精品文檔-下載后可編輯外國文藝美學(xué)要略·論著·《論戲劇藝術(shù)》外國文藝美學(xué)要略·論著·《論戲劇藝術(shù)》

外國文藝美學(xué)要略·論著·《論戲劇藝術(shù)》

法國啟蒙主義思想家狄德羅重要的戲劇論文，發(fā)表于1758年，原為劇本《一家之主》的附錄。在這篇論文中，狄德羅全面發(fā)揮了他的關(guān)于啟蒙戲劇的思想，提出一系列關(guān)于戲劇創(chuàng)作的主張，是研究狄德羅文藝美學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

第一，重視戲劇的教育作用，提出創(chuàng)作嚴(yán)肅喜劇的主張。對(duì)戲劇教育作用的強(qiáng)調(diào)，是服從于作家整個(gè)思想體系的，因此這一觀點(diǎn)，在論文中占有十分突出的位置。十八世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本目的，就是用科學(xué)文化知識(shí)教育人們，為資產(chǎn)階級(jí)革命作思想準(zhǔn)備。作為這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖者之一，狄德羅把戲劇視為啟蒙的武器，因此他說：“假使政府在準(zhǔn)備修改某項(xiàng)法律或者取締某項(xiàng)習(xí)俗的時(shí)候善于利用戲劇，那將是多么有效的移風(fēng)易俗的手段?！币?yàn)閼騽】梢酝ㄟ^對(duì)人們的情感、道德上的凈化，引導(dǎo)人們“愛道德恨罪惡”，這樣的方法要比那嚴(yán)厲而生硬的說教更有效得多。文中有一段為人熟知的話：“只有在戲院的池座里，好人和壞人的眼淚交溶在一起。在這里，壞人會(huì)對(duì)自己所犯過的惡行表示憤慨，會(huì)對(duì)自己給人造成的痛苦感到同情，會(huì)對(duì)一個(gè)正是具有他那樣性格的人表示厭惡?！闭且?yàn)檫@樣，狄德羅在總結(jié)以前戲劇歷史的基礎(chǔ)上，提出了創(chuàng)作嚴(yán)肅喜劇的主張。他認(rèn)為傳統(tǒng)的喜劇是以人類德性上的缺點(diǎn)和可笑方面為主題的，傳統(tǒng)的悲劇是以大眾的災(zāi)難和大人物的不幸為主題的。這些傳統(tǒng)的悲喜劇都無法承擔(dān)啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，只有嚴(yán)肅喜劇，它是以“人類的美德和本分”為主題的，它可以對(duì)人們進(jìn)行思想上的陶冶，引導(dǎo)人們揚(yáng)善懲惡。盡管在現(xiàn)實(shí)中好人是少的，但畢竟是有的，在這些好人身上，體現(xiàn)了人類的本性。狄德羅是性善論的信奉者。嚴(yán)肅喜劇的提出，為后來正劇的發(fā)展開了先聲，在戲劇史上的貢獻(xiàn)是不朽的。為了發(fā)現(xiàn)人類的美德，狄德羅主張作家、批評(píng)家要到生活實(shí)際中去，到自己熟悉的行業(yè)中去，首先是培養(yǎng)自己的優(yōu)美德性，才能看到人類的本性。

第二，分析了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到形象思維的某些特點(diǎn)。狄德羅把戲劇稱作“歷史的藝術(shù)”，然而歷史和藝術(shù)不同。歷史是實(shí)有其事，是已經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)，因此是真實(shí)的。而戲劇要有所選擇，要選擇那些符合生活本質(zhì)和規(guī)律的東西，把這種特性稱為“逼真”。根據(jù)這條創(chuàng)作原則，戲劇要允許“驚奇”——事物的某種特殊形態(tài)，要擯棄“奇跡”——不可能發(fā)生的事。作家繼承了歐洲古代唯物主義的文藝觀，并在理論上有了新的發(fā)展，應(yīng)該說這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

狄德羅還結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)形象思維的規(guī)律進(jìn)行了有益的探討。歸納起來：一是創(chuàng)作需要想象和幻想，但這種心理狀態(tài)是從“生活經(jīng)驗(yàn)”中產(chǎn)生的，是由“生活經(jīng)驗(yàn)”決定的。二是藝術(shù)審美特性允許虛構(gòu)，可以對(duì)歷史添枝加葉，可以假想出一件事，可以杜撰一些言詞，只要它是遵照自然程序的，就是逼真的。三是想象和幻想并不是不著邊際，而是有一定的規(guī)范，也就是說形象思維也具有邏輯規(guī)律。論文中對(duì)形象思維的闡述盡管是初步的，但仍是從前所沒有的，對(duì)以后文藝?yán)碚摰陌l(fā)展很有啟發(fā)作用。

第三，提出關(guān)于戲劇創(chuàng)作的一系列主張?！墩搼騽∷囆g(shù)》不僅是一篇理論著作，而且也是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。狄德羅不僅是一位思想家，也是一位創(chuàng)作家。他總結(jié)的許多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，即使到今天也仍然不失其指導(dǎo)意義。在創(chuàng)作理論的建樹上，論文中首先強(qiáng)調(diào)了對(duì)人物性格的描寫。他提出了在對(duì)比中描寫性格的方法，即通過性格與處境的對(duì)比，不同人物利益之間的對(duì)比，會(huì)使性格更為突出。這種理論為后來關(guān)于戲劇沖突的討論具有引發(fā)的作用。其次是關(guān)于戲劇情節(jié)和結(jié)構(gòu)的處理，狄德羅主張，情節(jié)的發(fā)展必須符合生活的真實(shí)，不能一味追求偶然事件。戲劇的效果不在一時(shí)的驚訝，而是引起觀眾的長時(shí)間的焦慮。這種見解是很深刻的。在結(jié)構(gòu)上，他主張要簡化，這是符合啟蒙主義宗旨的，因?yàn)樗憩F(xiàn)“第三等級(jí)”平凡的生活，這種生活比起歷史事件可能缺少驚心動(dòng)魄的一面。當(dāng)然，并非只有結(jié)構(gòu)簡單的戲劇才是成功的，狄德羅的這種主張有它歷史的原因。