戲劇文學(xué)與道德文化關(guān)系的檢視

論文摘要:本文從戲劇文學(xué)與道德文化之聯(lián)系,戲劇文學(xué)的道德文化內(nèi)涵,戲劇文學(xué)中道德文化的審美特征等三大理論視角,對戲劇文學(xué)與道德文化的關(guān)系這一命題進(jìn)行全面系統(tǒng)的檢視。對于戲劇文學(xué)創(chuàng)作,可提供一定的新思考、新視野、新內(nèi)涵。

戲劇文學(xué)與道德文化，原本是兩個(gè)截然不同的概念，一個(gè)屬于藝術(shù)學(xué)范疇，一個(gè)屬于道德學(xué)范疇。但是，二者又有著千絲萬縷的聯(lián)系，形成不解之緣。古今中外，幾乎所有的戲劇文學(xué)，都與道德文化密切相關(guān)。

而對于這一古老的命題，人們卻并未予以足夠的關(guān)注，在改革開放的當(dāng)今，如何運(yùn)用新的思維。站在新的高度，研究戲劇文學(xué)與道德文化這一重要命題，無疑對于戲劇文學(xué)創(chuàng)作，會提供一定的新思考、新視野、新內(nèi)涵，為此，筆者作嘗試性探討，以作引玉之磚。

一、戲劇文學(xué)與道德文化之聯(lián)系

要探討戲劇文學(xué)與道德文化這一重要命題，首先必須弄清二者之關(guān)系。而從馬列主義哲學(xué)的辯證法來考察，二者的關(guān)系則是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。

一方面，道德文化影響戲劇文學(xué)。所謂“道德文化”是道德文明的結(jié)晶；而“道德”，又是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，這又具體包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動等內(nèi)容。當(dāng)然，道德文化作為一種社會文化現(xiàn)象，與其他精神文化有著密切的關(guān)系，這其中就自然包括它對戲劇文學(xué)的巨大影響。

中國的美學(xué)歷來十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“美”與道德的“善”的有機(jī)統(tǒng)一，在先秦的典籍中，“美”與“善”幾乎是同義詞，也就是說，“美”即“善”；“善”即“美”。到孔子，雖然將“美”與“善”區(qū)別開來，但是他認(rèn)為“善”比“美”更為重要。他十分重視藝術(shù)的社會倫理道德功能。后來的《毛詩序》更明確地提出了“教以化之”的理論，認(rèn)為藝術(shù)的目的，就是要“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”①。這種藝術(shù)觀,直接影響到中國的戲劇文學(xué)，明朝人高明創(chuàng)作的戲曲劇本《琵琶記》的第一出“副末開場”中，就開宗明義地提出了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”②的戲劇文學(xué)的創(chuàng)作主張。道德文化對戲劇文學(xué)的巨大影響，從戲劇文學(xué)的大量實(shí)例中可以得到有力的證明。例如挪威劇作家易卜生的話劇《玩偶之家》、法國小仲馬的歌劇《茶花女》、我國的戲曲《秦香蓮》等，都表現(xiàn)出道德文化對于戲劇文學(xué)的決定制約作用。

另一方面，戲劇文學(xué)也影響道德文化。一定的戲劇文學(xué)，對新的道德文化的形成與確定，也具有異常巨大的反作用力。這種反作用力，主要體現(xiàn)在戲劇文學(xué)通過感人的藝術(shù)形象、生動的戲劇情節(jié)、獨(dú)特的藝術(shù)魅力等，潛移默化、寓教于樂地感染、影響、教育人民群眾，對于人們道德觀念的評價(jià)、道德行為的選擇、道德水平的提升等等，都具有巨大的推動作用和無形的影響力。在這方面，也有許多典型的范例。例如我國明代的戲曲作家湯顯祖的經(jīng)典戲曲劇本《牡丹亭》，就通過杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，揭露了封建道德對青年男女愛情的壓制與束縛，也揭露了封建倫理道德下權(quán)貴家庭關(guān)系的殘酷與虛偽，直接向明代的“程朱理學(xué)”宣戰(zhàn)，通過“情”與“理”的強(qiáng)烈沖突，反映出當(dāng)時(shí)社會要求變革的心聲，對于人們新的道德文化的形成，起到了巨大的影響作用。

