高考題型訓練十四（論述類文本+文言文閱讀+詩歌鑒賞）（含解析）高考題型訓練十四（論述類文本+文言文閱讀+詩歌鑒賞）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在漫長的歷史進程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊含了哲學觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等一切無形的精神層面。

在遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，價值認定是保護的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值通常被理解為歷史、審美和科學價值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知與保護首先應(yīng)以價值為導向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切,很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價值時，不僅要關(guān)注建筑本體的價值（其蘊含的歷史價值和藝術(shù)價值，包括建筑自身的歷史久遠度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系。

（摘編自復旦大學國土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）

材料二：

在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。

位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承，增強當?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護行為，也是構(gòu)建身份認同的重要手段。

另外，運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護的一個重要突破。

對當?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊含著他們和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。

進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。

比如位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。上世紀90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動400余位當?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對家園的共同維護和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護案例中是較為難得的。

（摘編自劉邵遠、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》）

材料三：

早在20世紀60—70年代就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭論。最典型的是聯(lián)合國第一個發(fā)展十年計劃（1960-1970），由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復制歐美經(jīng)濟發(fā)達國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終。到20世紀90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為了聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。

歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實載體。在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程有機嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟增長點。

（摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。

B.在對鄉(xiāng)土建筑進行保護時，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點對其建筑本體價值進行審視。

C.紅河哈尼梯田充分體現(xiàn)了當?shù)鼐用耢`活運用自然要素的智慧，敬畏親近自然的理念。

D.諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的成功案例，根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟、提升了社區(qū)凝聚力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價值，研究其背后的人與自然、人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了以價值為導向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護理念。

B.永泰莊寨保護過程中強化當?shù)鼐用襦l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護道路提供了思路。

C.內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會文化。

D.深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。

3.下列說法中，不能支撐材料三觀點的一項是（3分）

A.鄉(xiāng)村過去留下的“老房舊俗”在一定程度上成為了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開手腳干。

B.有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨具特色的文化品牌，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

C.貴州“千戶苗寨”所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)集群。

D.傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風景，促進鄉(xiāng)村社會進步。

4.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）

某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請你結(jié)合材料，對這一規(guī)劃提出一些合理建議。（6分）

二、文言文閱讀

董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此進退容止，非禮不行學士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉。對既畢天子以仲舒為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇仲舒以禮誼匡正，王敬重焉。久之，王問仲舒曰：“粵王與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之?？鬃臃Q殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁?；腹珱Q疑于管仲，寡人決疑于君。仲舒對曰：“臣愚不足以奉大對。夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而后仁誼也。茍為而已，故不足稱于大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也?！蓖踉唬骸吧?。”仲舒為人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之。膠西王亦上兄也，尤縱恣，數(shù)害吏二千石，弘乃言于上曰：獨董仲舒可使相膠西王，膠西王聞仲舒大儒，善待之。仲舒恐久獲罪病免凡相兩國輒事驕王正身以率下數(shù)上疏諫爭教國中所居而治。及去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事。仲舒在家朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。年老，以壽終于家。家徙茂陵，子及孫皆以學至大官。

節(jié)選自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（6）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．仲舒恐久獲罪/病免/凡相兩國/輒事驕王/正身以率下/數(shù)上疏諫爭/教國中所居而治

B．仲舒恐/久獲罪病免/凡相兩國輒事驕王/正身以率下/數(shù)上疏/諫爭/教國中所居而治

C．仲舒恐久獲罪/病免/凡相兩國/輒事驕王/正身以率下/數(shù)上疏/諫爭/教國中所居而治

D．仲舒恐/久獲罪病免/凡相兩國/輒事驕王/正身以率下/數(shù)上疏諫爭/教國中所居而治

（7）對文中下列加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．博士，古代負責教學的一種官名。秦漢已有，晉以后一般都設(shè)在太學或國子監(jiān)中。

B．對策，就政事、經(jīng)義等設(shè)問，由應(yīng)試者回答自漢朝起作為取士考試的一種形式。

C．五伯，即春秋五霸，說法之一指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。

D．茂材，即秀才，因避漢光武帝劉秀名諱而改稱，明清兩代稱為生員。

（8）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．董仲舒廣招門生，宣揚儒家經(jīng)典。他在室內(nèi)掛上帷幕，坐在帷幕的后面講學；弟子們后人學的要由先人學的傳授學業(yè)，甚至有的學生都沒有見過他。

