學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精人生幾度？—-話題作文“度"寫作導(dǎo)引【金題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。巴豆,藥性最能瀉，但只要用量適度，非但不會(huì)引起腹瀉，反倒能治好腹瀉，劑量大了才會(huì)引起嚴(yán)重腹瀉。由此，你會(huì)得到哪些啟示？請(qǐng)以“度”為話題，寫一篇作文。題目自擬,立意自定,文體自選，不少于800字?！緦懽魈崾尽窟@是一個(gè)富有哲理性的話題，可以從以下幾點(diǎn)思考.1．世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有度.有了度，才有了春與秋其代序的輪回,才有月明星稀烏鵲南飛的景致；有了度,才有奔流的江水，才有清脆的鳥語(yǔ),才有綻放的紅梅。2．人生有度。謹(jǐn)慎過(guò)度就是膽怯，認(rèn)真過(guò)度就是刻薄，執(zhí)著過(guò)度就是頑固?！恫烁T》有云：“氣象要高曠,而不可疏狂；心思要縝密,而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯;操守要嚴(yán)明，而不可激烈?！边@便是人生之度。人生有度，心緒會(huì)寧?kù)o，道德會(huì)崇高。有些人不懂節(jié)制，不懂適可而止.他們或情感激烈，宣泄不加禁止，或追名逐利，永遠(yuǎn)不知盡頭.他們的心永遠(yuǎn)在世間名利紛爭(zhēng)中顛沛流離不得安寧，自然無(wú)暇來(lái)形成高尚的道德。有度的人，冷靜,淡然.林則徐把“制怒”二字掛在堂前，也把度放在心間,這樣的人怎能不成大器！人生有度，災(zāi)禍會(huì)遠(yuǎn)離，生活才幸福.范蠡在助越王打敗吳國(guó)后，很有權(quán)勢(shì)。但他的心中有度，他明知物極必反,他懂得：“飛鳥盡,良弓藏；狡兔死,走狗烹。”于是毅然棄官隱于世間。相反，文仲就不那么幸運(yùn)了。同樣是功臣,他就少了點(diǎn)度,仍留戀官場(chǎng)，越王怎能不顧慮?所以，范蠡急流勇退，功成名就；文仲不懂節(jié)度,身首異處。這不得不讓后人警醒。人生有度，事業(yè)才不會(huì)衰落。沒(méi)有合適的度，任何人便不會(huì)有長(zhǎng)久的事業(yè)。唐玄宗便是一個(gè)極有代表性的例子。執(zhí)政前期，他勵(lì)精圖治,有法有度，開元盛世之時(shí)，他卻突然把曾經(jīng)恪守的度拋在腦后，縱情聲色犬馬之中。終于，安史之亂的鐵蹄搗碎了一個(gè)帝國(guó)的美夢(mèng)，繁華如秋葉般凋零,盛世只能在夢(mèng)中追憶。由興盛到衰敗，大唐的命運(yùn)不正是度的邊緣徘徊嗎？度成就了完整高度的人格,成就了知足常樂(lè)的智慧，成就了雄偉壯麗的事業(yè)。每個(gè)人的心中都應(yīng)該裝有幾分度，讓自己在世間崎嶇的路上走出堅(jiān)實(shí)的腳步。3．度是人們各自心中的一把傘，你撐多大，它就能遮住多少風(fēng)吹雨打。文武之道，以張一馳,張弛有度。不可太彰顯,太彰顯則淫慢;不可太馳,太馳即為險(xiǎn)躁。話有可言,有可不言；事有可為,有可不為;待人處事,游刃有余。或許，所謂度,恰若劉庸、乾隆和和珅之間照應(yīng)得得心應(yīng)手，為民造福與保全祿位揮灑的淋漓盡致?！耙环獬嗑胖靥?，夕貶朝陽(yáng)路八千?！蹦赀~的韓愈背上行囊，拖著沉重的步伐，毅然上路，不為國(guó)家轉(zhuǎn)詩(shī)文；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！碑?dāng)巫臺(tái)詩(shī)案的幽云籠在蘇軾的頭頂,他依然前往黃州,兩游赤壁；“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人、天不負(fù),臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”當(dāng)仕天圣手一次次將他的名字從進(jìn)士簿上抹掉，他不再一心向仕，開始專注于詩(shī)文。國(guó)家不幸詩(shī)家幸?；蛟S，所謂度就是他們不為宦海的沉浮而或喜或悲，卻以百折不撓之志驅(qū)書寫自己的氣度。社會(huì)是一所大學(xué)，人生是一部書籍，我們尋章逐句留下痕跡。大度、雅度、氣度、風(fēng)度、高度、難度……像坐標(biāo)的兩軸，告訴我們的位置，指出方向，也支撐起人生,延伸到恰到好處的地方。4．為人說(shuō)話不可太直露,待人處世要有“度”.澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！-—《菜根譚》一個(gè)有才德而又能淡泊明志的人，一定會(huì)遭受到那些熱衷于名利的人所懷疑；一個(gè)言行謹(jǐn)慎而處處檢點(diǎn)的真君子，往往會(huì)遭受那些邪惡放縱的小人的忌恨。