是與中國古代家國合一的宗法血緣制度相聯(lián)系的。是“由家長制度而發(fā)展，一以貫之”的?？鬃诱驹谥袊幕臍v史轉(zhuǎn)折點上。通過對春秋以前的文化成果的總結(jié)，成功地對中國社會的生活秩序進行了倫理化、道德化的提升，創(chuàng)造了以禮、仁、中庸為內(nèi)核的倫理思想體系，使中國倫理精神由自發(fā)走向了自覺?！叭省币浴皭廴恕睘榈赖碌那楦谢A(chǔ)，愛人又以“孝悌”的親親之情為出發(fā)點，然后通過“忠恕”的環(huán)節(jié)推己及人。孟子從主觀能動的方面發(fā)揮了孔子的倫理思想，他的五倫說、性善論、修養(yǎng)論，以及仁、義、禮、智的價值體系，大大豐富了儒家倫理學(xué)說的內(nèi)容。但是，以重情親親為特點的儒家倫理學(xué)說，還需要道家的人生智慧作為補充。于是，人倫情感與人生智慧，心與身，個體與社會等等，便構(gòu)成了先秦倫理的理想性與世俗性，進取性與柔韌性的互補。法家的政治倫理精神以政治代替?zhèn)惱?，最后?dǎo)致了非道德主義，墨家的社會倫理精神雖代表中、小生產(chǎn)者的理想，但有以團體代替家庭的傾向，與中國的社會結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)，因而墨法兩派的倫理學(xué)說在后世都影響甚微。法律問題是諸子百家共同關(guān)心的又一問題。道家尚“無為”表現(xiàn)在法律思想上就是極力推崇自然法。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，反對“法令滋彰，盜賊多有”的現(xiàn)象，最能代表道家的法律思想。莊子主張取消一切制度和法律，把老子的思想推向了另一個極端?？鬃釉谡畏煞矫胬^承發(fā)展了周公“明德慎罰”的思想，提出了以“仁”為核心的法律觀，主張“德（禮）刑（法）并用，以德（禮＞去刑（法）”。荀子將德、刑并用發(fā)展為禮、法并重，主張禮的法律化，而且主張公布成文法，以達(dá)到綱紀(jì)天下的目的。墨家以“兼相愛，交相利”作為其政治法律思想的核心，并將此奉為“圣王之法”提出“以天為法”、“循法而行”的法律觀。在刑罰方面，主張“賞必當(dāng)賢，罰必當(dāng)暴”，“不殺無辜，不失有罪”的公平施法與嚴(yán)格執(zhí)法的思想。當(dāng)然，集先秦法律思想之大成的學(xué)派還是法家。法家最根本的主張是“以法治國”認(rèn)為法律是人人都應(yīng)該遵循的“規(guī)矩”、“繩墨”、“權(quán)衡”。在施法上，法家主張應(yīng)該“以法為本”、“明審法令”，強調(diào)法律的權(quán)威地位。韓非說：“明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也，言無二貴，法不兩適。故言行而不軌于法令者必禁。”（《韓非子?問辨》）法家更強調(diào)法律的公平性，提出“法不阿貴”、“刑無等級”的主張，反對儒家的等級“禮治”。在運用賞罰方面，法家提出“信賞必罰”，取信于民的原則，以法律的嚴(yán)肅性維護法律的權(quán)威性?？傊?，先秦諸子，在中國社會發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時期，各以自己的學(xué)說和理論，百家爭鳴，爭奇斗妍，極大地豐富了中國古代的優(yōu)秀文化，尤其是它們學(xué)說中的重人世和以人為本的思想，奠定了幾千年來華夏民族的文化精神，是我國人民和世界各國人民共有的文化瑰寶。更重要的是，諸子百家第一次從各個方面對自然和社會現(xiàn)象作出了理論性的闡述，這是從未有過的系統(tǒng)的哲學(xué)思想。中國古代哲學(xué)由此產(chǎn)生。這是古代人類的精神覺醒，是一次偉大的思想解放，意義極其深遠(yuǎn)。秦漢大一統(tǒng)揭示的歷史走向秦漢統(tǒng)一王朝的建立標(biāo)志著全國大一統(tǒng)局面的形成，從而為中國歷史的長期統(tǒng)一主流奠定了基礎(chǔ)。適應(yīng)大一統(tǒng)國家的需要，秦漢創(chuàng)建和發(fā)展了包括皇帝制度、郡縣制度和官僚制度等在內(nèi)的專制主義中央集權(quán)的政治制度。除了制度上的創(chuàng)建，在思想上，秦始皇崇尚法家，漢武帝后則確立了儒家的正統(tǒng)地位。所有這些，都對后世文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦在政治上，建起了一套專制主義中央集權(quán)的制度，確立皇權(quán)的至高無上。國君稱皇帝；皇帝“命”稱“制”，“令”稱“詔”，印稱“璽”，自稱為“朕”。這套制度在中國延續(xù)兩千余年，至辛亥革命方廢除，可見影響之深。在政治體制上建立了三公九卿制度和中央政權(quán)機構(gòu)。