B．董仲舒居家著書，仍然關(guān)注國事。他辭官歸家之后埋頭修學著書，但只要朝廷派官員到他家征詢他對重大問題的意見，他都會有根有據(jù)地作出解答。

C．董仲舒得到重用，兩度擔任國相。他先輔助驕傲勇武的易王，后輔助兇殘蠻橫的膠西王；他審時度勢、巧施計謀，將江都、膠西兩國都治理得很好。

D．董仲舒廉潔正直，受到權(quán)臣嫉恨。他認為掌握大權(quán)、位至公卿的公孫弘奉承諂媚，公孫弘因此對董仲舒心生嫉恨，之后終于尋找時機對他進行了報復。

（9）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。

②及去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事。

三、閱讀下面這首宋詩，完成10——11題。（9分）

得張正字詩

(宋)陳與義

送老茅屋底，天寒人跡稀。

一觴猶有味，萬事已無機。

歲暮塔孤立，風生鴉亂飛。

此時張正字，書札到郊扉。

【注】此詩寫于宋高宗紹興五年，此年六月，作者因與宰相趙鼎議事不和，引疾辭官，過著閑散生活。張正字，名嵲，紹興五年，經(jīng)陳與義薦舉任秘書省正字。

10.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()

A.首聯(lián)點明自己閑居的境況，蘊含有傷老之情、門可羅雀之意，格調(diào)低沉。

B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)繼續(xù)寫閑居，與“何以解憂，唯有杜康”表達的憂愁相同。

C.頸聯(lián)寫景，寫詩人所見寺塔孤立、風生鴉飛之景，一靜一動，互相映襯。

D.頸聯(lián)語調(diào)悲涼，與杜甫“細草微風岸，危檣獨夜舟”的沉郁風格相似。

11.“此時張正字，書札到郊扉”一句在詩中有什么作用請簡要分析。（6分）

參考答案

1.C（A項，不能漏掉“不斷適應(yīng)”。B項，“重點”錯，原文為“不僅要關(guān)注建筑本體的價值……更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系”。D項，“根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟、提升了社區(qū)凝聚力”錯，由材料二可知，諸葛村的成功是因為“既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化”）

2.C（“更注重發(fā)展社會文化”錯。材料三中認為內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略“否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式”，沒有“更注重發(fā)展社會文化”之意）

3.A（與原文觀點相悖。材料三的主要觀點是：要重視社會文化發(fā)展，挖掘利用鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)，促進鄉(xiāng)村社會進步）

4.①首先提出觀點：在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的認知和實踐，協(xié)助他們找到可持續(xù)的保護道路。②然后分別從三個角度展開論述：增強當?shù)鼐用竦泥l(xiāng)土歸屬感和參與感；運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，挖掘人與自然相處的經(jīng)驗；在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下定位鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，實現(xiàn)其價值的轉(zhuǎn)化。（共4分。第一點1分，第二點3分）

補充論證思路題答題思路：

首先,①直接提出…的論點(或引出...的論題);②通過寫...的事例(或趣事典故、傳說、寓言等)(或引用名言),提出...的論點(或引出的論題);其次,用……的事例(典故、傳說、寓言等或引用名言)從正面(或反面)論證論點。②從……幾方面論證論點(當有分論點時可用此格式)。最后,①得出……的結(jié)論②總結(jié)全文：……③歸納論點：……④發(fā)出號召、提出希望等。

5.①古城應(yīng)具有濃郁的地域特色，體現(xiàn)當?shù)鼐用耖L期形成的人與自然、人與社會的關(guān)系。②進行廣泛、深入地調(diào)查研究，征求當?shù)鼐用竦慕ㄗh。③古城要走出一條旅游、文化、經(jīng)濟和城市建設(shè)相融合的道路、可持續(xù)發(fā)展的道路。（共6分。每點2分，其他答案言之有理亦可）