所以一個(gè)有才德的君子，如果處在這種既被猜疑而又遭受忌恨的惡劣環(huán)境中，固然不可以改變自己的操守和志向，也絕對(duì)不可鋒芒太露地刻意表現(xiàn)出自己的才華和節(jié)操?？鬃诱f(shuō):“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言,失言。知者不失人，亦不失言.”孔子還講過(guò):“訥于言”、“慎于言"，但這種裝啞的方法現(xiàn)在看來(lái)畢竟偏于消極，不符合交際的需要。當(dāng)然不可失言.在與人交往中有時(shí)無(wú)話可說(shuō)的時(shí)候想話說(shuō)，比如你拜訪別人,十幾分鐘，大眼瞪小眼不行，所以要能想出話題;想話說(shuō),也不是開口胡說(shuō)，畢竟這些話是要經(jīng)你審慎考慮的，不能說(shuō)不得體的話?！稇?zhàn)國(guó)策》上記范雎見秦昭王,一次、兩次，秦昭王向他請(qǐng)教，他都不說(shuō)話,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)秦昭王與他談話時(shí)心不在焉，而他要講的又是一套使秦國(guó)富強(qiáng)稱霸的大道理,別人不重視，講出來(lái)無(wú)益.直到第三次,秦昭王單獨(dú)會(huì)見他,專心致志,虛心向他求教,他的一席話，就打動(dòng)了秦昭王，封他當(dāng)了宰相.像范雎這樣,才真正是既不失人、又不失言的智者。意大利知名女記者奧里亞娜·法拉奇，迂回曲折的提問(wèn)方式，是她取勝的法寶之一。南越總理阮文紹，曾被外界評(píng)論“是南越最腐敗的人”。法拉奇在采訪阮文紹時(shí)想了解他對(duì)此評(píng)論的意見,但是,如果直接提問(wèn)，阮文紹肯定會(huì)說(shuō)沒(méi)有這回事。法拉奇將這個(gè)問(wèn)題分解為兩個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的小問(wèn)題，曲折地達(dá)到了采訪目的。她先問(wèn)：“您出身十分貧窮，對(duì)嗎？”阮文紹聽后，動(dòng)情地描述小時(shí)候他家庭的艱難處境.得到關(guān)于上面問(wèn)題的肯定回答后,法拉奇接著問(wèn)：“今天,您富裕至極，在瑞士、倫敦、巴黎和澳大利亞有銀行存款和住房，對(duì)嗎?”阮文紹雖然否認(rèn)了,但為了對(duì)輿論有個(gè)交待，他不得不硬著頭皮道出他的“少許家產(chǎn)".阮文紹到底是像人們所說(shuō)的那樣富裕、腐敗,還是如他所言并不奢華，已很清晰，讀者自然也會(huì)從他所羅列的財(cái)產(chǎn)“清單”中得出自己的判斷。阿里·布托是巴基斯坦總統(tǒng)，西方評(píng)論界認(rèn)為他專橫、殘暴。法拉奇在采訪時(shí)他沒(méi)有直接問(wèn)他：“總統(tǒng)先生,據(jù)說(shuō)您是個(gè)法西斯分子”，而是將這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為：“總統(tǒng)先生,據(jù)說(shuō)您是有關(guān)墨索里尼、希特勒和拿破侖的書籍的忠實(shí)讀者.”從實(shí)質(zhì)上講，這個(gè)問(wèn)題同“您是個(gè)法西斯分子”所包含的意思是一樣的,轉(zhuǎn)化了角度和說(shuō)法的提問(wèn)，往往會(huì)使采訪對(duì)象放松警惕，說(shuō)出心中真實(shí)的想法。它看上去無(wú)足輕重，但卻尖銳、深刻。一個(gè)人如果不能全面地看問(wèn)題，遇事只看對(duì)自己有利的一面而不顧它可能藏著危險(xiǎn)，就會(huì)陷于“偏傷”,沒(méi)有不失敗的.商鞅變法,促成了秦國(guó)的強(qiáng)大，但他手段過(guò)于殘酷,只看到變法帶來(lái)的好處，看不到其中埋藏的禍患，最終連自己的命也葬送在自己制定的法令下.明代的于謙因?qū)θ颂量?做事好極端，違背中庸最后被人陷害。于謙至死都未明白中國(guó)大部分人所認(rèn)同的為人為官之道。于謙的所作所為在后人看來(lái)是正義而高尚的，但在當(dāng)時(shí)的人際環(huán)境中，他不僅難以被理解，反而成為招致怨恨的主要因素。5．權(quán)然后知輕重,度然后知長(zhǎng)短。有人說(shuō)，講究“度”是中庸、是圓滑，有人說(shuō),講究“度”是智慧、是藝術(shù)；有人說(shuō),講究“度”會(huì)影響效率,有人說(shuō)，講究“度’可促進(jìn)和諧；有人說(shuō)，真理再向前跨出一步,便會(huì)走向謬誤.在藝術(shù)、科學(xué)研究中,有許多這樣的例子。可作合理的闡述。6．對(duì)于時(shí)尚．對(duì)于新鮮事物，比如,追星熱、減肥熱、上網(wǎng)熱等,有的人盲目狂熱，有的人卻一概否定,這都是極端的表現(xiàn).可論證分析?！緝?yōu)秀習(xí)作】1．豐碑與罵名僅一步之遙古之成大事，為歷史所銘記贊頌者，雖不計(jì)其數(shù)，但與那些遺臭萬(wàn)年和碌碌無(wú)為者相比如黑夜明星和恒河沙數(shù)之比。