中美文化基本差異：中國觀念與美國觀念對(duì)比分析集體主義：一般而言，中國和其他亞洲文化反映了社會(huì)科學(xué)家稱為“集體主義”的取向。這些文化比較注重群體合作和個(gè)人謙虛。個(gè)人主義：相反，美國人通常表現(xiàn)出一種個(gè)人主義取向。他們更重視獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)即使不是一種期望，但至少更容易被人們接受。美國人更重視不受外部制約的“自由”。社會(huì)關(guān)系：中國人的社會(huì)關(guān)系比美國人更加正式，等級(jí)更分明。中國人似乎非常習(xí)慣于等級(jí)分明的結(jié)構(gòu)，他們可基于自己在結(jié)構(gòu)中的位置和慣例確定自己的行為方式。美國人則更側(cè)重于非正式和平等關(guān)系。美國人通常和社會(huì)地位相同的人在一起最自在；他們不太重視社會(huì)等級(jí)。友誼：與美國人相比，中國人更可能擁有少數(shù)終生摯交，他們彼此之間交情深厚，愿意相互提供任何形式的幫助。美國人可能有許多“朋友”和熟人，這些朋友和熟人隨著時(shí)間的推移而變換，彼此之間承諾的義務(wù)有限。義務(wù)在中國人之間，與他人的關(guān)系通常意味著彼此之間的義回避相互依賴的關(guān)系以及可能導(dǎo)致長(zhǎng)期義務(wù)的局面。任務(wù)取向與人側(cè)重于關(guān)系取向。保持和諧的關(guān)系比完成任務(wù)更重要。相比之下，美國人側(cè)重于任務(wù)取向。完成工作通常比關(guān)系更重要。務(wù)。與此相反，美國人傾向于關(guān)系取向：中國和諧與“事實(shí)”：中國人所受的教育通常是避免直接沖突、公開批評(píng)和具有爭(zhēng)議的話題。他們希望在周圍的人中保持和諧，給別人留“面子”。相反，美國人通常愿意直接面對(duì)問題、提出批評(píng)、討論具有爭(zhēng)議的問題，并堅(jiān)持自己認(rèn)為是“事實(shí)”的意見。他在意。法律、規(guī)章和條例的作用:在交往方面，中國人通常更信任人際關(guān)系，而和程序。而美國認(rèn)為書面規(guī)則適用于每一個(gè)人，并且能夠產(chǎn)生公正、合理的程序和決定。們對(duì)“面子”并不不太信任書面規(guī)則人一般時(shí)間觀念：中國人比較懷舊，也比較注重未來。美國人通常對(duì)過去不太感興趣，他們注重的是眼前的情況。指定身份與獲取身份：在中國的傳統(tǒng)中，個(gè)人在社會(huì)中的地位很大程度上基于繼承特征，例如年齡、性別和家庭，但這種情形正在發(fā)生變化。對(duì)于大多數(shù)美國人，個(gè)人地位主要基于自己的成就，包括受教育程度和事業(yè)上的成功。此篇作為我的“中國文化漫談”系列文章的第一篇，希望能夠把淺顯的道理與實(shí)際的問題結(jié)合起來，讓我們了解什么是中國文化的價(jià)值所在。洋洋大觀，才疏學(xué)淺；一家之言，不成敬意。今天我們首先談一談什么是文化。之后對(duì)中美文化進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的對(duì)比，從而看出文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)的巨大影響。什么是文化簡(jiǎn)單的說來，文化是那些你不知道原因但還愿意接受的，大多數(shù)人能夠體會(huì)帶來的益處，或者相信可以帶來益處，使得這些規(guī)則與認(rèn)識(shí)又成為當(dāng)代大多數(shù)人的選擇，此時(shí)就構(gòu)成文化主體內(nèi)容。但是如果這條規(guī)則或認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全被客觀實(shí)踐證明不可行的時(shí)候也不會(huì)堅(jiān)持，也是文化具有的更新能力。所以文化主要是那些難以給予定論的規(guī)則與認(rèn)識(shí)（屬于價(jià)值觀和哲學(xué)層面），并具有主觀性，延續(xù)性，性，有益性四個(gè)特點(diǎn)。（Culture）？來自上輩的規(guī)則與認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中群體