（6）A，根據(jù)句意斷句?！安∶狻笔钦f以年老有病為由辭職回家了，語意完整，要單獨成句，前后斷開，排除BD；“諫爭”是“數(shù)上疏”的目的，要連在一起，排除C．故選A．譯文：董仲舒害怕時間長了會遭到不測之罪，就以年老有病為由辭職回家了。董仲舒共做過江都、膠西兩國的相，都是輔佐驕橫的諸侯王，他以身作則為下屬做表率，多次上書直言規(guī)諫，指定教令頒行國中，他所在的江都、膠西兩國都治理得很好。

（2）A．表述有誤?！安┦俊鼻貪h已有，為掌議論政事及禮儀的官員，漢武帝后專掌經(jīng)學傳授，成為學官。

（3）C．“得到重用，兩度擔任國相”錯誤，擔任膠西相的時候，“公孫弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之”“膠西王亦上兄也，尤縱恣，數(shù)害吏二千石”“獨董仲舒可使相膠西王”，是被人陷害，不是被重用。

（4）①“下帷”，教書；“久次”，學輩先后順序；“或”，有的人。譯文：他居家教書，（上門求學的人很多，不能一一親授）弟子之間便依學輩先后輾轉(zhuǎn)相傳，有的人甚至沒見過他的面。

②“去位”，去官；“歸居”，歸家；“修學”，研習學業(yè)。譯文：到了去官歸家后，他根本不過問家庭產(chǎn)業(yè)，只是埋頭誦讀，專心著書。

①他居家教書，（上門求學的人很多，不能一一親授）弟子之間便依學輩先后輾轉(zhuǎn)相傳，有的人甚至沒見過他的面。

②到了去官歸家后，他根本不過問家庭產(chǎn)業(yè)，只是埋頭誦讀，專心著書。

參考譯文：

董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。他居家教書，（上門求學的人很多，不能一一親授）弟子之間便依學輩先后輾轉(zhuǎn)相傳，有的人甚至沒見過他的面。董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學心志專一到了如此程度。他出入時的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學生們都師法、敬重他。漢武帝繼承帝位以后，下令薦舉賢良文學之士先后一百多位。董仲舒作為賢良回答皇帝的策問。策問結(jié)束后，漢武帝任命董仲舒為江都相，奉事輔佐易王。易王（劉非），是漢武帝的哥哥，平素非常驕橫，喜歡勇武。董仲舒用禮義扶正易王，易王很敬重他。過了一段時間，易王問董仲舒說：“越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡密謀攻打吳國，后來終于滅了吳國?？鬃诱f殷紂王有三位仁人，我認為越王勾踐也有三位仁人。齊桓公有疑難問題就向管仲請教，我有疑難就向您請教。”董仲舒回答說：“臣愚昧，不能回答您提出的問題。我聽說春秋時魯國國君問大臣柳下惠：‘我想攻打齊國，怎么樣？’柳下惠說：‘不行?！丶液竺嬗袘n慮之色，說：‘我聽說攻打別的國家不去問有仁德的人，國君想攻打別國為什么問到我呢？’柳下惠只不過被詢問罷了，尚且還對此感到羞愧，更何況是設(shè)詭詐計策去攻打吳國呢？由此說來，越國根本就沒有一位仁人。仁人，就是端正他的義而不去謀取私利，闡明他的道而不去計較自己的功勞，所以在孔子的門徒里，即使是未成年的兒童也羞于談?wù)撐灏?，因為五霸先推崇欺詐武力而后注重仁義。越王君臣不過是施行不正當?shù)脑p術(shù)，所以不值得孔子的門徒談?wù)?。五霸比其他的諸侯賢明，可是和三王相比，就好像似玉的石頭和美玉相比一樣啊?！币淄跽f：“說得好?！倍偈鏋槿肆疂嵳薄＿@一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境內(nèi)外少數(shù)民族的侵擾。公孫弘研究《春秋》的水平不如董仲舒，可是公孫弘迎合世俗，掌握大權(quán)，位至公卿。董仲舒認為公孫弘順從諂媚，公孫弘就嫉恨他。膠西王劉端也是漢武帝的哥哥，為人特別放縱，多次謀害朝廷派去的二千石的官員。公孫弘就跟漢