造就成功的，雄心壯志和敢做敢為的品質(zhì)實(shí)不可少.然而，許多遺臭萬(wàn)年的“臭蟲”卻又不乏雄心壯志和敢做敢為的性格，為何兩者卻南轅北轍?我以為，許多情況下,造成兩者不同結(jié)局的原因?yàn)橐粋€(gè)字：度，即做事時(shí)有沒(méi)有自己的原則，有沒(méi)有自己的底線,在沒(méi)有越出底線的前提下施展拳腳，成就事業(yè)。奉系軍閥頭子張作霖，他出身綠林,在近代中國(guó)內(nèi)憂外患之際，擁兵而起，割據(jù)東北，從一個(gè)強(qiáng)盜搖身一變成為東北的“土皇帝”.他文化素質(zhì)極低，大字都不懂幾個(gè)。他不講禮貌,經(jīng)常對(duì)身邊的人講粗話.他個(gè)人意識(shí)極強(qiáng)，身邊的人倘與他意見不合，他大多時(shí)候會(huì)暴跳如雷。然而，就是這么一個(gè)人,我們中國(guó)人怎樣看他呢?說(shuō)他是一個(gè)極富民族大義的愛(ài)國(guó)人士一點(diǎn)也不為過(guò)，因?yàn)?，我們都知?當(dāng)日本關(guān)東軍企圖占據(jù)東北,用利益與死亡來(lái)引誘和威脅他時(shí)，他只拋給日本人一句話：老子一寸中國(guó)的土地也不讓你日本狗！結(jié)果，皇姑屯一聲巨響，張作霖粉身碎骨，卻把清白留在了人間。張作霖談不上品質(zhì)多么高尚的人，但他做事有一個(gè)“度”，那就是愛(ài)國(guó)精神，他守住了這條底線，歷史也不會(huì)忘了他.有趣的是，正如“有其父必有其子”之說(shuō),張作霖的兒子張學(xué)良的故事與他父親相似。張學(xué)良為當(dāng)時(shí)的人稱為“民國(guó)四大公子”之一。他好賭好色，嗜酒吸毒，每天就要靠二十針劑來(lái)維持。在張作霖遇難后,他主管東北軍務(wù),卻被日本把東北割得四分五裂。就是這么一個(gè)人，在中小學(xué)歷史教材中，依然給與他極高的評(píng)價(jià)。原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)國(guó)難臨頭時(shí)，他果斷地發(fā)動(dòng)了“西安事變”，促使抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，改變了中國(guó)的命運(yùn)。現(xiàn)在，沒(méi)有人會(huì)去指責(zé)張學(xué)良什么，因?yàn)樗救说淖鍪乱灿幸粋€(gè)“度”,那就是民族大義。相反地，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，總有許多人雖能力超人卻胡作非為，他們沒(méi)有為自己的待人處世也設(shè)一個(gè)度，憑著自己的意愿去做事,結(jié)果只能留下千古罵名.張作霖父子的故事應(yīng)該讓這些人醒悟了！豐碑與罵名，有時(shí)取決于一個(gè)字：度。（本文含空格970字，得分:16+16+15=47）2．兩種悲劇曹雪芹先生“增刪十次，披閱十載”（注：引文內(nèi)容應(yīng)為“披閱十載，增刪五次”）留給我們一個(gè)紅樓幻夢(mèng)，而我在大觀園里游蕩、徘徊,空發(fā)出感嘆,不為“寶釵合婚，黛玉歸魂"的悲劇結(jié)局，不為金陵十二釵的悲慘下場(chǎng)，只為兩個(gè)小人物的兩種結(jié)局.“霽月難逢，彩云易散,心比天高,身為下賤.風(fēng)流靈巧招人怨，壽夭皆因誹謗生，多情公子空牽念。”在大觀園形形色色諸多人物中，晴雯雖著墨不多，出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng)，但她恐怕是不引人注目都不可能。作為寶玉房?jī)?nèi)四大丫環(huán)之一，她鋒芒畢露,不僅因?yàn)樗峭话愕拿烂?，更是她的待人接物的方式。小丫環(huán)偷東西，就連平兒這個(gè)不在寶玉房?jī)?nèi)的人也懂得息事寧人，照顧大家顏面，偏偏妥善處理后，尚處重病中的晴雯一得知，也不管任何人（包括寶玉）的勸阻,堅(jiān)持揭露并把小丫環(huán)趕走。有人說(shuō)她刻薄，說(shuō)她倚大欺小,但其實(shí)她只是恨鐵不成鋼啊!處在卑賤的地位,她卻嫉惡如仇，她希望她的姐妹們能夠潔身自好,不要落人話柄.她的本意是好的,只是采取如此極端偏激的方式,讓自己病上加病，又平添園中多少雙敵意的眼睛。最后在大觀園的檢查中,不就有人在王夫人耳邊多說(shuō)幾句，“就看不慣她那蕩樣”，“穿紅抹綠,這是給誰(shuí)看??！”王夫人是以晴雯太過(guò)美麗、舉止不端的罪名將她趕出園，但若不是她平時(shí)待人處世太過(guò)偏激，太過(guò)直接,不顧別人顏面對(duì)做法，又怎會(huì)招致最終落得個(gè)虛名悲慘死去的結(jié)局?“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭,堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣?！