...v.馬克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展在我國(guó)當(dāng)代的內(nèi)涵班級(jí):09思想政治教育1班XX:羅濤濤學(xué)號(hào):090100008摘要:馬克思關(guān)于人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)，內(nèi)涵十分豐富，并且經(jīng)歷了一個(gè)開(kāi)展的過(guò)程。人的全面開(kāi)展是一個(gè)綜合性問(wèn)題，它包括人是什么、的全面開(kāi)展的科學(xué)涵義、實(shí)現(xiàn)條件和開(kāi)展的方向與意義等一系列問(wèn)題。正確理解人的全面開(kāi)展，有利于全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化的同時(shí)必須實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的開(kāi)展與人的開(kāi)展密切相關(guān)。把握馬克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì),和我國(guó)當(dāng)前的在科學(xué)開(kāi)展觀指導(dǎo)下建立和諧社會(huì)相結(jié)合,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建立的繁榮和興盛.關(guān)鍵詞:人全面開(kāi)展和諧社會(huì)科學(xué)開(kāi)展觀一馬克思關(guān)于人的全面開(kāi)展的科學(xué)內(nèi)涵〔一〕人的全面開(kāi)展是人的素質(zhì)和能力的全面開(kāi)展第一，人的全面開(kāi)展是人的素質(zhì)的全面開(kāi)展這種開(kāi)展是使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人成為德智體美勞都得到全面開(kāi)展的人,如果要到達(dá)這一點(diǎn)，一方面需要社會(huì)給每一個(gè)人提供全面開(kāi)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力能力的時(shí)機(jī)，另一方面還需要有社會(huì)的系統(tǒng)教育和個(gè)人的努力,因?yàn)榻逃墒鼓贻p人很快能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個(gè)人造成的片面性,正是這樣，教育才是造就全面開(kāi)展的人的唯一的方法,從人的素質(zhì)方面來(lái)看，人的自由全面開(kāi)展，就是要不斷提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的素質(zhì)的自由全面開(kāi)展.第二，人的全面開(kāi)展是人的能力的全面開(kāi)展這里的能力主要是指由人的各個(gè)方面能力所組成的能力體系在這個(gè)體系中，人的體力和智力是其中非常重要的兩個(gè)方面他們是現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)能力的根底，我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和社會(huì)給每個(gè)人提供全面開(kāi)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力能力的時(shí)機(jī)因?yàn)?，如果每個(gè)人都只隸屬于某一個(gè)生產(chǎn)部門，受它束縛，聽(tīng)它剝削，在這里，每一個(gè)人都只能開(kāi)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一個(gè)部門的一局部,那么人就是畸形開(kāi)展了.〔二〕人的全面開(kāi)展是人的個(gè)性的自由充分開(kāi)展這里的個(gè)性主要是指每一個(gè)人的個(gè)性，所以個(gè)性自由開(kāi)展也是每一個(gè)人的個(gè)性自由開(kāi)展，受社會(huì)歷史條件的影響，人的自由也是具體的歷史的馬克思把人的自由而全面開(kāi)展，從歷史形態(tài)上區(qū)分為人的依賴性人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性三個(gè)階段馬克思在論述人類社會(huì)開(kāi)展的三種形態(tài)和與之相適應(yīng)的人的開(kāi)展的三種狀態(tài)時(shí)認(rèn)為：最初的社會(huì)形態(tài)由于人被束縛于由血緣關(guān)系而形成的自然共同體中，顯得無(wú)個(gè)性在第二大形態(tài)時(shí)，卻表現(xiàn)為對(duì)物的依賴性，少數(shù)人個(gè)性得到開(kāi)展，大多數(shù)人的個(gè)性卻受到了壓抑只有到了個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的開(kāi)展不再是一句空話的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)真正的共同體的條件下，生產(chǎn)力高度興旺，消滅了階級(jí)和分工，克制了血緣地緣階級(jí)民族的狹隘局限，才有可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面開(kāi)展沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面開(kāi)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由.〔三〕人的全面開(kāi)展是人的需要的全面開(kāi)展人的需要與動(dòng)物的需要不同，人不僅有自然性需要，而且有社會(huì)性需要人的需要具有多樣性和層次性在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思提出了人有多種需要，勞動(dòng)以及勞動(dòng)以外的各種享受性的需要等當(dāng)他把人的需要同個(gè)人活動(dòng)特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，就把它分成了物質(zhì)的精神的和社會(huì)的三種需要人的需要的全面開(kāi)展是物質(zhì)需要精神需要和社會(huì)需要的和諧統(tǒng)一開(kāi)展.〔四〕人的全面開(kāi)展是每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系方面的豐富開(kāi)展社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中所形成的人與人人與社會(huì)的種種關(guān)系馬克思認(rèn)為：社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠開(kāi)展到什么程度,每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系方面的豐富開(kāi)展是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會(huì)群體性所具有的全面開(kāi)展內(nèi)容，這種開(kāi)展將使個(gè)人成為具有普遍交往和全面社會(huì)關(guān)系的人.