由此可見，戲劇文學(xué)與道德文化，二者是辨證統(tǒng)一，相輔相成的。

二、戲劇文學(xué)的道德文化內(nèi)涵

戲劇文學(xué)的道德文化內(nèi)涵，是指道德文化在戲劇文學(xué)的含量、地位、作用。馬克思曾有一句名言：“政治斗爭與道德絕緣?！币馑际钦f，政治斗爭常常是無情的、殘酷的，而道德則是有人性、有人情的。事實(shí)的確如此，政治斗爭中雖然也折射出人的思想與人的品質(zhì)，但遠(yuǎn)不如道德文化那樣，更能反應(yīng)出人的品德與人格。

也正為如此，古今中外的許多有見識的劇作家，都把戲劇文學(xué)的內(nèi)涵定位在道德文化的層面上，換言之，在所有的戲劇文學(xué)中，反映道德文化的劇作，占有極大的比重。

在這方面，更有許多典型的范例。例如《玩偶之家》反映的是女主人公娜拉真誠、善良、純真的美好道德與其丈夫海爾茂的虛偽、自私、無情的丑惡道德的碰撞；莎士比亞的名劇《奧賽羅》同樣反映了男主人公奧賽羅的坦率、誠實(shí)、純潔、幼稚與依阿古的陰險(xiǎn)、奸詐、狠毒、老練的道德文化與性格的沖突，而性格文化又從屬于道德文化。在我國傳統(tǒng)戲曲中，就更以“高臺教化”為題中應(yīng)有之義。例如“三國戲”中的京劇《華容道》，宣揚(yáng)的就是關(guān)羽的“忠義”道德，這也是孔子的“仁、義、禮、智、信”道德文化在京劇中的完美體現(xiàn)；京劇《風(fēng)波亭》、《一捧雪》，宣揚(yáng)的則是“愚忠”的道德文化，這也是中國傳統(tǒng)的“忠、孝、節(jié)、義”道德文化的完美體現(xiàn)；甬劇《半把剪刀》、莆仙戲《團(tuán)圓之后》，則揭露了封建道德的罪惡及其所釀成的悲劇。

有些劇作，不僅描寫了不同道德文化在不同人物之間的相互碰撞，互相沖突，而且集中描寫了不同道德文化在同一人物內(nèi)心的自相矛盾、自我沖突。例如古希臘“三大悲劇作家”之一索?？死账沟闹瘎　抖淼移炙雇酢罚途o緊圍繞主人公俄狄浦斯自身“弒父娶母”的道德文化，從想逃避神的“弒父娶母”的預(yù)言，到無意中弒父娶母，并生子女四人，再到得知真相后刺瞎雙目，流浪而死，集中描寫了俄狄浦斯在道德文化中的自我掙扎。

這種戲劇文學(xué)創(chuàng)作對于道德文化內(nèi)涵的選擇與關(guān)注，作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)，在改革開放以后我國新時(shí)期的戲劇文學(xué)創(chuàng)作中，更得到進(jìn)一步關(guān)注與弘揚(yáng)。在這方面，也有許多成功的范例。例如話劇《曹植》、京劇《洛神賦》，所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，不在于曹丕、曹植兄弟二人的政治斗爭與愛情斗爭，而是通過這兩層斗爭，挖掘出這兩個(gè)人道德文化品質(zhì)的不同，并通過這兩種道德文化的不同，反映出不同的思想文化與人格文化。又如京劇《曹操與楊修》，也通過政治沖突、性格沖突反映出兩個(gè)人道德文化的沖突，同樣折射出不同的人格文化與不同的思想文化的沖突。戲曲《老風(fēng)流鎮(zhèn)》“既嘲弄了傳統(tǒng)道德觀念的虛偽性，也寫出了教條地維護(hù)道德‘純潔性’所造成的悲劇?！雹鄱u劇《半月溝》，也通過女主人公黃亞賢在山路口救起年輕的“盲流”孟凡立后，不甘于守活寡，與孟相愛私通。八年后孟重返山村欲正式娶黃時(shí)，由于傳統(tǒng)道德文化的影響，黃拒絕了孟的請求，仍在半月溝繼續(xù)守活寡的戲劇情節(jié)，反映出“半月道德”所形成的“半月文化”——?dú)埲钡?、多變的、豐富的、復(fù)雜的道德文化。由此可見，戲劇文學(xué)的道德文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)受到劇作家的高度重視與特別關(guān)注，這是勿庸置疑的。

