（二模前適應性訓練）5.請以毛澤東的《沁園春·長沙》為例，分別從思想內容和審美趣味兩個方面，探究人民性詩詞文化的當代育人價值。（4分）（2023南京二模）5.某城市有一個大型廢棄工廠，這里雜草叢生，蛙鳴鳥叫，陰天雨水橫流，晴天塵土飛揚。城市規(guī)劃部門想將其改造成為一處城市景觀，請結合兩則材料提供幾點建議。(4分)課前回顧立足文本，借“題”發(fā)揮——信息類文本觀點遷移與運用解題策略考前復習任務一：自主預習1.明類型，知方向

一是運用材料觀點評析某個語段（給出課內或課外的材料，運用材料觀點分析該材料）如：（2021年新高考Ⅰ卷）5.嵇康詩有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請結合材料,談談你對此的理解。(6分)

二是運用材料觀點解決實際問題（設置具體情境解決實際問題）如：（2021年新高考Ⅱ卷）5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術故意在網(wǎng)絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談談你對這種現(xiàn)象的看法。(4分)

任務二：合作探究，師生共評問題1：4.班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，請你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點。（4分）答：由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化的烙印，體現(xiàn)出對楚文化的繼承：①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當世的力量和反傳統(tǒng)的精神。1.找問題，明規(guī)范：對照參考答案，修正自己的答案，并想想自己答案存在的問題問題1：4.班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，請你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點。（4分）答：由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化的烙印，體現(xiàn)出對楚文化的繼承：①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當世的力量和反傳統(tǒng)的精神。1.找問題，明規(guī)范：對照參考答案，給黑板上的答案賦分，并說說這些答案存在的問題照搬原文、缺乏分析審題不清4.班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，請你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點。（4分）答：由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化的烙印，體現(xiàn)出對楚文化的繼承：①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當世的力量和反傳統(tǒng)的精神。要用心做學問，希望能早日登科及第。2.究答案，悟方法：找一找答案的共同點，想一想，此類題有哪些答題步驟5.請以毛澤東的《沁園春·長沙》為例，分別從思想內容和審美趣味（角度）兩個方面，探究人民性詩詞文化（對象）的當代育人價值。（要求）（4分）答：①思想內容：詞中“誰主沉浮”之問、“崢嶸歲月”之憶、“書生意氣”之勇、“糞土當年萬戶侯”之慨，有助于青年一代點燃青春激情，樹立遠大理想，激發(fā)以天下為己任的責任擔當。②審美趣味：詞借“萬山紅遍”“鷹擊長空”等壯麗秋景，營造宏闊遠大的意境，情景交融，格調昂揚，傳達出革命的樂觀主義精神和豪邁氣概，引導青年感受傳統(tǒng)詩詞的文化魅力，自覺接受藝術美的熏陶。相同點：①文本觀點1+文外材料解讀1

②文本觀點2+文外材料解讀22.究答案，悟方法：找一找答案的共同點，想一想，此類題有哪些答題步驟1.精審題，明要求2.準定位，提觀點3.找聯(lián)系，扣內外任務三：鞏固完善，合作展示問題2：下面是《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》的部分原文和譯文，請結合材料分析這則譯文好在哪里。（4分）原文譯文手如柔荑，膚如凝脂，螓首蛾眉,巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。1.懂規(guī)范，修要點：完善例2的答案，小組整合出本組的最優(yōu)答案，進行展示。例2：（2023濰坊高三上學期期末）閱讀下面的文字，完成對應題目。材料一：

①古籍今譯是一項在現(xiàn)實生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來，成果豐碩。它雖不能與國計民生活動并駕齊驅，但從生存發(fā)展的意義上講，社會是受益于它的。

②在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴復提出的“信、達、雅”的標準，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達、雅”三個詞，并賦予它們以新的含義。“信”是指忠實地反映原作的內容，包括思想、風格、精神等。“達”是譯文要暢達明白，用現(xiàn)代漢語將原作的內容準確地表達出來?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅。