比如說過春節(jié)，每個(gè)人都認(rèn)為應(yīng)該過春節(jié)，而且習(xí)慣于此，很難說出過大家一定要過春節(jié)有什么必要性，但都能說出一些好處，所以就自然延續(xù)下來。但就是這種自然的慣性，具有強(qiáng)大的社會(huì)力量，除非社會(huì)發(fā)生巨變，或者徹底被外族文化所侵蝕壓迫。后面的過程對(duì)于中國傳統(tǒng)文化不是沒有而且不止一次，但是都被中國文化自身具有的理性和強(qiáng)大的凝聚力所征服。這里提出兩個(gè)中國文化的特點(diǎn)，理性和凝聚力。文化的延續(xù)性不等于失去其合理性。實(shí)際上文化合理性的辯論雖然是全民參與的，但是往往是社會(huì)價(jià)值觀的爭(zhēng)論需要長(zhǎng)期和大量的社會(huì)實(shí)踐，所以其變化是緩慢的而且有反復(fù)的。一個(gè)時(shí)代的精英們往往難以對(duì)眾多課題給出答案，即使可以通過若干簡(jiǎn)單原則推導(dǎo)出來的規(guī)則，也需要長(zhǎng)期實(shí)踐來證實(shí)，而是中國文化的厚重之處。儒家文化不是從今天才被質(zhì)疑的，而是從其誕生的第一天就受到駁斥，歷史上也始終有人質(zhì)疑甚至提出尖刻的批評(píng)，但是儒家成為最終的選擇是因?yàn)檫@是社會(huì)的選擇，被大量實(shí)由被認(rèn)可的社會(huì)精英層給出答案。但可以這就踐所驗(yàn)證。中美文化解讀對(duì)于中國和美國的社會(huì)結(jié)構(gòu)我有一個(gè)簡(jiǎn)單的描述。USstaysonrules.（美國建立在規(guī)則上）Chinastaysonculture.（中國建立在文化上）美國是最早開始實(shí)踐把所有的法律體系，政策制度，公共程序等，在規(guī)則之上享有個(gè)人自之間的妥協(xié)。當(dāng)規(guī)則變成條文以切可以變成秩序，如果規(guī)則符合社會(huì)生產(chǎn)生活的需要，那么自然產(chǎn)生較高的執(zhí)行效率，美國社會(huì)非常依賴于良好的成文的規(guī)定。各種文明成果變成具體文字條文的國家，因而現(xiàn)在其擁有最完善由，或者規(guī)則體現(xiàn)為個(gè)人自由后，一但是規(guī)則體現(xiàn)的只是制度層面的東西，觀才是推動(dòng)制度建立的基石。方面，一方面來自于法國大革命時(shí)期的在自由，平等，博愛的思想，另一方面則是西方傳統(tǒng)基督教文化的移植。美國是一去自由的聯(lián)盟體制，他們的力量也經(jīng)常來自散漫而自由的創(chuàng)造。美國的價(jià)值觀包含兩個(gè)種來中國沒有成熟的制度，法律，政策等成文固定的規(guī)則，但快速發(fā)展，而且省力量，就是因?yàn)橹袊袝r(shí)每刻約束著每個(gè)人的行為，促成社會(huì)的合作。這種文化來自歷史的積淀，與智慧的碰撞。是中國社會(huì)依然從整體上運(yùn)轉(zhuǎn)良好具有強(qiáng)大的自強(qiáng)大和有生機(jī)的文化。文化可以在每中國社會(huì)的構(gòu)成依然遵從這個(gè)原則，觀才是推動(dòng)制度建立的基石。性與多樣性，使得在文化層面遠(yuǎn)比美國深遠(yuǎn)，智慧更加深邃。但是中國發(fā)展的制度基礎(chǔ)，經(jīng)常遭受君主與外族的輪番破壞。中國成熟的文化智慧，始終處于和專制制度及外族野蠻馴化的斗爭(zhēng)中。中國歷史上的開明時(shí)期，往往能夠把文化的成果確定為一些好的規(guī)則，但是隨后中國社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜又很容易在君王體制下遭到破壞。