三、戲劇文學(xué)中道德文化的審美特征

我們強(qiáng)調(diào)戲劇文學(xué)的道德文化內(nèi)涵的重要性，并不等于說這種道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)可以是簡單的道德宣傳甚至道德說教，恰恰相反，必須強(qiáng)調(diào)指出：戲劇文學(xué)中道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)與揭示，必須上升到美學(xué)層次。

為此，就必須首先弄清弄懂戲劇文學(xué)中道德文化的審美特征。具體而言，這種審美特征主要有以下三點(diǎn)：

一是藝術(shù)性。戲劇文學(xué)是一種藝術(shù)形式，道德文化是一種社會意識形態(tài)，雖然戲劇也是一種社會意識形態(tài)，但它與道德不同，其主要特點(diǎn)是藝術(shù)性。因此，戲劇文學(xué)的道德文化，也必須具有藝術(shù)性，包括形象性、主體性、審美性等等。也就是說，戲劇文學(xué)中的道德文化內(nèi)涵，必須通過人物形象、戲劇情節(jié)、戲劇沖突、戲劇情境、戲劇動作等藝術(shù)手段，含蓄地、隱蔽地、潛移默化地表現(xiàn)出來，而且這種道德文化內(nèi)涵本身，又是深刻的、豐厚的、動人的。絕不是說教式的、貼標(biāo)簽式的、標(biāo)語口號式的。

二是民族性。不同的民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)、不同的道德觀念、不同的道德文化，因此，戲劇文學(xué)在表現(xiàn)道德文化內(nèi)涵時(shí)，也要充分注意到這種道德文化的不同的民族性特征。例如，對愛情婚姻的忠貞專一，是中華民族的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，所以越劇《梁山伯與祝英臺》、京劇《西廂記》等，符合中華民族的審美習(xí)慣與審美心理，即使是妓女，也毫不例外，例如戲曲《桃花扇》、評劇《杜十娘》等等，其道德文化也具有中華民族的傳統(tǒng)審美特征。而外國有些民族、則與此迥然有別，有些宣傳“婚外戀”的外國劇作，如美國奧尼爾的《榆樹下的戀情》中所描寫的女主人公愛碧與其繼子伊本的畸形婚外戀情，就不易被人接受，認(rèn)為有悖于中華民族的傳統(tǒng)道德文化。詰難者也許會問：我國劇作家曹禺的話劇《雷雨》，不也描寫了蘩漪與繼子周萍的畸形婚外戀和周萍與同母異父的妹妹四鳳的亂倫關(guān)系么？為什么就受到肯定乃至大加贊賞呢？筆者認(rèn)為：第一，對于蘩漪與周萍的婚外戀，作者是站在批判周萍的立場上的；第二，對于周萍與四鳳的“亂戀”，則屬于悲劇性的誤會，當(dāng)事雙方均不知情。因此，這才符合中華民族的道德文化標(biāo)準(zhǔn)，得到肯定與贊賞也就是順理成章之事了。

三是時(shí)代性。一切事物都要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，不斷變化，才能適應(yīng)時(shí)代，永葆青春。戲劇文學(xué)中的道德文化亦如此。在這方面，最典型的例證就是三部不同時(shí)代的同名戲曲劇本《潘金蓮》了。傳統(tǒng)京劇《潘金蓮》，對女主人公潘金蓮，是“始于揭露，終于批判”，把她作為典型的“蕩婦”形象，表現(xiàn)的是封建的道德文化；到“五四”時(shí)期，歐陽予倩的京劇《潘金蓮》，對潘的態(tài)度是“始于同情，終于歌頌”，宣傳的是“五四”新文化運(yùn)動中道德文化的激進(jìn)性、極端性；到了新時(shí)期魏明倫的荒誕川劇《潘金蓮》，對潘的態(tài)度變成了復(fù)雜的“始于同情，終于惋惜”，所反映的是新時(shí)期中華民族的新道德文化內(nèi)涵。

由此可見，戲劇文學(xué)中道德文化的內(nèi)涵，必須考慮到其藝術(shù)性、民族性、時(shí)代性三大審美特征，使其具有真正的美學(xué)品格。

綜上所述，可見戲劇文學(xué)與道德文化不僅是一個(gè)新課題，而且是一個(gè)重要課題，值得每一個(gè)戲劇人，尤其是劇作家，仔細(xì)思考、認(rèn)真對待。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自《中國美學(xué)史資料選編》上冊第130頁，