③今譯的過程是一個矛盾運動的過程，這里存在古今漢語表達形式之間的矛盾，原作的思想內容與譯者的理解之間的矛盾等。當譯者將原作的內容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語忠實地、準確地表達出來，達到了信達雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。例2：（2023濰坊高三上學期期末）閱讀下面的文字，完成對應題目。

④翻譯界歷來有直譯和意譯之說，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進行了長期的爭論。主張直譯的人批評意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評直譯逐字呆譯、死譯。實踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強調按原文的結構、語序翻譯。其優(yōu)點在內容上易于忠實地、準確地傳達出原文的意義，在形式上可以保存原文的語氣及語言上的特色。后者強調反映原文的風格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點，在內容上能保留原文的風格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對于這一點，譯者應有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應性。直譯適宜于翻譯哲學、社會科學、自然科學等方面的議論文、記敘文、說明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩、詞、賦、曲等。當然，用直譯還是用意譯，沒有十分嚴格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問題。例2：（2023濰坊高三上學期期末）閱讀下面的文字，完成對應題目。

⑤科學技術的進步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺的“典籍里的中國”，對古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。(摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》有刪減)材料二：

①古籍今譯“為什么”的問題，須從以下幾個方面來理解。從根本上說，古籍今譯就是為了傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學習者和愛好者。要讓廣大讀者走進古籍、熱愛古籍，今譯無疑是最好的門徑。例2：（2023濰坊高三上學期期末）閱讀下面的文字，完成對應題目。

②從先秦到晚清，我國古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當然非常重要，這是它的文物價值。但是，對社會大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因為它已經(jīng)是經(jīng)過古今語言轉換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達的內容來說，它又是由原始文本衍生而成的，其內容依賴于原始文本而存在。從這個意義上說，今譯不是古籍的復制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨立于古籍而存在，否則它是沒有意義的。例2：（2023濰坊高三上學期期末）閱讀下面的文字，完成對應題目。

③今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價值就在于所承載的文化信息。隨著時代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會有著很大的差異，諸如語言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內容在現(xiàn)代語境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內容完整、準確地再現(xiàn)，同時更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因?！苯褡g就是對古代文化信息忠實、完整、準確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當代傳承。(摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》)問題2：下面是《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》的部分原文和譯文，請結合材料分析這則譯文好在哪里。（4分）原文譯文手如柔夷，膚如凝脂，螓首蛾眉,巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。1.懂規(guī)范，修要點：完善例2的答案，小組整合出本組的最優(yōu)答案，進行展示。答：①綜合運用直譯和意譯的方法，符合“信、達、雅”的翻譯標準。如“手如柔荑”“膚如凝脂”的譯文，除忠實、準確地翻譯出原作的內容外，補充了“好柔嫩”“多白潤”的內容，實現(xiàn)了“信、達、雅”的統(tǒng)一。②譯文對古代文化信息進行了現(xiàn)代闡釋。如“凝脂”“蛾眉”的翻譯準確、優(yōu)美地再現(xiàn)了原文承載的古代文化信息；“倩”“盼”巧妙翻譯為“動人心”“攝人魂”，符合現(xiàn)代人的接受要求，讓人更好理解。問題2：下面是《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》的部分原文和譯文，請結合材料分析這則譯文好在哪里。（4分）任務四：檢測反饋問題3：蘇軾的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》被譽為“千古絕唱”，請結合材料中關于宋詞雅化的相關論述，談談你對詞中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的理解與分析。閱讀下面的文字，完成文后題目

蘇軾變革詞風的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內容：一是將詩的有關表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導小詞出諸“詩人之雄”，即針對創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實質，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。

由此看來，關于蘇軾對詞的雅化，應從以下幾個方面去認識。首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學第一次達到了真(歷史、哲理)、善(政治教化、倫理道德)、美(娛樂)的比較完美的統(tǒng)一，達到了個體價值(審美、抒情價值)與社會價值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。

蘇軾以具體的創(chuàng)作實踐，履行了自己的詞學主張，實際上已經(jīng)倡導了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅實的基礎，對詞的雅化做出了歷史性的貢獻。(摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進程看雅詞的內涵》)答：①創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，運用了夸張、比喻、對偶等手法表現(xiàn)赤壁江水騰涌的壯觀景象，營造出風起云涌、開闊博大的意境，“