二人的全面開(kāi)展思想在當(dāng)代背景下的價(jià)值存在人的全面開(kāi)展在當(dāng)代中國(guó)一直是一個(gè)談?wù)摰枚嗬斫獾蒙俚膯?wèn)題這一方面因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)內(nèi)涵深刻而豐富理論背景復(fù)雜的思想體系,另一方面是因?yàn)橐恍┤藢?duì)其研究過(guò)分注重思想論證,卻往往忽略了對(duì)其研究背景的定位,結(jié)果使思想本身,不是失去了作為關(guān)乎人的根本生存意義和價(jià)值的理論學(xué)說(shuō)所應(yīng)具有的標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向作用,就是喪失了理論與現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的間距和X力而顯得平淡乏味,因此研究人的全面開(kāi)展必須將理論背景和思想論證有機(jī)結(jié)合起來(lái).〔一〕和諧社會(huì)與人的全面開(kāi)展馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,自古至今的人類文明一直是按照壓抑性的現(xiàn)實(shí)原那么來(lái)為人的本能開(kāi)展和升華規(guī)定方向,而新的社會(huì)將是一種新型的,非壓抑的文明,在這種社會(huì)中,人與自然、人與社會(huì)、人與他人和自己本質(zhì)的異化得到克制.處于一種統(tǒng)一的和諧的關(guān)系之中,人的潛能得到充分發(fā)揮,人獲得真正的自由和解放.從某種意義上講,這種非壓抑性文明指稱的正是和諧社會(huì)人的全面開(kāi)展是對(duì)人自然、社會(huì)及其相互關(guān)系認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程.這種深化的結(jié)果就是人的需要不斷得到滿足,利益不斷得到實(shí)現(xiàn),能力不斷得到開(kāi)發(fā),人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系不斷得到改善.最終在一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展.人的全面開(kāi)展作為一個(gè)價(jià)值規(guī)定與歷史現(xiàn)實(shí)規(guī)定相統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo),對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)展仍具有根本指導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向作用,是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論開(kāi)展的根本價(jià)值追求,也是中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)深層次的理論根據(jù).〔二〕科學(xué)開(kāi)展觀與人的全面開(kāi)展科學(xué)開(kāi)展觀在價(jià)值目標(biāo)追求上同馬克思的人的全面開(kāi)展的人學(xué)價(jià)值目標(biāo)是高度一致的.科學(xué)開(kāi)展觀將生產(chǎn)力開(kāi)展、社會(huì)開(kāi)展和人的開(kāi)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),表達(dá)了對(duì)社會(huì)開(kāi)展客觀規(guī)律的科學(xué)理解和正確把握,更加突出了人的全面開(kāi)展的核心地位在當(dāng)代中國(guó)全面落實(shí)和貫徹科學(xué)開(kāi)展觀,就要在生產(chǎn)力開(kāi)展的根底上,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,努力促進(jìn)人的全面開(kāi)展.因此,解讀科學(xué)開(kāi)展觀不能脫離其人本向度,不能不詳察人的全面開(kāi)展問(wèn)題科學(xué)開(kāi)展觀提出.要堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的開(kāi)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面開(kāi)展.這是馬克思關(guān)于人的自由全面開(kāi)展理論在當(dāng)代的新開(kāi)展,新要求具有鮮明的價(jià)值性與科學(xué)性.表達(dá)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì).科學(xué)開(kāi)展觀表達(dá)了我國(guó)社會(huì)開(kāi)展的特和廣闊人民的開(kāi)展要求,是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的當(dāng)代訴求,是促進(jìn)人的全面開(kāi)展和進(jìn)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建立必須堅(jiān)持的指導(dǎo)理論;這一開(kāi)展觀既著眼于現(xiàn)實(shí)的開(kāi)展又立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)開(kāi)展,既保證經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)開(kāi)展又兼顧社會(huì)的全面開(kāi)展,既突出促進(jìn)人的全面開(kāi)展又強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)開(kāi)展.科學(xué)開(kāi)展觀的實(shí)施進(jìn)程必然充分反映到人的開(kāi)展層面來(lái),反映在人獲得解放和開(kāi)展的程度上.而人是否得到了開(kāi)展以及開(kāi)展程度的上下,也是衡量人們是否真實(shí)力行了科學(xué)開(kāi)展觀的標(biāo)尺,二者互相參定,相容互顯,當(dāng)然,二者本身也都是動(dòng)態(tài)開(kāi)展的歷史過(guò)程,隨著社會(huì)的開(kāi)展而具有不同的內(nèi)涵和特征.這兩個(gè)歷史過(guò)程互相促進(jìn)共同構(gòu)成我國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中兩條互為參照的開(kāi)展軌跡.社會(huì)主義事業(yè)能夠取得今天的成就是靠一代又一代共產(chǎn)黨人和廣闊人民前赴后繼努力奮斗得來(lái)的我們必須引導(dǎo)年輕一代不但要樹(shù)立社會(huì)主義理想而且要自覺(jué)地為之奮斗同志說(shuō)黨和人民對(duì)年輕一代寄予殷切期望全面建立小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要大學(xué)生去建立中華民族的偉大復(fù)興需要大學(xué)生去奮斗青春只有在為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩人生只