克隆人的倫理學(xué)問題摘要：21世紀(jì)生物技術(shù)快速發(fā)展，對于克隆人技術(shù)人們褒貶不一。克隆人關(guān)系到人類自身，直接沖擊和破壞人類倫理道德，克隆人技術(shù)面臨著巨大的倫理危機。長期以來，人們在倫理層面上就是否應(yīng)該克隆人這個問題上進行著激烈的爭論。通過前人的探討，我整理出了克隆人所涉及的一些倫理學(xué)方面的問題。關(guān)鍵詞：克隆人，爭議，倫理學(xué)，隨著社會的發(fā)展，生物技術(shù)的進步，人們對生命的探索越來越深入，克隆技術(shù)應(yīng)運而生。生物學(xué)家們通過不斷地實驗研究，克隆技術(shù)不斷被完善，近些年來許多的生物被克隆出來，克隆人的出現(xiàn)也越來越有機會成為可能。人們在為科技進步歡呼雀躍的同時，也對克隆人技術(shù)產(chǎn)生了許多顧慮，這其中最主要的就是倫理學(xué)的問題。一、克隆及克隆人科學(xué)家把人工遺傳操作動物繁殖的過程叫克隆，這門生物技術(shù)叫克隆技術(shù)?？寺》炙膫€層次:微生物或細胞克隆、植物克隆、動物克隆、人的克隆?？寺∪说幕A(chǔ)性研究是指在人和動物身上用體細胞核移植進行科學(xué)問題的探討，包括研究基因表達、細胞衰老機制等。1938年德國科學(xué)家首次提出了哺乳動物克隆的思想，1996年體細胞克隆羊多利出世。伴隨著牛鼠豬乃至猴這種與人類生物特征最為相近的靈長類動物陸續(xù)被克隆成功，人們已堅信，克隆人是呼之欲出的現(xiàn)實。我們一般所說的克隆人技術(shù)包括研究性克隆、治療性克隆和生殖性克隆。研究性克隆是指克隆出一個人的胚胎以便研究人類胚胎發(fā)育及其中的基因調(diào)控過程。治療性克隆是利用克隆技術(shù)產(chǎn)生出特定細胞和組織用于治療性移植。具體地說，治療性克隆是把患者體細胞的細胞核轉(zhuǎn)移到去核卵母細胞中形成重組胚，把重組胚在體外培養(yǎng)成囊胚，然后從囊胚內(nèi)分離出胚胎干細胞，使之定向分化為所需的特定細胞類型（如神經(jīng)細胞、肌肉細胞和血細胞），以用于替代那些因缺血、炎癥等死亡的細胞。治療性克隆的最終目的是用于干細胞治療，而非克隆新個體。生殖性克隆是指克隆出一個人的胚胎，并植入子宮以便發(fā)育成一個孩子分娩出來。［1］這三種人的克隆，都使用同一種克隆技術(shù)或核轉(zhuǎn)移技術(shù)，但目的不同。正是由于這迥然不同的目的，人們對克隆人的看法也產(chǎn)生了很大的分歧。二、人們對克隆人技術(shù)的爭議大多數(shù)人認為不可以進行人的生殖性克隆。宗教界認為上帝是造物主，克隆人違反上帝的旨意，會造成世界秩序的混亂。也有人認為目前的克隆技術(shù)還不夠成熟，成功率太低?？寺游锏某晒β什荒艹^2%,實驗中畸形、怪胎等大量發(fā)生,少數(shù)能活下來的克隆動物免疫力也很低,極易患病死亡。以這樣的技術(shù)水平去克隆人是不道德的。也有人主張克隆人是可以被允許的。這其中有的是一些牟利性的商業(yè)企業(yè)堅持要克隆人。也有一些科學(xué)家認為，可以克隆人的器官和組織，提供給醫(yī)院作器官移植用。某些科學(xué)家認為此種趨勢不可阻擋。他們認為，胚胎干細胞無性繁殖研究將有助于帕金森氏病和早發(fā)性老年癡呆治療醫(yī)學(xué)研究。美國的一家公司已宣布，他們已建成了一種克隆新技術(shù),不使用卵細胞，省去胚胎發(fā)育階段。這項技術(shù)的關(guān)鍵是移植的是供體的細胞核,不是注入去核的卵細胞，而是與去核的干細胞進行融合。他們認為由于不是克隆完整的人，而只是克隆人的器官或組織,不會遭到反對，這樣可以避開倫理問題。到目前為止，沒有任何一個國家表態(tài)支持生殖性克隆，而對治療性克隆和研究性克隆則少有反對的。下面我將就兩個不同的觀點進行全面地概括。（一）支持者認為[2]第一，科學(xué)無禁區(qū)?？寺〖夹g(shù)涉及醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展，若遏制其發(fā)展，不僅不利于該項技術(shù)的應(yīng)用，也會阻礙相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。對于整個科學(xué)界來說是個巨大的損失。第二，促進醫(yī)學(xué)的發(fā)展，延長人類壽命。這充分體現(xiàn)出了治療性克隆的優(yōu)越性。（二）反對者認為[3]第一，克隆技術(shù)還不成熟，克隆人可能有很多先天缺陷。