Word第第頁(yè)哲學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域論文《探究》一書(shū)初步系統(tǒng)地闡發(fā)了由所創(chuàng)建的廣譜哲學(xué)的基本框架、主要內(nèi)容及其模式與方法，展現(xiàn)了這一新學(xué)科的基本面貌和迷人的應(yīng)用前景，為哲學(xué)“資源”的開(kāi)發(fā)供應(yīng)了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。

廣譜哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題是哲學(xué)本身的現(xiàn)代化，也就是哲學(xué)這樣一個(gè)純定性的、思辨的、觀念形態(tài)的學(xué)科在不丟失其原有性質(zhì)的前提下，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)所具有的那些基本特征——概念的規(guī)范化、體系的公理化、原理的模型化和方法的可操作化等等。因此，廣譜哲學(xué)屬于元哲學(xué)層次的討論，是哲學(xué)討論中一個(gè)基礎(chǔ)性的新領(lǐng)域。

無(wú)需多說(shuō)的是，既不丟失哲學(xué)原有的質(zhì)——原理的普適性、廣泛的應(yīng)變性，又要具備現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)，這無(wú)疑屬于哲學(xué)討論中最富挑戰(zhàn)性、最富冒險(xiǎn)性的課題之一，也是人們常識(shí)中不行思議的事情。這樣的課題在廣譜哲學(xué)之前和以后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都不行能列入任何一級(jí)的正規(guī)的或法定的科研項(xiàng)目。在十幾年的探究中，可以說(shuō)歷經(jīng)艱苦曲折，最終找到了一條勝利地解決這一課題的道路，即廣譜哲學(xué)所稱(chēng)的“四化”〔廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學(xué)化和廣義程序化〕的道路。沿著這條道路，制造性地解決了一批哲學(xué)基本理論的現(xiàn)代化問(wèn)題，內(nèi)容涉及本體論、辯證法、熟悉論、價(jià)值論、規(guī)律學(xué)等等，從而使哲學(xué)現(xiàn)代化的工作實(shí)質(zhì)性地邁出了一大步。

廣譜哲學(xué)的“四化”工作使哲學(xué)這個(gè)超出感性直觀的、純粹觀念形態(tài)的學(xué)問(wèn)初步具有了可觀看、可掌握、可模擬的形態(tài)，這便為解決哲學(xué)中的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的分歧和爭(zhēng)辯供應(yīng)了相對(duì)明晰的前提條件和理論界限。同時(shí)，也由于她的“四化”工作，大大地深化、詳細(xì)化和推動(dòng)了哲學(xué)基本問(wèn)題的討論。例如“一分為多”和“一分為二”之爭(zhēng)是哲學(xué)界、系統(tǒng)科學(xué)界、規(guī)律學(xué)界乃至于數(shù)學(xué)界常常爭(zhēng)辯不休的問(wèn)題，廣譜哲學(xué)不僅深人地剖析了這種爭(zhēng)辯的癥結(jié)所在，而且建立了辯證沖突概念的結(jié)構(gòu)模型，并進(jìn)而深人地揭示了系統(tǒng)的“多”〔多個(gè)元素或多元關(guān)系〕與辯證法的“二”〔辯證沖突〕是屬于不同層次的、不容混淆的問(wèn)題。特殊是，廣譜哲學(xué)還詳細(xì)地討論了辯證沖突與形式?jīng)_突〔形式規(guī)律的沖突概念〕在數(shù)學(xué)模型上的嚴(yán)格區(qū)分，深化地揭示了一般事物系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)改變與辯證沖突〔所謂“動(dòng)力陰陽(yáng)”〕轉(zhuǎn)化之間的數(shù)理機(jī)制，這些成果是傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨方法所無(wú)能為力的。