蓖瑸閷氂穹?jī)?nèi)四大丫環(huán)之一的襲人,與晴雯卻是另一個(gè)極端.襲人做事舉止得當(dāng)，待人處事總是謙恭有度,無(wú)論對(duì)賈母，對(duì)寶玉，對(duì)園內(nèi)眾位小姐，甚至對(duì)下面的小丫環(huán),她總是處處為別人考慮，因此就連王夫人也對(duì)她另眼相看，放心讓她伺候?qū)氂瘛Ｔ谀谴未笥^園的抄檢中，也正是她的良好的人際關(guān)系讓她免遭。只是，她謙卑太過(guò)以致沒(méi)有自己的原則。寶玉出家后，她下定決心終身守節(jié),卻因沒(méi)有名分而不能得償如愿.她決意殉死，念及賈府的恩情，她不想給賈府添亂；到哥哥家中，想到哥哥對(duì)自己的好，不忍添愁;等到嫁人后，又因在新婚之夜新郎對(duì)自己的好不忍讓他人財(cái)兩空。最后就這樣過(guò)完一生。我不知她是否會(huì)幸福，是否會(huì)想起自己當(dāng)日的誓言而痛心不已。悲晴雯，待人太過(guò)尖銳以致喪命;嘆襲人,待人太過(guò)圓滑以致失去自我。她們都沒(méi)有把握好一個(gè)“度”,以讓自己安然無(wú)事又能保持自我。這是兩種不同的悲劇，其根源卻是一樣，讓人嘆惋，讓人深思.（全文含空格1100字，得分18+17+1651分）3．限度世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有度。哲學(xué)家言：“無(wú)論黃昏時(shí)樹影有多長(zhǎng)，他總是和數(shù)根連在一起.”樹影不敢妄為，因?yàn)樗萌f(wàn)物皆有度，離開了度，它就等于離開了樹根,就失去了生命力.“度"是智慧,是藝術(shù)。因此待人處世要講究“度”。鴻門宴上,刀光劍影，劍拔弩張。項(xiàng)莊狂妄自大，鋒芒畢露;劉邦忍辱負(fù)重,委曲求全。烏江邊，項(xiàng)羽含恨自刎,仰天長(zhǎng)嘆;劉邦叱咤風(fēng)云，一錘定音。透過(guò)我們理性的思考,我們明白：相遇的狂妄無(wú)度注定了他“時(shí)不利兮騅不逝，虞兮虞兮奈若何”的悲慘結(jié)局。劉邦有節(jié)有度成就了他“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),為加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的輝煌。只因他利用度成就自我，度是智慧的.在詩(shī)人們“擁抱了黃山的夕陽(yáng)，挽住了泰山的余輝，卻聽不到高山族料聯(lián)的歌聲"的感慨中,鄧小平提出了“一國(guó)兩制"這一天才的設(shè)想。他看到臺(tái)灣問(wèn)題由來(lái)已久，冰凍三尺，非一日之寒，又聽到海峽兩岸任命統(tǒng)一的心聲,于是他堅(jiān)持“度"，不對(duì)國(guó)民黨部步進(jìn)逼，而是留下余地.他是智慧的.然而，臺(tái)獨(dú)分子瘋狂叫囂獨(dú)立,是否有負(fù)鄧小平的苦心，是否有愧于“度"。海峽兩岸頻頻往來(lái)堅(jiān)冰已破,國(guó)共兩黨連連會(huì)晤統(tǒng)一將成。我們相信我們的心愿會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀儓?jiān)持“度”這一智慧的化身……牛頓這一頂尖級(jí)科學(xué)家打開了近代科學(xué)之門。于是人才輩出、經(jīng)典如云.雖然他知道“牛頓三大定律"的提出將會(huì)改變整個(gè)科學(xué)界的面貌，但他仍發(fā)出“如果說(shuō)我比別人看得遠(yuǎn),那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀钡母袊@。因?yàn)樗钪呵叭说恼J(rèn)識(shí)有限度，自己的認(rèn)識(shí)雖比前人多一點(diǎn)，但也是有限度的,無(wú)限度的未來(lái)等待著后人去開創(chuàng)、發(fā)掘……我們總是狂妄地說(shuō)：“海天盡頭天是岸,山高絕頂我為峰”.然而世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有度。于是我認(rèn)為：繞太陽(yáng)運(yùn)行的地球是圓的,軌跡也是圓的，人生也是這么不斷的周而復(fù)始,我們應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地走著我們?nèi)松@個(gè)無(wú)限度的圓，為完這個(gè)天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的無(wú)限度的大圓而努力。萬(wàn)物有限度，人生有限度。讓我們把握好“度”這個(gè)智慧而又充滿藝術(shù)的尺，量出充滿智慧和藝術(shù)的人生吧！4．心中的尺子每個(gè)人的心中都有一把尺子，用來(lái)丈量一切。只是，每個(gè)人心中的尺子,長(zhǎng)度都不相同.――題記我一直認(rèn)為，尺子是發(fā)明家最偉大的發(fā)明之一。