三公為丞相、太尉、御史大夫，分別助理皇帝掌管軍事、監(jiān)察之事。三公間互不統(tǒng)屬，分別直接隸屬于皇帝。九卿為廷尉、治粟內(nèi)史、奉常、典客、郎中令、少府、衛(wèi)尉、太仆、宗正，分掌中央政府各項事務(wù)。三公九卿制度是專制主義中央集權(quán)國家制度的早期模式，對以后歷代封建王朝產(chǎn)生了重要影響。在地方政權(quán)上實行郡縣制。秦始皇廢除西周以來的分封制，將全國分為三十六郡，郡設(shè)郡守、郡尉、郡監(jiān)。郡以下設(shè)縣或道。萬戶以上的縣長官為令，不滿萬戶的為長，縣令下設(shè)尉、丞?？h以下設(shè)鄉(xiāng)、里和亭，是秦朝的基本行政單位。通過以上的層層行政單位和結(jié)構(gòu)，保證了秦中央的統(tǒng)治能夠貫徹到底層，也防止了割據(jù)勢力的復(fù)生。秦朝還實行了一套選官制度和官吏考核制度。秦始皇廢除了任官的世卿世祿制度，建立了適應(yīng)統(tǒng)治需要的選官和任免制度與嚴(yán)格的考核制度，以加強對百官的選拔、控制和官僚機構(gòu)的運作。此外，為了維持統(tǒng)治，秦王朝還建立和保留了兩支龐大的軍隊，并實行了嚴(yán)格的軍隊調(diào)動制度和兵役制度，使得軍隊牢牢地控制在皇帝一人手中，保持強大的威懾力量。在法律上，秦始皇以原有的秦律為基礎(chǔ)，統(tǒng)一法令，建立了苛暴的法律制度。秦律有近三十種，如《田律》、《倉律》、《工律》等等，包括了政治、經(jīng)濟、軍事和社會生活各個方面。秦王朝依法治國，刑嚴(yán)典重。在經(jīng)濟上，秦政府令黔首自實田，申報土地，登記戶籍，在全國范圍內(nèi)確立土地所有制，把農(nóng)民固定在土地上，既促進了地主經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，又使國家的稅收、兵役、徭役來源得到保證。公元前221年，秦始皇下令廢除六國舊幣，統(tǒng)一貨幣，以圓形方孔的半兩錢為準(zhǔn)；又統(tǒng)一度量衡等等。這些都有利于經(jīng)濟的發(fā)展。此外，秦始皇還頒布詔令：“車同軌，書同文”，以小篆為統(tǒng)一文字，這對中國文化的發(fā)展起了巨大的作用。總的來看，上述這些措施，對于消除分裂割據(jù)，鞏固國家統(tǒng)一，促進社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，都起了積極的作用。政治、經(jīng)濟和思想文化的大一統(tǒng)，是秦漢時期突出的歷吏特點。其開創(chuàng)者是秦始皇，而將其發(fā)展與進一步完善的則是漢武帝。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治導(dǎo)致社會矛盾的激化，秦末各地蜂起的義軍最終推翻了短暫的秦朝統(tǒng)治，所謂“二世而亡”。秦滅亡后，反秦隊伍分裂，劉邦和項羽進行了長達(dá)四年的楚漢戰(zhàn)爭，最后劉邦戰(zhàn)勝項羽，建立了統(tǒng)一的西漢王朝。西漢在經(jīng)歷了漢高祖休養(yǎng)生息和“文景之治”后，公元前140年，雄才大略的漢武帝即位為皇帝。經(jīng)過前面幾個統(tǒng)治者的努力，漢朝的社會生產(chǎn)已得到恢復(fù)和發(fā)展，國家的實力已大大加強，漢武帝憑藉著積累起來的巨大物質(zhì)財富，對外積極發(fā)展，對內(nèi)加強專制主義中央集權(quán)，使國家統(tǒng)一得到空前的鞏固和發(fā)展。漢武帝還進行了一系列的制度改革，進一步加強中史集權(quán)。這些改革包括：中外朝的形成。為加強皇權(quán)，漢武帝有意讓身邊侍臣參與朝堂決策，以削弱日益增長的相權(quán)，遂形成中朝與以丞相為首的外朝相對應(yīng)、相抗衡、相制約。中外朝的形式，是中國古代社會政治制度的一個重大變化。它反映了相權(quán)與皇權(quán)的矛盾及皇權(quán)的發(fā)展。監(jiān)察機構(gòu)和制度的完善與發(fā)展。在中央，漢武帝將監(jiān)察機構(gòu)一分為三，使其互相牽制，對皇帝負(fù)責(zé)。在地方，創(chuàng)立旨在加強對地方官吏監(jiān)察的刺史制度，提高了監(jiān)察的職能。3.選官制度上的變革一一察舉制的形成加強軍事實力。漢武帝創(chuàng)建常備軍，包括期門、羽林和羽林孤兒，還有常駐京師周圍的“八校尉”，并加強對軍隊的直接控制；又在兵源上開刑徒兵、少數(shù)民族兵和募兵幾條途徑，大大加強了國家的軍事實力。任酷吏，嚴(yán)刑法。頒布“推恩令"，加大打擊地方割據(jù)勢力的力度。為強化中央集權(quán)，緩和中央和地方的矛盾，漢武帝于前127年頒布“推恩令”，并借口“酹金”成色、分量和其他理由，削地、奪爵，削弱了自劉邦大封同姓王以來形成的“尾大不掉”的諸侯王國的勢力。