宋朝開始的文人朝政與新興思想又迅速被外族侵略所破壞殆盡，造成之后上千年的思想桎梏。文化在一個(gè)社會(huì)中是無可替代的。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程不可能被中斷，然后被設(shè)計(jì)構(gòu)造出來社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然演進(jìn)的不可終止，無可選擇的過程。中國如何進(jìn)步，就是應(yīng)該鑒別正確且適合自己的傳統(tǒng)，把他們由文化上升為規(guī)則，同時(shí)利用自己的智慧，從實(shí)踐中獲得新的真。

知，并使之與傳統(tǒng)一起共同成為社會(huì)建立的基礎(chǔ)制度。中美文化之對(duì)比從歷史上看，美國不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的國家，只是一個(gè)新興的利益的聯(lián)邦，而且由于歷史短仍然處于發(fā)展過程，社會(huì)的興衰周期還沒有在美國身上充分體現(xiàn)。因此把它與傳統(tǒng)意義的國家進(jìn)行對(duì)比，有很多不可比性。一旦其形成一些固有的難以改變的自身文化屬性后，才能算作一個(gè)成熟的國家。文化層面的對(duì)比根據(jù)對(duì)文化的理解，美國所能夠繼承的東西主要來自法國大革命時(shí)期的思想成果，以及傳統(tǒng)西方的基督教義。上帝成為其與西方文明共有的共主，雖然誰也傳這種思想的一個(gè)教案或者工具。上帝的文明準(zhǔn)則有什么呢，就是黑暗，欺騙強(qiáng)食。所謂的慈善，道德只是用來寬恕惡人和惡行的，偶爾的光明都是上帝帶來的而不是人帶來的。從這點(diǎn)可以看出，雖然他們繼承了法國大革命的優(yōu)秀成果，但是沒有脫離傳統(tǒng)西方文明的框架。從自詡傳統(tǒng)美國人的布什的所作所為中可以看出其秉承的傳統(tǒng)價(jià)值觀，布什以說是近代以來，與法國大革命提出的自由、平等、博愛最遠(yuǎn)的一個(gè)總統(tǒng)了，因而也更能充分體現(xiàn)美國傳統(tǒng)價(jià)值觀的另一面。沒見過。耶穌不過是用來宣，掠奪，弱肉可中國的文化相比是上千年很多獨(dú)有的智慧。這種文化積淀是在多元化（而不是一元化）的中國歷史中，不同思想流派的結(jié)果，并為長(zhǎng)期實(shí)踐所證明。我們往往說歷史總是不斷地重復(fù)，就是說現(xiàn)在的各種現(xiàn)象在中國歷史上大都發(fā)生過了。因此其對(duì)中國人自己具有極強(qiáng)的說服力，對(duì)中國社會(huì)也有極強(qiáng)的適應(yīng)力變遷中歷經(jīng)滄桑沉淀下來的，其中不僅是一些價(jià)值觀原則，還包括互相斗爭(zhēng)。中國文化的理性與凝聚力中逐漸產(chǎn)生），也已經(jīng)經(jīng)下來，就是因?yàn)樽陨砭哂械臉O強(qiáng)的理性?？鬃诱Z怪力亂神”。是核心上更早，從多部落共處歷過很多變革與思想征戰(zhàn)了在總結(jié)前人智慧中，最重要的選擇就。儒家的思想如果從孔子算起（實(shí)際，之所以其能夠很好的存在是“子和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不孔子在論述社會(huì)制度建設(shè)的核心”。在社會(huì)制度層面強(qiáng)調(diào)放棄征戰(zhàn)，文明共處，依靠是“和調(diào)“仁”和“學(xué)”，通過“仁”構(gòu)建和諧的講理的理論解決紛爭(zhēng)。而對(duì)于個(gè)人而言，孔子強(qiáng)環(huán)境，通過“學(xué)”來提高自己的認(rèn)識(shí)，避免為無意義的錯(cuò)誤目標(biāo)去爭(zhēng)，且能夠參與理論的過程中。