雖然克隆技術(shù)近幾年發(fā)展迅速,但目前克隆動物的成功率還只有2%左右，貿(mào)然應(yīng)用到人身上，克隆出畸形、殘疾、早夭的嬰兒，是對人的健康和生命的不尊重和損害。第二，克隆人的身份難以認定，他們與被克隆者之間的關(guān)系無法納入現(xiàn)有的倫理體系。第三，從生物進化的角度看，克隆人將引起人種的退化?？寺∈菬o性生殖，是一種低級的生殖方式，用克隆這種原始的生殖方式進行繁殖，實際上是一種倒退。另外，克隆技術(shù)會破壞人類遺傳基因的多樣性，會使人類千百萬年積淀起來的豐富基因和遺傳密碼就會喪失，可能誘發(fā)新型疾病的傳播，對人類的生存不利。第四，克隆人的出現(xiàn)，將產(chǎn)生許多新的社會問題。人類繁殖后代的過程不再需要兩性參與，將對現(xiàn)有社會關(guān)系，家庭結(jié)構(gòu)造成難以承受的巨大沖擊。再者，誰該被克隆，由誰決定克隆人，將很有可能以經(jīng)濟能力為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就會加劇社會的兩極分化，帶來新的不平等。人類法律也將遇到新的挑戰(zhàn)，在如何認定法律主體和執(zhí)法取證上將帶來意想不到的難題?？寺∪艘矔蜃约旱奶厥馍矸荻a(chǎn)生心理缺陷等等。三、克隆人對倫理學(xué)的沖擊多數(shù)學(xué)者認為克隆人技術(shù)違背了倫理學(xué)上的自主、不傷害、行善和公正等四大原則。[4]（一） 克隆人違背了自主原則個體的獨特性是神圣不可剝奪的。在有性生殖配子的產(chǎn)生過程中，精母細胞/卵母細胞經(jīng)過2次減數(shù)分裂，染色體經(jīng)歷了大量的交換，父系和母系基因組都發(fā)生了重組，每個精子和卵子中所攜帶的基因組都不完全一樣。這樣在形成配子的過程中，哪個精子與卵子結(jié)合純粹是偶然發(fā)生的。這種偶然性就是新的生命不可剝奪的自主權(quán)利。而生殖性克隆在這個意義上就剝奪了個體的自主權(quán)，把新個體的不確定性和唯一性給剝奪了。（二） 克隆人違背了不傷害原則克隆人實際上是被傷害的，這種傷害除了為了某種特殊的目的，比如為了基因組提供者的健康而被克隆的人以外，克隆人本身在社會上的地位的不確定性，也是其精神痛苦的原因之一。（三） 克隆人違背了行善原則有人說，克隆自己的目的就是為了等將來有病的時候，取克隆人的器官用于替換已經(jīng)喪失功能的器官。這種想法和做法顯然都是有悖于倫理道德的。一個新的生命，它絕不是為了另一個生命活的時間更長，也不是另外一個生命零件的生產(chǎn)者，更不是為了另外一個生命來飽受傷害和折磨的。也就是說人絕對不應(yīng)該作為一種工具而沒有尊嚴(yán)地被克隆。因此，這樣的克隆人不是行善，而是形成新的傷害。（四）克隆人違背了公正的原則生殖性克隆的不平等表現(xiàn)在對被克隆的人不平等，而不是對提供體細胞的那個人不平等。相對于提供體細胞的人來說，取幾個體細胞是沒有什么痛苦的。但是對于被克隆的人卻不同。因為自然出生的人，其相貌、基因組、社會環(huán)境都是先天賦予的，而不是被人為指定的，而克隆人的這一切以及可能被歧視的身份都是別人賦予的，這對克隆人是不公平的。四、結(jié)束語倫理學(xué)為人們對于生命科學(xué)技術(shù)的思考開拓出無限的空間，也為解決各種相關(guān)的問題提供了爭論的舞臺。倫理學(xué)也為評價人的行為、制定政策和執(zhí)行政策提供分析的框架。科技是一把雙刃劍。人類基因研究嘔待人的理性和倫理原則的指導(dǎo)，科技發(fā)展揭示出人和宇宙是什么，以及迄今為止的科技發(fā)展使人類能夠做什么，而倫理學(xué)則要指明人類“應(yīng)當(dāng)”做什么，科學(xué)研究無禁區(qū)，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須由倫理來規(guī)約。［5］對待是否可以進行人的克隆的問題，我們應(yīng)該理性思考，謹慎對待。即使在將來的某一天，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)完善到了可以完全克隆出沒有任何缺陷的個體，也不再需要代孕母親，那時仍然會有新的倫理學(xué)問題困擾我們，我們?nèi)匀恍枰谛碌慕嵌瓤紤]克隆人是否有必要，是否符合倫理學(xué)原則。我們應(yīng)該謹記造福全人類才是所有科學(xué)技術(shù)的最終目標(biāo)。參考文獻：［1］邱仁宗.人的克隆:支持和反對的論證［J］.華中科技