同時行“附益法”監(jiān)督王國。通過這些措施，進一步加強了中央集權(quán)，基本上結(jié)束了漢初以來諸侯王割據(jù)、與中央對抗的局面。此外，漢武帝還采用改革幣制、收歸鑄幣權(quán)、鹽鐵官營和均輸平準(zhǔn)等經(jīng)濟措旋，加強中央財政大權(quán)。由秦締造的統(tǒng)一和中央集權(quán)的大的歷史格局，至漢武帝時得到了更進一步地強化和鞏固。在中國歷史上，秦皇、漢武成為大一統(tǒng)的象征。秦漢的統(tǒng)一，是全國性多民族的統(tǒng)一，是政治上、經(jīng)濟上、思想上、文化上各個領(lǐng)域全面的統(tǒng)一。應(yīng)該強調(diào)的一點是，作為凝聚全國的華夏文化精神，正是在這一歷史時期形成的。秦朝“專任法家”結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴局面。漢初，劉邦及其后的文帝、景帝鑒于秦專以法家思想治天下二世而亡的教訓(xùn)和當(dāng)時社會經(jīng)濟殘破的形勢，改為“崇尚黃老”，實際上是以儒家的仁政更多地加上道家的“無為而治”，輕徭薄賦、與民休息，遂使社會生產(chǎn)得以恢復(fù)、發(fā)展，由大亂走上大治。但是，經(jīng)過幾十年間，諸多社會矛盾不斷地發(fā)展，尤其是土地兼并、階級矛盾日趨激烈和中央與諸侯王的矛盾業(yè)已發(fā)展到“吳楚七國之亂”的狀況，“黃老’’的無為思想再也難以為繼。終于，在漢武帝時，在全面大力強化專制主義中央集權(quán)、銳意鞏固與發(fā)展全國統(tǒng)一局面的同時，拋棄黃老思想，采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。從此，儒家思想不僅成為我國2000年封建社會的統(tǒng)治思想，而且以其“大一統(tǒng)”的思想核心，成為一直維系國家統(tǒng)一、增強中華民族凝聚力的重要文化精神。思想所產(chǎn)生的反作用，在秦漢時期以及整個中華民族的發(fā)展史上，都體現(xiàn)得十分明顯和清晰。隋唐政治制度的發(fā)展與影響隋唐時期是我國封建社會政治制度繼秦漢之后又一次大的發(fā)展時期，其所確立的基本框架，一直影響到了我國封建社會的后期。在中央政府機構(gòu)上，隋唐時期首先確立并完善了三省六部制隋在中央設(shè)有三師、三公和尚書、門下、內(nèi)史秘書、內(nèi)侍五省。其中尚書、門下、內(nèi)史三省是主管全國政務(wù)的核心機構(gòu)。尚書省置令1人，左、右仆射各1人，下設(shè)吏部、禮部、兵部、都官、庹支、工部六曹，每曹設(shè)尚書各1人，與左右仆射共稱為八座，負(fù)責(zé)朝廷日常行政事務(wù)，是隋朝最高政務(wù)機構(gòu)。門下省設(shè)給事黃門侍郎、散騎常侍、通直散騎常侍、諫議大夫，散騎侍郎、通直散騎侍郎4?16人，給事20人，主要職責(zé)為侍伴皇帝、封駁詔奏、評議朝廷決策。內(nèi)史省下設(shè)侍郎、舍人、通事舍人4?16人，負(fù)責(zé)起草皇帝詔令。開皇三年(583)，改庹支為民部、都官為刑部，以左仆射判管吏、禮、兵三部，右仆射判管刑、民、工三部。唐王朝的統(tǒng)一興盛，使得中央集權(quán)制得到進一步發(fā)展，各種政治制度也更加完善起來。以三省六部制為核心的決策、行政體系，至唐代完全成熟。唐建國之后，仍以三省六部制為中央官制。三省是尚書、中書、門下。尚書省為中央行政管理的中樞，機構(gòu)最是龐大，綜理全國政務(wù)。尚書省總部稱尚書都省，又稱都司、都臺、都尚，以左、右丞各一為長官，左丞仍分判吏部、戶部、禮部十二司，右丞分判兵部、刑部、工部十二司；另設(shè)左、右司郎中各一人，右、左司員外郎各一人。中書和門下兩省被唐太宗稱為“機要之司”。中書省主要職責(zé)為起草各種詔令、文書，“掌軍國之政令”。設(shè)中書舍人6人，分屬尚書省對口的6個部。門下省的主要職責(zé)是“掌出納帝命”，設(shè)給事中4人，負(fù)責(zé)讀署奏抄，駁正違失。中書省起草的詔令如有不當(dāng)之處，給事中要涂改修正，然后退回中書省重擬，稱為“涂歸”。尚書省下統(tǒng)設(shè)吏部、戶部、禮部。兵部、刑部、工部六部，各部長官為尚書，次官為侍郎，各2人。六部各部之下又分設(shè)四司，置郎中1人，員外郎1人。六部及二十四司的職能分工情況如下：吏部，掌官吏銓選、考課、封爵、勛賞；下設(shè)吏部、司封、司勛、考功四司。戶部，掌天下田戶、庹用、錢帛倉貯；分領(lǐng)戶部、庹支、金部、倉部四司。禮部，掌禮儀、貢舉、祭享、朝貢；下設(shè)禮部、祠部、膳部、主客四司。兵部，掌武官選拔、疆域版圖、車乘傳驛、戎器儀仗；下設(shè)兵部、職方、駕部、庫部四司。刑部，掌天下刑律、官奴役隸、經(jīng)費審計、門禁關(guān)津；下設(shè)刑部、都官、比部、司門四司。