我們用尺子測(cè)量建筑物的高度，我們用尺子測(cè)量大海的寬度，我們也用尺子測(cè)量人的心胸。每個(gè)人的心中都有一把尺子?？鬃拥男睦?有一把等級(jí)森嚴(yán)的尺子。他一直認(rèn)為，“禮"是人與人交往的尺度。萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循“禮”。有諸侯問(wèn)他如何做到尊卑有序時(shí)，他回答：君君，臣臣，父父,子子。假如沒(méi)有這些等級(jí)區(qū)別，人們就會(huì)越禮.超出了“禮”度，社會(huì)就會(huì)混亂。達(dá)·芬奇的心中也有一把人性美的尺子。他認(rèn)為人的本性是真的、善的、美的。他在創(chuàng)作時(shí)，總是盡量準(zhǔn)確地表現(xiàn)人性善的一面.即使是罪大惡極的猶大，他也不一棍子打死.《最后的晚餐》中,猶大抓錢袋的手是痙攣的。達(dá)·芬奇將心中人性美的尺子盡量加長(zhǎng)，去丈量每個(gè)人心中最柔軟的那一部分。每個(gè)人都用尺子來(lái)丈量。法官們用它衡量犯人罪行的輕重;歷史學(xué)家用他品評(píng)人物的功過(guò)；記者用它測(cè)度新聞的真實(shí)與否。只是，每個(gè)人心中的尺子，長(zhǎng)度都不相同。因此，我們對(duì)人、事的看法也就有了差異。我一直很喜歡“將軍頭上能騎馬,宰相肚里能撐船”這句話。我也一直在想，是怎樣的度數(shù)才能讓將軍和宰相的尺子變得如此之長(zhǎng)?怕是心中對(duì)人性至真至善至美的信仰吧。他們相信，只要把尺子的度數(shù)放大放大再放大，就可以丈量人心中最真的那一部分。世間多坎坷,人生多歧路。我知道,我們總會(huì)遇到不公平.我們能怎樣呢？斤斤計(jì)較未必就是你想要的.將心中的尺子放大再放大,就可以將寬容丈量得更多更多.其實(shí)，人與人之間需要的僅僅是一點(diǎn)寬容,一絲諒解。心中的尺子，愿丈量的一切最真最善也最美.5．審度自己，擦亮自己的藍(lán)天是一片綠葉,我當(dāng)欣欣以向榮。是一株幽草，我當(dāng)萋萋而搖綠。――題記假如你是一汪清泉,則不必渴求洶涌澎湃的大海,你只要持續(xù)地醞釀可口的甘甜;假如你是一株小草，則不必仰慕遮風(fēng)擋雨的大樹，你只要牢記“春風(fēng)吹又生"的使命;假如你是一片枯葉，你不必艷羨嬌美的牡丹，你只要遵循“墜落意味著重生”的古訓(xùn).準(zhǔn)確測(cè)度自己，定位自己，方能找到自己的人生。超過(guò)自己的能力限度，只會(huì)如彈簧超載后一樣失去韌性?；蛟S你不能像馬丁·路德金一樣,在人前高聲宣揚(yáng)“我有一個(gè)夢(mèng)想"；或許你不能如牛虻一般，在酷刑前毫不畏懼，高喊“他們殺我，是因?yàn)榕挛摇?；又或許你無(wú)法同夏明翰一樣,面對(duì)敵人高呼“殺了我一個(gè)，還有后來(lái)人”。但是,你可以像雷鋒一樣把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去;也可以像巴金所說(shuō)的一樣化作一根火柴，給人間添一點(diǎn)溫暖.只要你把握好自己，準(zhǔn)確衡量自己的能力，你同樣能在平凡的崗位上成就不平凡的事業(yè).或許你不是萬(wàn)人景仰的喬丹,或許你不是實(shí)用至上的鄧肯，或許你不是讓人愛(ài)恨交加的科比;又或許你沒(méi)有姚明的高,沒(méi)有奧尼爾的壯,你就打不了籃球了嗎？不！1。83米的艾弗森告訴你，弱小的身體也可以是最犀利的武器。他憑借嫻熟的運(yùn)球能力，高超的過(guò)人技術(shù)，在NBA這個(gè)世界頂級(jí)籃球界找到了屬于自己的一席之地。只要你明白自己的高度，你就能在這個(gè)高度的舞臺(tái)上展現(xiàn)精彩的人生。是石頭，就讓人把你鋪成路;是鋼鐵，就讓人把你軋成車；是煤炭，就燃放刺目的光亮；是金子，就展現(xiàn)奪目的光芒。是一片秋葉，就點(diǎn)綴大地；是一朵臘梅，就凌寒自開；是一眼井，就流出清泉;是一條河,就奔騰咆哮。準(zhǔn)確深度自己，才能擦亮屬于自己的一片藍(lán)天6．世故之度湖南師大附中05級(jí)莫天成世故，大概是人類發(fā)展過(guò)程中其自身逐漸磨合創(chuàng)造出的一種心照不宣的法則。因?yàn)橐谏鐣?huì)這個(gè)大圈子里交往，便由于利益問(wèn)題或僅僅是人類的思維習(xí)慣而催生了這樣一種交往定勢(shì).憤世嫉俗之人必然會(huì)把這東西視為痌毒，然而它既肆虐了這么幾千年卻仍在滋行，大概也“存在即合理”吧。世故現(xiàn)象俯拾皆是.暫舉個(gè)典型的例子，是在魯迅的話中找到的。他曾這樣談?wù)撊绾温牳呷酥v話：“與名流學(xué)者淡,對(duì)于他之所講，當(dāng)裝作偶有不懂之處.太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜.”此言甚是精辟，世故之理大約也可從中體會(huì)出些許道道來(lái)?；蛟S大家也曾有過(guò)這樣些世故的經(jīng)歷。