智是學(xué)的成果，信是相處的境界，勇是個(gè)人進(jìn)取的勇氣，義是個(gè)人對(duì)大眾責(zé)任的推行。禮儀不過是基于這些建立的合情合理的需要共同遵守的規(guī)則，是思想與智慧的表現(xiàn)形式。如果看孔子或者儒家文化，只知“仁”“禮”就會(huì)陷入知其然而不知其所以然的難堪境地。中國的智慧來自自然環(huán)境以及人文環(huán)境的恩賜。中國的自然環(huán)境是世界上唯一一個(gè)相對(duì)獨(dú)立，又能夠不斷吸納新鮮力量的大陸。從地理上說三面環(huán)山，一面環(huán)水，周圍大多是不毛之地，而中原地佳的地理位置，因而自然形成趨于中央的向心力。從氣候上說，中國的溫帶合人類居住發(fā)展，而且充分表現(xiàn)出氣候循環(huán)反復(fù)周而復(fù)始的規(guī)律，體現(xiàn)出整個(gè)大陸相對(duì)一致的氣候環(huán)境，這使得各個(gè)部族之間容易對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生共識(shí)，利于融合與遷移。在融合中不同部落各自的鬼神崇拜已經(jīng)不再重要，也無法存在下去，代之以祖先崇拜，文化崇拜，智慧崇拜。這些才是中國文化的根。區(qū)獨(dú)享最氣候最適

中國大陸這種作為海納百川的文化終極站的得天獨(dú)厚的條件，構(gòu)成了中國文化相對(duì)獨(dú)立又能吸取其他種族文化營(yíng)養(yǎng)，注重整體、穩(wěn)定、和諧、長(zhǎng)久?？偨Y(jié)為開放而又獨(dú)立，吸收而又高貴的特點(diǎn)。中國大陸上的社會(huì)變遷是一個(gè)完整的世界運(yùn)轉(zhuǎn)變化的縮影?，F(xiàn)在很多所謂國際外交爭(zhēng)端可以從當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)部諸侯各國之間的爭(zhēng)端中都可以看到相似性。有了上面的條件，“易”思想的產(chǎn)生也就不足為奇了，以“易”作為智慧的發(fā)端與歸宿，很好的體現(xiàn)了中國文化的哲學(xué)觀。中美文化差異中國跟美國在有些文化及社會(huì)差異上是根深蒂固的，下文提出我觀察到的一些例子。筆者在般性的，當(dāng)然仍有個(gè)別之特例。這里要強(qiáng)調(diào)這些觀點(diǎn)是一一、個(gè)人主義美國人相當(dāng)崇尚個(gè)人主義，東方社會(huì)（當(dāng)然包括中國人）則強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。這是一個(gè)非常重要及有影響力的分別。美國人崇尚個(gè)人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預(yù)子女的發(fā)展。二、隱私權(quán)美國人通常很尊重別人的隱私。就是知己之間薪水及婚姻狀況等。也應(yīng)當(dāng)少談?wù)摰谌叩氖虑?。不?qǐng)自來的訪客（包括父母親）是絕對(duì)不受歡迎的。也很少問到別人太"切身"的問題，例如年齡、三、不拘禮美國人在衣著娛樂方面，都比較隨便。最重要的是方在年紀(jì)上或地位上有很大分別也不例外。這方面的例子多不勝數(shù)，例如很多及晚輩對(duì)老人家都直接稱呼firstname可見一斑。這種"越代"，"越身份"的不拘禮表現(xiàn)，在人與人之間的交往都比較不拘禮，即使雙學(xué)生對(duì)教授，很多東方人眼中則認(rèn)為是失禮的行為。四、開放與直接美國人是相當(dāng)開放和直接的，論，不是拍桌子，摔麥克風(fēng)的吵架）。相反地，東方人往往不會(huì)直接沖突，而是地位比較高的第三者來疏通。尤其在專業(yè)的討論，往往秉持著不同意見而爭(zhēng)論（注意：是爭(zhēng)婉轉(zhuǎn)地通過五、獨(dú)立性美國人通常較不喜歡依靠別人，甚至父母的幫忙也不一定樂于接受，而離家，獨(dú)立地生活與發(fā)展。我國青少年在這方面就發(fā)展得較慢。對(duì)留學(xué)生來說，要注意到指導(dǎo)教授非常重視研究生能夠獨(dú)立做研究的能力。而對(duì)英文不靈光的留學(xué)生來說，當(dāng)你向美國人借筆記時(shí)如被拒絕，不一定表示他們討厭你，極有可能是他們將心比心，認(rèn)為你應(yīng)該獨(dú)立而已。父母亦鼓勵(lì)子女早早