工部，掌土木營運、屯田職田、山澤苑囿、舟楫河渠；下設(shè)工部，屯田、窖部、水部。由以三省六部制為核心，包括九寺、五監(jiān)及御史臺等的中央官制與地方官制配合，構(gòu)成了一個層次清晰、隸屬明確、上下暢通的封建集權(quán)系統(tǒng)。隋唐時期的政治制度，具有承前啟后的重要意義。它既成功地總結(jié)、繼承了歷代前朝的官制基礎(chǔ)，并且在發(fā)展、運行過程中不斷地改革，使其日趨系統(tǒng)和完善，為后世提供了一個比較完善、有效的制度模式。自漢至唐間中央官制的演變、發(fā)展始終貫穿著以下的特點，就是中央的權(quán)力日漸集中于君主。自秦始皇統(tǒng)一中國，建立起君主專制政體之后，以后各代均在努力加強君主集權(quán)。如漢代設(shè)立的尚書省原是君主身邊的近臣，后來逐漸取代三公，成為宰相機構(gòu)。后來，尤其是隋唐時期確立了三省六部制，尚書省便非常明顯地被中書、門下所分權(quán)，三足鼎立。唐代中后期，作為宰相的三省長官由于皇帝集權(quán)的需要又逐漸被各種使職所取代，被排擠出了宰相的行列。不難看出，這一過程充分體現(xiàn)了君主集權(quán)的本質(zhì)，也表現(xiàn)出了君權(quán)與相權(quán)的爭奪和制約。從總的趨勢來看，君權(quán)是絕對的，相權(quán)是相對的。隋唐時期確立、完善起來的三省六部制，雖然也在不斷變化，但是它在中央政權(quán)的層面上所體現(xiàn)出來的機構(gòu)分工，既協(xié)調(diào)又牽制，既提高辦事效率，又進一步加強君權(quán)的格局，卻一直影響到了后世王朝。尤其六部的設(shè)置及其職責(zé)劃分，一直延用到了明清。科舉制是隋唐時期創(chuàng)立并完善的又一重要政治制度。它的出現(xiàn)有著深刻的歷史背景。南北朝后期，隨著門閥世族的腐朽和衰落，庶族地主的地位逐漸上升，迫切地要求從政居官，以便通過政治地位改變實現(xiàn)和維護自己的經(jīng)濟利益。他們?nèi)諠u對門閥世族壟斷選官途徑的做法不滿，于是一種新的選官制度就必然要誕生了。科舉制始創(chuàng)于隋，至唐乃臻于完善。首先是隋文帝廢除了沿襲已久的“九品中正制”，打破了世族對選擇官員的壟斷，采用“薦舉”的方法來選拔人才。583年，隋文帝詔令停止州郡中正官評定士人鄉(xiāng)品的特權(quán)，將選官權(quán)力收歸中央。598年，隋文帝又詔令京官五品以上及總督、刺史，以“志行修謹(jǐn)”和“清平干濟”二科推選人才，從而開了以德才舉人，以科舉取士之先河。之后，隋煬帝繼續(xù)改革，于606年設(shè)立“進士科”，以策問取士。一般地都把這件舉措作為科舉制產(chǎn)生的標(biāo)志?？婆e制至唐代繼續(xù)發(fā)展完善。唐建國之初，各種人才和官員奇缺。為此，高祖李淵于621年發(fā)布詔令，準(zhǔn)許明經(jīng)、秀才、進士等參加考試。但此時的科舉選士之路仍然不夠?qū)拸V，直到唐玄宗以后：考試科目逐漸增多，考試范圍逐漸擴大，考試制度也更加精細(xì)完備，科舉制遂逐漸成為當(dāng)時世界上其他一些國家以及我國后世宋、元、明、清各朝通過考試選拔官吏的重要途徑。唐代的科舉分為?？坪椭婆e兩科類型。其中的?？泼糠倍?，有秀才、明經(jīng)、進士、明法、明字、明算等；其中的明經(jīng)還可以再按照考試的范圍分為五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳等。在諸多科目中，最主要的科目是進士科。在當(dāng)時唐人的眼中即使作了宰相，如果沒考中進士，也不能算是美事?？婆e考生的來源主要有兩種：一是生徒，即國子監(jiān)、弘文館、崇文館等官學(xué)的學(xué)生；二是鄉(xiāng)貢，即除去上述之外的考生，經(jīng)過報名、考核，由地方傳送到京城參加考試。唐代為了防止科考作弊也采用了許多方法，有試卷糊名制度、監(jiān)試制度、回避制度以及封閉考試等?？婆e制在唐朝不斷地發(fā)展。武則天在長安二年(702)又創(chuàng)立了武舉，專門選拔武官?？婆e考試除了上述定期舉行的考試科目之外，還有由皇帝臨時設(shè)置的考試科目，就是制舉。制舉的科目在唐代隨時而異，種類繁多，大致可歸納為文詞、軍武、吏治、長才、儒學(xué)、賢良忠直等科?？婆e制適應(yīng)了社會與政治形勢的變動，并對當(dāng)時社會產(chǎn)生了重要的影響。首先，科舉制沖破了以門第取仕的九品中正制的樊籠，在一定程度上，公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄取，挖掘、提拔了大量的人才。這使處于社會底層又有能力的士人進入上層，獲得了參預(yù)政治和管理國家的機會，既調(diào)動了一般讀書人的積極性、進取心，拓寬了入仕途徑，又適應(yīng)了庶族地主隨著經(jīng)濟地位上升而要求提高政治地位的社會發(fā)展趨勢。