都近二十歲的人了，誰(shuí)沒(méi)有見過(guò)唯唯語(yǔ)諾，誰(shuí)又不曾對(duì)別人的虛偽客套燃起鄙視之火？而誰(shuí)又敢說(shuō)自己一直坦坦蕩蕩打出世起便有了“出世"之念？世故已存，而于我們好戲仍在后頭.我們不能否認(rèn)我們生活在世故的現(xiàn)實(shí)中。然而世故也是該有度的。這度在不同年齡段的人中必是有所不同的.正如前面魯迅所述,也不知他是為譏諷還是按著左胸實(shí)話實(shí)說(shuō)。如是后者，那么我也不能擔(dān)保自己不對(duì)他的偉人形象大打折扣了。去年春節(jié)，中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播播放了胡錦濤總書記探望錢學(xué)森、吳文俊等科學(xué)家的場(chǎng)面。很長(zhǎng)的一段時(shí)間，大概只是胡總在“回憶過(guò)去、展望未來(lái)”外加個(gè)聯(lián)系社會(huì)主義實(shí)際，大牌科學(xué)家便雞啄米似的點(diǎn)頭稱許。我尚且記得吳文俊不停地說(shuō)“對(duì)”時(shí)的乖樣。當(dāng)時(shí)我的心真有如死灰.年輕的心會(huì)把世故的度定在一個(gè)極苛刻的位置,因?yàn)槟贻p要的是個(gè)性。不能說(shuō)這是偏激.因?yàn)檎l(shuí)也曾或也將有這樣一個(gè)過(guò)程?？v然世故處在一個(gè)彈性允許范圍內(nèi),但這個(gè)范圍也該是有度的。太世故而圓滑透頂左右逢源的人,沒(méi)有人會(huì)從心里喜歡他；而太不世故渾身刺毛棱角的人，則沒(méi)有人會(huì)愿意同他交往，他本身也會(huì)經(jīng)常碰壁流血.他太滑了則防不勝防,而荊棘欄道則必然換道而行。魯迅在《世故三味》中這樣寫道：“‘世故’似乎也像革命之不可不革，而亦不可太革一樣，不可不通，而亦不可太通?！睂?duì)于太世故的人，與其說(shuō)他在為自己謀利,不如說(shuō)他純粹在為別人而活.“機(jī)關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命”，這是條絕對(duì)的錯(cuò)路；對(duì)于太不世故的人，與其說(shuō)他“真有個(gè)性"，不如說(shuō)他已然喪失人性——因?yàn)槿俗云鹪雌鸨闶冀K群居，一個(gè)人的世界是不存在的。世故與虛偽往往容易為人混談。有的人顏慈面善,口口聲聲“我這是為你好，我?guī)湍恪?這可能是真虛偽；而有的人也顏慈面善，然而當(dāng)他有幫你做了某事后他會(huì)真的很高興，而做了什么對(duì)你不好的事后也會(huì)耿耿于懷，這樣的人可以說(shuō)他“世故"但斷然不可說(shuō)他“虛偽”的。做好好先生，不惹不必要的麻煩，心里也要好受些的.所以“世故”可作為一種工具,但不可成為模具。整形往往是痛苦的,我們沒(méi)必要活著痛苦。如果把“世故”控制在遵行人類道德準(zhǔn)則的“禮貌”范圍內(nèi)，那么“世故”也該是和諧之道了.對(duì)于“清者"，對(duì)“世故”可僅作了解.再硬的石頭也只能在雞蛋面前囂張，它斷然是不能把水怎樣的。清如水者，知世故而不行世故。清者自清，大概也是種境界吧。簡(jiǎn)評(píng):初評(píng)時(shí)，感覺(jué)在“世故也是該有度的"主體部分中,有些糾結(jié)重復(fù)，或繞得過(guò)于吃力，判了58分。仔細(xì)讀來(lái)，覺(jué)得其中含有多重辯證，其內(nèi)在邏輯還是清楚的.尤其難得的是，全文只奔一個(gè)點(diǎn)——“世故之度”,論證充分深刻，層進(jìn)自然有度;其視角開闊,語(yǔ)言老到，行文透著一份大氣。7．度,可度，非常度湖南師大附中05級(jí)劉岱璿當(dāng)陽(yáng)光肆意地把自己丟滿房間的時(shí)候，你難道不曾有過(guò)哪怕是絲毫的動(dòng)心嗎？對(duì)于陽(yáng)光的肆意我是很羨慕的，甚至是忌妒-—可以那樣作賤“度”!也許你要說(shuō)了，“太烈的陽(yáng)光是不招人喜歡的”。確實(shí)，光照太強(qiáng)曬黑了不說(shuō)，曬出個(gè)把癌癥來(lái)也是沒(méi)問(wèn)題的.但是這與光照范圍的肆意是兩碼事。不過(guò)這兩個(gè)東西與人的行之“有度”和思之“無(wú)度”卻又是一碼事。行之有度是必然的,且是必須的?！岸取贝蟮种傅氖浅叨?、范圍、限制之類，這些是我們可以“行”的條件。像孟德斯鳩的“最大的自由就是爭(zhēng)取法律所允許的"。他要求人權(quán)，追求自由，可他仍主張自由也是有度的，自由不等于隨心所欲。孔子的隨心所欲也是以“不逾矩”為前提的。在我們的生活中，“度”不單指法律，更是人情事理，這一講來(lái)又讓人覺(jué)得有些圓滑的意味了。那我反過(guò)來(lái)說(shuō)，像那陽(yáng)光一樣，過(guò)強(qiáng)過(guò)烈了不招人喜歡，一個(gè)人若是行為處事“過(guò)"了，怕也少有得到青睞的。