六、競(jìng)爭(zhēng)性美國社會(huì)的發(fā)展依靠競(jìng)爭(zhēng)來作為推動(dòng)力。"Workhard,playhard"是大部分人的作風(fēng)。他們?cè)谘哉Z爭(zhēng)辯時(shí)都喜歡壓倒對(duì)手，這種"gettingthelastwordin"的作風(fēng)當(dāng)然是競(jìng)爭(zhēng)性的一種表現(xiàn)。他們的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)精神也顯露在體育比賽方面，即使是他們所謂的"playingforfun"時(shí)也是蠻認(rèn)真的。一般美國人對(duì)于一個(gè)球隊(duì)都十分狂熱，往往藉此發(fā)泄情緒。例如校隊(duì)比賽時(shí)校警常常要檢查進(jìn)場(chǎng)的觀眾，不讓他們帶酒進(jìn)場(chǎng)。球賽比賽時(shí)，觀眾都喧嘩沖天，往往亂拋東西。有些助興表演也有點(diǎn)莫名其妙，例如有一招是將一個(gè)女啦啦隊(duì)員，從觀眾席的底層拋起，一級(jí)級(jí)的人將她接著又再拋上去，直到最高層又再拋下來；偶然也有失手受傷的事情發(fā)生。筆者也算是球迷，但都是在家看電視，免得在現(xiàn)場(chǎng)活受罪。而且要算準(zhǔn)時(shí)間，當(dāng)球賽完時(shí)避免走在路上，因?yàn)榍蛎栽谮A球時(shí)歡天喜地（如果你看到開車的人在亂按喇叭，你不用聽報(bào)告就知道贏球），輸球時(shí)則沮喪憤怒，兩種結(jié)果都是瘋狂畢露。有些血?dú)夥絼偟男』镒痈Ｗ鲆恍┢婀值氖隆Ｓ幸稽c(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，如果不是在發(fā)泄情況下，絕大部分的美國人都是很守規(guī)矩、不騷擾別人的。七、公眾場(chǎng)合應(yīng)有的禮數(shù)美國人通常都能尊重別人的安寧。在歌劇院不用說，就是在戲院也都能噤聲欣賞。在餐廳吃飯時(shí)的交談聲音也相當(dāng)?shù)停袊袆澣肪频某臭[大不相同。排隊(duì)時(shí)都很守秩序，插隊(duì)是不被接受的，蜂擁上車的事情絕對(duì)很少發(fā)生。開車的人通常很守交通規(guī)則，例如在夜深無人時(shí)也不闖紅燈，尊重行人，讓路人先過馬路等。來自較不遵守交通規(guī)則國家的留美學(xué)生尤其要特別小心。八、朋友模式美國人囗中的朋友定義比較廣泛，而且有區(qū)隔性；譬如說工作上的朋友、打球的朋友、學(xué)校的朋友、喝酒的朋友等等。另外美國地域廣大，人口流動(dòng)性也高，而且朋友之間絕少吐露私人的事情，所以友情是比較"溫水"性。中國人的友情通常是"牽一發(fā)而動(dòng)全身"，一言不合就盡量避免跟對(duì)方碰面，"起落"性比較大。中國人朋友之間借錢是相當(dāng)普遍的，而美國人朋友之間借錢是鳳毛麟角的。九、金錢的運(yùn)用模式中國人通常做的預(yù)算都比較保守，而美國的預(yù)算則比較接近"極限"，而且往往有消費(fèi)超過預(yù)算的傾向（跟美國社會(huì)大量使用信用卡也有關(guān)系）。美國人很舍得買東西，尤其是在購房及汽車上，對(duì)于吃喝方面，尤其是請(qǐng)客，則比較"猶太"；而中國人則比較舍得花錢在請(qǐng)客方面。十、世界觀可能因?yàn)槊绹嗄陙淼呐d盛及教育重點(diǎn)在某方面仍有偏頗，美國人多數(shù)"以本國為中心"，對(duì)于別國的認(rèn)識(shí)十分膚淺。美國人對(duì)世界地理的無知是令美國國家地理學(xué)會(huì)（NationalGeographicSociety）十分痛心的事情。在美國流傳一個(gè)笑話：東北部的某一個(gè)州的某居民，寫信去州政府詢問關(guān)于NewMexico的情形，答復(fù)居然是：關(guān)于別國的情況我們不大熟悉，