此舉有利于緩解社會矛盾，又給官僚機構(gòu)注入新鮮血液，有提高行政官員素質(zhì)的功效。隋唐兩代能夠成為中國封建社會的鼎盛時期，科舉制的實行也是一個重要原因?？婆e制還對文化的繁榮產(chǎn)生了積極的影響。唐詩的繁榮，就與科舉考試要考詩賦有著直接的關(guān)系。隋唐時期的科舉制還對當(dāng)時的亞洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科舉制為日本、朝鮮、越南等鄰國所汲取采用，成為這些國家的選官制度。當(dāng)時，還有許多外國人來中國參加科舉考試，為中外文化交流作出了貢獻。明清時期中國自然科學(xué)難以發(fā)展的原因重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念以及理性精神的缺乏嚴(yán)重束縛了科技的發(fā)展中國古代是一個文化政治化傾向很強的國家，在漫長的封建時代中，推崇政治、鄙薄技藝，成為整個國家的“時尚”，其后果不僅使得從政的人多、獻身科學(xué)的人很少，就連許多偉大的科技成就也常常因無人問津而放諸深山乃至失傳。如《天工開物》這樣的科學(xué)巨著在國內(nèi)即長期遭到冷落，反而卻在日本形成了一股“開物熱潮”，后來中國反要從日本引進國內(nèi)業(yè)已失傳的版本。中國封建傳統(tǒng)思想以儒學(xué)為主，從孔子開始便日益注重倫理道德，強調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而忽視對自然科學(xué)的研究。后世儒學(xué)無不重“道”輕“器”把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”，認(rèn)為研究科學(xué)就會“玩物喪志”，有礙大道，因而極力地反對社會上的秘技發(fā)展和技術(shù)革新。宋元以來長期在思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)，強調(diào)“心外無物丁“理在心中”，要人們“存天理，滅人欲”，只修心養(yǎng)性，不理世上實務(wù)，更是加強了這一趨勢。中國傳統(tǒng)科技思維重經(jīng)驗、重實用，缺乏理性精神的傾向，使人們對自然研究的層面較低，基本上沒有超出觀察記錄和經(jīng)驗總結(jié)的層次，缺乏系統(tǒng)實驗和定量分析，因而對一些自然現(xiàn)象很難升華到系統(tǒng)的理論體系，從而造成“技術(shù)”發(fā)達(dá)而科學(xué)落后的局面，難以產(chǎn)生出近代科學(xué)技術(shù)。這一點只要與古希臘和后來文藝復(fù)興時西方一些科學(xué)著作相比，即可以明顯地看出來。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的束縛在中國兩干余年的封建社會里，長久存在著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，一家一戶的生產(chǎn)單位，人口相對過剩，加上封建剝削的十分沉重，連再生產(chǎn)的能力都常常岌岌可危，戰(zhàn)亂荒年更是流離失所，朝不保夕。這種綿延了兩干余年的生產(chǎn)方式，一方面必然養(yǎng)成以家庭本位小生產(chǎn)方式的因循守舊、不重效率、缺乏冒險精神等觀念習(xí)慣，另一方面更為嚴(yán)重地是它從基層即扼殺了廣大生產(chǎn)者發(fā)展技術(shù)、提高生產(chǎn)力的動力和機制。這些都不能不從根本上阻礙了中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步。封建制度的扼制中國古代封建專制主義的政治制度同樣延續(xù)了兩千余年。它一方面以其強大集中的政權(quán)力量組織、推廣了一些科技成果，如歷代政府組織天文觀測、編修歷法、官修《本草》由政府推廣一些農(nóng)器或《農(nóng)書》等；但是，其不利于乃至扼制科技進步的一面也是十分突出的，如科技人員社會地位低下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如從政為官，更始終沒有形成正常的商品經(jīng)濟和科技產(chǎn)品的市場機制等。不僅如此，封建統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治，還經(jīng)常直接下令限制科技的發(fā)展，如天文、解剖等科學(xué)活動都在不少王朝的律法和詔令中被明令禁止“私人研習(xí)”。明清兩代大興“八股取士”與“文字獄”，更是把士人逼入了脫離實際、鉆進故紙堆的狀況之中。