名噪一時(shí)的楊二大娘、芙蓉大姐們，那般自命不凡地花枝招展著，不也慘兮兮地溺死在唾沫中，只得悲戚戚地說(shuō)上一句“我要退出娛樂(lè)圈”便拜拜了么？只是，天啦,她什么時(shí)候進(jìn)去過(guò)！再反過(guò)來(lái)，從自身出發(fā)看這個(gè)問(wèn)題。你難道不想要?jiǎng)e人給你留面子嗎？難道不想要?jiǎng)e人包容你嗎？難道不想要?jiǎng)e人理解你嗎？如果這些你都丟不掉，那么推而廣之，誰(shuí)能丟得掉呢?在我們都有同一種欲望時(shí)，靠什么來(lái)平衡呢？我想就只能是“度”了吧。我們的心理需求決定了我們行為的互利性。高級(jí)點(diǎn)說(shuō)，這叫雙贏。再高級(jí)點(diǎn)說(shuō),人的社會(huì)性決定了人不可以隨心所欲，決定了人必須“行之有度”。但是，一個(gè)人的所有是否都要受到“度"的限制呢？比如說(shuō)思想,比如說(shuō)靈魂。讓一多米尼克告訴我們：“即使身體像潛水鐘那樣沉重，仍不能阻止思想像蝴蝶般輕盈飄飛?！毖?guī)蹈矩是行為的美德，但不應(yīng)成為我們靈魂和思想的枷鎖。就像陽(yáng)光的無(wú)所不至成就了其偉大，思想的無(wú)度也成就了思想的偉大。莊子的“逍遙游"便是很好的例證。切·格瓦拉說(shuō):讓我們們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓我們忠于理想.我說(shuō)：讓我們行之有度，讓我們思之無(wú)度。簡(jiǎn)評(píng)：應(yīng)該說(shuō)，本文在行文上也是“有度”而“非常度"的——整體上遵循了引論、本論、結(jié)論的法度，但具體表述過(guò)程中，顯出率性而為，顯得輕靈自然。論述“行為之有度，思想之無(wú)度”,立意有獨(dú)到之處；陽(yáng)光的肆意無(wú)度既是行文的引發(fā)點(diǎn)，也是本論的類比物，在表現(xiàn)方法上也有獨(dú)到之處；三處引證有力地支撐了觀點(diǎn)，也豐富了論證手法.——有幾處可呈之善，進(jìn)入佳作便成自然。雖然語(yǔ)言有個(gè)別地方不盡自然，“楊二大娘"與“芙蓉大姐”的相提并論也似有些失衡,但都應(yīng)只是些瑕疵。計(jì)分：25+25+10=608．度,從而渡湖南師大附中05級(jí)段牽“度”即“渡”，我是這樣認(rèn)為的。因?yàn)橹挥杏小岸?，你才有可能“渡”過(guò)人生的難關(guān),沒(méi)有“度"，你絕不可能在這個(gè)敏感的社會(huì)安居，除非人人都是傻子，事事都逃不出你的五指山。然而，傻子是很少的，你的手也不過(guò)一個(gè)巴掌大?！盁o(wú)規(guī)距不成方圓"，古人常常這樣感慨.這里的“規(guī)距”恐怕是“度”的一個(gè)子集。即使是南飛的大雁，如果不遵循那“人”“一”二字之規(guī)則，恐怕它們的叫聲里永遠(yuǎn)透不出那曠緲空靈之音；即使是沉穩(wěn)的地球，如果在太陽(yáng)面前肆意游蕩，毫不顧及“度”的存在，恐怕它的結(jié)局不是在孤獨(dú)冷寂中死去，就是在瞬間烈焰中灰飛煙滅。萬(wàn)物都有度，世事才能渡,萬(wàn)物才不致于不及生便遇死了。物猶如此,人何以為？我曾看到朋友嘴里那即將奔出的烈焰似的四個(gè)字“你神經(jīng)病”被他一字一字拖回;我曾見到母親所舉起的手,在即將落到我身上的那一刻，化做一片羽毛,為我撣去身上的灰塵，那即將埋怨的尖刀瞬間化為溫柔的小花:“下次小心點(diǎn)，衣服都臟了?！蔽椅驊勊频乜吹綕崈舻男『袃?nèi)晶瑩的“度"之花，照亮整個(gè)心窩,我的,他們的。人類的情感是那樣的豐富,“度”的子集因此而絕非只有規(guī)距，還有一種，便是跟朋友、父母維護(hù)你的尊嚴(yán)一樣的東西，叫做分寸。我深深地覺(jué)得,人有了分寸，什么河都可以渡過(guò)。永遠(yuǎn)自信的人不要在自信的金階上邁向自大的泥淖，從而變得“小時(shí)了了，大未必佳，長(zhǎng)而無(wú)聞，終乃與草木同朽”。只有有度的自信才能讓自信更加永久.生活在自卑當(dāng)中的人們，也要管管心中那頭倔強(qiáng)的小鹿，不要讓它再踏亂你的傷痕累累的心。布拉格·維茨曾經(jīng)那樣被人嘲弄而自卑，終于也憑著他堅(jiān)韌的毅力成為了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”的自守是值得稱道的，比如蓋茨等，遵守“度”的同時(shí)成就了輝煌?！岸取钡娜松?，能“渡”過(guò)楚河漢界而成就絕非平凡的人生.簡(jiǎn)評(píng)：文章闡述有度才能渡過(guò)關(guān)隘成就人生，突出“度”的重要。文章注重形象說(shuō)理，內(nèi)在層次明晰（世間萬(wàn)物皆遵循適度／作為萬(wàn)物之靈的人類更應(yīng)遵循適度—-規(guī)矩／分寸（自信／自卑／自守）），語(yǔ)言多有靈動(dòng)處，卷面整潔書寫漂亮(見掃描圖片),初評(píng)為滿分。但仔細(xì)推敲的話，語(yǔ)言還是有幾處不夠順暢的地方，整篇語(yǔ)言風(fēng)格似也不盡然和諧.