《探究》一書(shū)還分章列述了廣譜哲學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)中若干領(lǐng)域的應(yīng)用討論，內(nèi)容涉及文藝?yán)碚?、人性理論、人才學(xué)、管理學(xué)、特色社會(huì)主義理論等。從這些應(yīng)用中，我們不僅看到了廣譜哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，而且使我們看到了她的另一個(gè)更為重要的方面，即她使哲學(xué)的功能靜靜地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)哲學(xué)的功能主要是從宏觀上解釋、說(shuō)明、論證客觀世界和主觀世界的種種現(xiàn)象，而廣譜哲學(xué)則從宏觀和微觀的結(jié)合上為這些現(xiàn)象建立廣義量化模型，顯化和模擬對(duì)象事物的一般機(jī)理，并為觀看和掌握〔某類(lèi)〕對(duì)象事物的運(yùn)動(dòng)改變供應(yīng)形式詳細(xì)的方法論。這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變的意義是不言而喻的，馬克思當(dāng)年曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”〔《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》〕。廣譜哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變?yōu)樵敿?xì)貫徹馬克思的這個(gè)思想供應(yīng)了一個(gè)有效的途徑。例如：廣譜哲學(xué)關(guān)于文藝創(chuàng)作的應(yīng)用討論，并不像一般的文藝?yán)碚撝骰蛩囆g(shù)哲學(xué)著作那樣，先是把能動(dòng)反映論的原理闡發(fā)一遍，然后通過(guò)列舉實(shí)例說(shuō)明、解釋和論證能動(dòng)反映論的正確性。廣譜哲學(xué)在她所提出的像源公理的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地構(gòu)造了文藝創(chuàng)作不同類(lèi)型方法的基礎(chǔ)模塊，給出了現(xiàn)實(shí)主義手法和浪漫主義手法以可操作性的又足夠敏捷的模式，對(duì)于各類(lèi)人物形象的塑造、情節(jié)設(shè)計(jì)以及故事結(jié)構(gòu)的生成等重要的創(chuàng)作環(huán)節(jié)均給出了近乎統(tǒng)一的且隨情景可變的廣義量化模型與程序。這便為文藝創(chuàng)作供應(yīng)了比一般文藝?yán)碚摳鼮橹苯雍陀杏玫?方法論。又如廣譜哲學(xué)關(guān)于人性問(wèn)題的應(yīng)用討論，與一般哲學(xué)或社會(huì)學(xué)著作不同的是，她沒(méi)有把馬克思主義的有關(guān)思想進(jìn)行重述和解釋?zhuān)闹幸鋈说纳鐣?huì)性、階級(jí)性等等現(xiàn)成結(jié)論。而是首先把費(fèi)爾巴哈的“自然人”和馬克思“社會(huì)人”的思想抽象、概括成程序式結(jié)構(gòu)〔一種有序結(jié)構(gòu)〕，通過(guò)分析比較，構(gòu)造了社會(huì)子場(chǎng)網(wǎng)的模型，從中引出了把人的社會(huì)性和自主性結(jié)合在一起的“場(chǎng)網(wǎng)人”的組合結(jié)構(gòu)。又通過(guò)對(duì)社會(huì)子場(chǎng)網(wǎng)的模型化分析，推論人性的類(lèi)屬性、可變性、可控性以及人的主體性、能動(dòng)性等諸多特性。可以說(shuō)，廣譜哲學(xué)關(guān)于人性或人的本質(zhì)問(wèn)題的社會(huì)子場(chǎng)網(wǎng)理論，對(duì)于科學(xué)地討論人性問(wèn)題、對(duì)于在社會(huì)生活實(shí)踐中培育人和改造人均具有基礎(chǔ)性的理論和有用價(jià)值。

《探究》一書(shū)貴在探究，《探究》一書(shū)也布滿(mǎn)了探究。從另一方面看，既然是探究，就意味著她的理論、模型、模式與方法并不能保證都正確，也意味著還存在很多不完善的地方，在附錄“關(guān)于廣譜哲學(xué)的對(duì)話(huà)”中已明確地指明白待改善的地方。我們盼望，廣譜哲學(xué)在今后的進(jìn)展中，不僅要進(jìn)一步深化和完善基礎(chǔ)理論討論，還要進(jìn)一步加大應(yīng)用的深度