專制主義集權(quán)造成的社會氛圍，對我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的扼制作用是十分明顯的。近代中國社會轉(zhuǎn)型中的危機與機遇近代時期，中國在政治、經(jīng)濟、文化以及社會形態(tài)等方面都發(fā)生了激烈變動，在大約百年的時間里經(jīng)歷了王朝時代、半封建、半資本主義與半獨立半殖民地時代、軍閥時代和資本主義時代。這些時代有長有短。其中有相當(dāng)一段時間，中國面臨國際列強的侵略，這種侵略有時表現(xiàn)為外國的武裝侵略，有時表現(xiàn)為列強傾銷商品，也有時表現(xiàn)為各國爭相向中國輸出過剩資本。還有的時候，列強分別在中國支持一個或幾個政治勢力，把他們當(dāng)成自己利益的代言人。大凡如此，中國的社會就格外動蕩不安。除了外國侵略之外，國家還面臨嚴(yán)重的內(nèi)部危機。農(nóng)民起義烽火連綿，其中，太平天國農(nóng)民起義甚至建立了自己的政權(quán)，與當(dāng)時的清王朝國家政權(quán)形成了長達(dá)十幾年的對峙。每當(dāng)此時，統(tǒng)治階級便內(nèi)外交困，焦頭爛額。從社會政治角度看，百年之間國家權(quán)力更迭、政局跌宕。從社會經(jīng)濟角度說，前資本主義時代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟仍然以一家一戶、耕織結(jié)合為特點的自然經(jīng)濟為主。這種經(jīng)濟形態(tài)使中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，農(nóng)業(yè)耕作處于勞動密集、投入大而產(chǎn)出小的不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)階段；商品經(jīng)濟幾乎永遠(yuǎn)處于“萌芽”狀態(tài)；國內(nèi)市場在大多數(shù)時間和地域里始終處于低級水平；晚清時代后期，出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的墾殖農(nóng)場，但是，這僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟汪洋大海中的很小一部分，幾乎可以省略不計。1927年以后，農(nóng)村經(jīng)濟開始有了較大的變動。前資本主義時代手工業(yè)相對發(fā)達(dá)，是國民經(jīng)濟的重要生產(chǎn)部門之一。它的主要部分是家庭手工業(yè)。明清時期，在商品經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)的時段和地區(qū)，民間出現(xiàn)了手工工場。但是，發(fā)展極不均衡，至于機器工業(yè)，是19世紀(jì)60年代以后隨著外國資本主義的侵入才逐漸發(fā)展起來的。近代百年歷史上，現(xiàn)代化始終處于曲折發(fā)展的狀態(tài)。從社會思想文化角度審視近代百年，用“波瀾壯闊”四個字來形容最為貼切。在西方文化的影響下，各種思想文化觀點風(fēng)云際會，新與舊、激進與保守交鋒激烈，思想潮流跌宕起伏，某些觀點因為傳輸速度快而凸顯浮光掠影的性質(zhì)。從社會結(jié)構(gòu)、社會歷史變遷角度觀察，近代百年民眾的生活有了巨大的改觀。僅照明一項，就從油燈發(fā)展到煤油燈、煤氣燈、再到電燈，而且這一變化過程只有短短的幾十年時間。物質(zhì)生活中的很多內(nèi)容從無到有，使中國人的生活樣式發(fā)生了極大的變化。這一切拓展了人們的視野，從而形成了新的價值觀念、新的行為方式。以社會形態(tài)而言，百年中國經(jīng)歷了王朝統(tǒng)治時期、半封建半資本主義與半獨立半殖民地時期、資本主義時期，各個時期的政權(quán)性質(zhì)是完全不同的?？傊?，百年中國處在過渡時期，她遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也得到前所未有的機遇。不管怎樣艱難困苦，百年中國一變而從新。1840年，清政府面臨戰(zhàn)爭的考驗。從這一時刻開始，中國的王朝統(tǒng)治和文化傳統(tǒng)就受到內(nèi)外兩種威脅。對于外部世界的威脅，王朝政治和中華文化反應(yīng)遲緩，很長時間找不到應(yīng)對的辦法，所以中國社會一步步沉淪，走向半殖民地的深淵。這個過程差不多到1901年列強迫使中國簽訂《辛丑條約》才逐漸趨于緩慢和停止。鴉片戰(zhàn)爭使近代中國的生存危機開始了，主要表現(xiàn)是外國的軍事侵略和列強瓜分中國的圖謀，也有時表現(xiàn)為列強爭相強占勢力范圍，還有時表現(xiàn)為帝國主義國家間為霸占中國而展開相互間的撕殺。