計(jì)分:25+23+10=589．男·度湖南師大附中05級(jí)趙成天雨天理何在?。∴嬗鯂u！我生錯(cuò)了時(shí)代！咱中國(guó)人愛(ài)玩“度”而且是“極度”。從以前的重男輕女玩到了現(xiàn)在的“重女輕男”。這不禁讓我想起杜甫先生的“信知生男惡,反是生女好”.當(dāng)然，我也絕非有推翻時(shí)下盛行的女權(quán)主義的妄想與人膽，只是窩在這地兒感嘆感嘆，——現(xiàn)如今，做男生，難度大！回想一下，自從西方自由思想如潮水一般將男女不平等的枷鎖沖毀以來(lái)，女生的地位就如旱地拔蔥似的，一路飆升。從此她們登上了歷史的舞臺(tái)，并將原先的主角踢下了場(chǎng)。也就從那時(shí)起,在某些場(chǎng)合，男生們開始演她們?cè)瓉?lái)的配角。而他是否演得好？那要看幾個(gè)重要因素，其中之一就是：氣度。在不多的女生看來(lái)，你想做男的就得有氣度!無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、行為還思想。這類矯情的鐵娘子花錢如流水，用金如泥沙。反正有人可以剝削。每當(dāng)遇見如此鐵腕時(shí)我只能嘆道“我怎么不是熊宇曦啊！"然后任其搜刮錢包，再美其名曰“借"。如果有哪位不“借”，保準(zhǔn)他立馬得到類似“吝嗇鬼”“摳×”等一類的桂冠,保不準(zhǔn)還會(huì)受到其他一系列心理上甚或肉體上的摧殘。還有一因素，那就是風(fēng)度。對(duì)此，就我個(gè)人意見而言,這是粗心男生的惡夢(mèng).一次沒(méi)讓坐,一次男士?jī)?yōu)先,都有可能換來(lái)凍徹心扉的評(píng)價(jià)-—粗糙。你看是吧？想必,男生們應(yīng)該都經(jīng)歷亦或接觸過(guò)類似的事件罷.兄弟們的生活也還苦，而不做男生改做男人以后豈不是更苦?據(jù)科學(xué)雜志分析，男性的壽命普遍比女性短。由此可看出做男人不容易，苦得減壽啊。當(dāng)家庭、工作、子女、社會(huì)問(wèn)題都?jí)涸谝粋€(gè)人身上的時(shí)候,他想話得不難都難！特別是當(dāng)他到了而立之年還一事無(wú)成時(shí)，“而立”又似乎給了他們無(wú)形的壓力.所以我可以理解為什么有部分男士想做變性手術(shù)，同時(shí)也對(duì)敢于變身成男性的女士抱以無(wú)限敬佩之情。也許只有男生會(huì)知道，為什么男與難字同音。現(xiàn)世界，要真真正正做一個(gè)男人，那是很有難度的.而這做男人有難度的原因恐怕就在，咱中國(guó)人反重男輕女確乎是失了些度的。簡(jiǎn)評(píng)：任何真理一到極度也就離謬誤不遠(yuǎn)了，反重男輕女一旦過(guò)頭，咱做男人的難度就大了。文章試著用雜文筆調(diào)說(shuō)事，倒也有幾分活脫，有幾分幽默。讓同受壓迫和剝削的人看了會(huì)覺(jué)得解幾分惡氣。當(dāng)然，本文以及本點(diǎn)評(píng)都只可當(dāng)調(diào)侃看,是不能以正理較真的。計(jì)分：22+23+9=5410．“度”中有道湖南師大附中05級(jí)侯楚穎說(shuō)這個(gè)“度”中有道,似乎有點(diǎn)小題大做了。有人說(shuō)“度”是對(duì)中庸的講究，是圓滑處世的體現(xiàn).一個(gè)人若是真性情，便不會(huì)去在乎那些條條框框的約束?？纯慈罴母F途之哭,莊子的鼓盆而歌，何等率性自然。我承認(rèn)人要率性自然，但仔細(xì)想想，當(dāng)今社會(huì)中，能這樣發(fā)泄這樣表達(dá)的人，恐怕少之又少。釋放心中的真性情，在我來(lái)看，就是很需要講究“度”的一件事。我們的思想可以與古人接軌，因?yàn)槲覀兇_實(shí)需要在奔波浮沉中抽出一片寧?kù)o來(lái)休息來(lái)釋放.但是我們并非狷介之士，更多的時(shí)候，我們對(duì)自己約束，是符合社會(huì)發(fā)展的。如果不講究“度”，性情的釋放隨意化了，從某種程度上來(lái)說(shuō)，那將會(huì)是一件可怕的事.想想看，在現(xiàn)在如果一個(gè)游人走到?jīng)]路的地方就大哭起來(lái),一個(gè)男人在妻子死后高興地敲打歌唱,那我們會(huì)怎么想？“度”的含義，還不僅僅限于為人處世方面。除了情緒上要有度之外,許多藝術(shù)創(chuàng)作也是很要講“度"的。就是國(guó)畫中的“留白”，要表現(xiàn)的東西并不需要完完全全地顯示出來(lái)。留一點(diǎn)白，留下的是無(wú)盡的意蘊(yùn)、無(wú)盡的遐想、無(wú)盡的回味.魚游水中、只需畫出魚的游與水草的搖擺即可，至于水,留下的宣紙上的空白處便是水之清的最好表現(xiàn).中國(guó)畫講究的“度”，使它不空也不滿，比起西洋畫來(lái)，少了幾分實(shí)在，卻添了無(wú)窮意蘊(yùn)。畫中有詩(shī),詩(shī)中亦有度。詩(shī)歌中常用的“隔"的手法，不過(guò)于直白，只是在所要表現(xiàn)的