無可奉告。對(duì)中美文化對(duì)比的初步認(rèn)識(shí)最近認(rèn)識(shí)了一個(gè)美國人。談了很多東西。突然對(duì)美國很有興趣。關(guān)于教育，美國16歲之前是必須要去學(xué)校的。全部免費(fèi)，不去都不可以?？芍袊?年義務(wù)教育還是需要錢的，國情原因沒有辦法。美國的教育資金是稅的一部分。她們從來不知道還有希望學(xué)校這回事，上學(xué)還需要捐款，無法想象。關(guān)于環(huán)境，在中國，他們覺得無法呼吸，有煙的味道，不能跑步。路上雖然我們已經(jīng)覺得干凈多了比以前，但他們覺得為什么到處都是垃圾，sigh。覺得我們不注重public。還有公共產(chǎn)所吸煙等。到很多網(wǎng)站都會(huì)被屏蔽，美國網(wǎng)站很多上不了。他們對(duì)很多事情看法比較隨意有歷史，只有300年，而我們是受長(zhǎng)期傳統(tǒng)影響的。關(guān)于婚姻，在美國3個(gè)結(jié)婚就有1個(gè)離婚，所以stepfatherormather是十分normal的。但在中國她們很奇怪，為什么有人要離婚，還有人會(huì)勸她們不要離。他們比較注重隱私，最多兩個(gè)人一個(gè)宿舍很不舒服，還是人少啊。他們不會(huì)有兩個(gè)人想開房間還要出去，都在自己的宿舍里，所有人都明白。我們還是需要找學(xué)生旅館的呵呵關(guān)于來了之后的改變，原來在美國總會(huì)受到中國是敵人的說法，說中國發(fā)展很快，馬上就要趕上美國了，但來了中國后，他們覺得確實(shí)還有很大的差距，根本不是一個(gè)類型的事情，怎么能放到以前說能不能趕上。還有中國很傳統(tǒng)，中國對(duì)女人會(huì)不公平，這都是人權(quán)方面的問題，但來了覺得不是這樣的，還是比想象中要開放得多，男女也很平等。關(guān)于種族歧視，美國確實(shí)存在種族歧視現(xiàn)象，有很多人就是看不慣其他膚色的人，還有就是會(huì)有只允許白人參加關(guān)于家庭的party。美國很多人只要不要孩子，就不結(jié)婚，只生活在一起，因?yàn)橹酪矔?huì)離婚的，反正不要孩子就省事一點(diǎn)得了。他們難以想象我們還需要考慮我們的父母被趕。因?yàn)樗麄儚?8歲開始就，所以他們根本不會(huì)管她們的父母，當(dāng)父母老的時(shí)候。所以當(dāng)我說，我要為父母做么的時(shí)候，他們覺得很奇怪關(guān)于開玩笑，他們真是什么玩笑都開，男女一起，就取消別人自慰，模仿異性自慰，談?wù)撟钕矚g的做愛姿勢(shì)，都才20歲。和我們真是有差別啊。平均第關(guān)于娛樂，周末我們大都在宿舍待著，他們是一次年齡在18、19歲。一定會(huì)去bar或者club的。還有等等等等，總之太多方面有差別，但是本質(zhì)都在于，我還是比較喜歡她們的自由和觀念的開放的。我一定會(huì)去美國一次，見識(shí)見識(shí)。當(dāng)看到transporter2里的邁阿密海灘時(shí)，她說她家就在佛羅里達(dá)的海灘邊，簡(jiǎn)直太體會(huì)，他們出生很多都不在美國，還碰到一個(gè)小時(shí)候和我老家在幾個(gè)地方的，但都相處得很好，沒有任何異樣感。真是移民國家關(guān)于自由，她們會(huì)感覺，原因在于沒，要不覺得。，，出家門什。歷史美了。還有個(gè)中美文化對(duì)比清單:2006-4-2312:56發(fā)表時(shí)間作者·藍(lán)沸空間:白丁來源:漯河信息港字體:小中大|打印（美國）（中國）“我的”，“你的”“我們的”，“你們的”請(qǐng)求批準(zhǔn)享受服務(wù)制服厭惡制服崇拜東西各就各位人各就各位收信人地址在信封下方收信人地址在