在110年的時間里，大規(guī)模的中外戰(zhàn)爭共有6次，即1840一1842年、1856—1860年的兩次鴉片戰(zhàn)爭、1883—1884年中法戰(zhàn)爭、1894—1895年中日甲午戰(zhàn)爭、1900—1901年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭和1931—1945年日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭。近代中國差不多有五分之一的時間是在戰(zhàn)爭中度過的。長時間處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，使社會生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的破壞，使正常的發(fā)展陷于停止，這是不言而喻的。更何況近代戰(zhàn)爭相當(dāng)殘酷，尤其是日本帝國主義對中國的侵略更帶有極其貪婪的資源掠奪性質(zhì)。這些戰(zhàn)爭使中國人民的生存狀態(tài)急劇惡化了。生存危機的另一個表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級的愚昧、顢預(yù)，它往往使已有的危機加重、深化以至于不可收拾。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝大小官員也曾思索過戰(zhàn)爭失敗的原因。代表皇帝在《南京條約》上簽字的耆英就曾經(jīng)分析說，戰(zhàn)敗的主要原因是官民深刻的矛盾，老百姓不支持國家以及國家軍隊；敵人武器過于強大，而中國的武器太落后。當(dāng)時朝廷對于這種認(rèn)識是認(rèn)可的，鴉片戰(zhàn)爭后清政府也曾下決心整軍經(jīng)武，但是隨著條約的簽訂，外國軍隊的撤離，封建政治因循守舊的慣性又故態(tài)復(fù)萌，文恬武嬉，一片歌舞升平了。酒館里貼著“莫談國事”的字樣，人們沒有感覺到危機，沒有感覺到世界資本主義一天天逼近。清政府甚至把《南京條約》稱作“萬年和好”條約，這大概表達(dá)了當(dāng)時人們對一場失敗的戰(zhàn)爭最基本的認(rèn)識。第二次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激才大了一些。統(tǒng)治階級中的一部分人認(rèn)識到中國面臨著數(shù)千年未有之強敵，數(shù)千年未有之變局。這就是洋務(wù)派。他們?yōu)榱俗詮娪辏闫鹆搜髣?wù)運動。但是，他們的認(rèn)識是有限的，以為中國落后的只是軍事、技藝，而制度和文化則是世界上最完美的。所以只能“變器”用不著“變道”。這種思想被歸納成“中體西用”，一直指導(dǎo)政府的各項決策達(dá)幾十年之久?？杀氖牵词故蔷哂羞@樣最粗淺認(rèn)識的也只有很少一部分人。據(jù)統(tǒng)計，在1860?1900'年的40年時間里，明確認(rèn)識到中國“變局”這一數(shù)字的并發(fā)表出來的只有43人。不說還肴多少人認(rèn)識了但未能訴諸筆墨，只說同時代慷慨激昂反對西學(xué)并訴諸文字的人恐怕不止五十倍或者百倍。19世紀(jì)60年代為了辦天文算學(xué)館，洋務(wù)派和頑固派進行了激烈的爭辯。著名理學(xué)家倭仁悲憤地陳詞，要以“忠信為甲胄，禮義為干櫓”要嚴(yán)“夷夏之辨”。到19世紀(jì)80?90年代，人們還是恥談洋務(wù)。當(dāng)時出使外國作外交官要冒遭天下人唾棄的危險。近代人記載說：“李伯行（經(jīng)方），當(dāng)時群以小合肥呼之。其時朝士皆反對合肥，尤鄙言洋務(wù)，出使外國，幾為朝官所不齒。吾鄉(xiāng)羅稷臣豐祿，為出使英國大臣，于外交界負(fù)盛名。其喪歸里，卞寶第為總督，佯語藩縣司道，問羅豐祿為何如人。群知卞意，答以不知，故延宴闔城文武，不許往吊”，“以禽獸妖魔鬼怪比況夷狄，力斥各國，以尊皇帝云云，乃從來吾國之論調(diào)。庚子前尤甚，茍不如是措詞，必被人詬為媚外賣國?！鼻逭械念B固派勢力到義和團時期氣焰發(fā)展到頂峰，終于導(dǎo)致民族的更大災(zāi)難。19世紀(jì)40年代。當(dāng)林則徐在廣州組織翻譯研究外國的書籍報紙時，琦善不屑一顧地說：“我不似林總督，以天朝大吏，終日伺探外夷情事。”70?80年代，當(dāng)中國第一位駐外大使郭嵩燾到英國以后，經(jīng)過一番認(rèn)真考察，發(fā)現(xiàn)泰西國家不僅有強大的軍事技藝之學(xué)，而且也有一套行之有效的治國之術(shù)，因為說了句“西洋立國本末兼資，其君民上下同心一力以求，所以自立”。結(jié)果“當(dāng)時莫不詈為喪心病狂”。19世紀(jì)末，當(dāng)維新派倡言變法的時候，還有那么多的封建衛(wèi)道士堅持祖宗之法不可變。在他們看來，中國之所以貧弱，是因人心不古，拯救的辦法“總以正人心，培國脈為本”。到戊戌維新失敗后，守舊的言論更是甚囂塵上。所以，思想文化的危機是近代中國生存危機的另一部分。它雖然不像帝國主義軍事侵略、瓜分勢力范圍那樣直接威脅著中華民族的生存，但它使民族故步自封，不思進取。機遇：師夷之策（林則徐、魏源的制夷之策；李鴻章、曾國藩的自強之策）一一改良之路（康有為、梁啟超的維新變法）一一革命之舉（孫中山、黃興的資產(chǎn)階級革命一一辛亥革命；中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命一一國民大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭。）新民主主義革命的勝利，說明中國共產(chǎn)黨對中國革命道路的探索勝利完成，說明了“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”的真理。近代以來中國人民為反帝反封而進行了英勇斗爭，但是都失敗了，只有中國共產(chǎn)黨為中國人民指明了奮斗方向，在斗爭實踐中，把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)造了具有中國特色的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，經(jīng)過28年艱苦奮斗，取得新民主主義革命的偉大勝利，建立起一個工人階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民共和國。北洋軍閥和國民黨政府代表的地主買辦階級專政被中國人民拋棄，民族資產(chǎn)階級所要建立資產(chǎn)階級共和國的夢想（即“第三條道路”和“中間路線，，）也在實踐中破滅，只有中國共產(chǎn)黨探索出的人民民主共和之路才是惟一正確的道路，得到了全國人民的擁護，人民民主專政國家的建立，中國走上由新民主主義到社會主義的道路，是歷史的必然，這就是歷史的結(jié)論。如何認(rèn)識近代歷史？劉宗緒、楊寧一等專家認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面去理解：社會轉(zhuǎn)型：從中古到近代，以社會形態(tài)而論，當(dāng)是指從封建主義到資本主義的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化不是往日那種改朝換代，也不是一般的政權(quán)易手，而是根本社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是時代的變遷。既然是改天換地的根本變化，兩者的區(qū)別也就表現(xiàn)在一切方面，是全方位的，更新性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過繼承性。從最本質(zhì)、最具決定性的方面考察，這種變化主要表現(xiàn)在三個方面：第一，商品經(jīng)濟取代了自然經(jīng)濟；第二，以法律為標(biāo)志的國家權(quán)力取代了以王室家族為代表的貴族特權(quán)；第三，自主命運的公民取代了效忠于人的臣民。商品經(jīng)濟的特征：存在萬年之久的農(nóng)耕經(jīng)濟，盡管有多次工具的改進和生產(chǎn)技術(shù)的提高，但卻始終處于自然經(jīng)濟狀態(tài)。自然經(jīng)濟以自給自足為根本特征，能夠自行生產(chǎn)和制造衣食住行之所需。這就是自給自足的確切含義，它基本上排除了交換。這說明，它的生產(chǎn)目的是滿足自我消費，只生產(chǎn)使用價值。這種內(nèi)向型的經(jīng)濟具有閉塞性的特點，因而缺乏活力，發(fā)展滯緩，是生產(chǎn)力水平低下的表現(xiàn)。在持續(xù)萬年之后，直到商品經(jīng)濟的大潮襲來，才在強烈沖擊下出現(xiàn)了瓦解的跡象。商品經(jīng)濟，顧名思義便知是以交換作為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟，生產(chǎn)的是交換價值。它所面對的是市場，包括國際市場。既在市場中運作，就還要應(yīng)對競爭的環(huán)境，在與競爭對手的較量中爭取生存與發(fā)展的權(quán)利。因此，一切在商海中奮爭的人，都必須不斷進取，既要提高商品的產(chǎn)量和質(zhì)量，還要奮力開發(fā)新產(chǎn)品，這才有可能立于不敗之地。同時還需要把握住市場的走向，否則雖然開發(fā)出新產(chǎn)品卻未必有好的銷路。商品經(jīng)濟具有外向開放型的特點和很強的活力，正是它遠(yuǎn)比自然經(jīng)濟更優(yōu)越、更先進之所在。以等價交換為原則的商品經(jīng)濟，具有一個本質(zhì)性的特征，那便是