：：作者來源時間：2013-10-18 【打印】【關(guān)：：，重要。究竟何為惻隱之心？它與提到的其他三種“心”（之心、辭讓之心/恭敬之惻隱之其中先生從現(xiàn)象學(xué)立場對惻隱之心與同情心的關(guān)系所做的闡剝繭抽絲，，中加以辨析、分解，這無疑進(jìn)一步坐實了惻隱之心人皆有之回傳統(tǒng)儒家的論說之中，尤其是的相關(guān)論說之中，揭示惻隱之心不僅僅是一種單純 如所周知，惻隱之心出自《》公孫丑篇“乍見”無疑表現(xiàn)了發(fā)生的突然性，這里任何思維、任何觀念尚未產(chǎn)生，甚或尚未醞你可以把這個看作是為了說明人性而設(shè)計的思想實驗。他用“怵惕惻隱之心”一詞描述任何看到這個場景的人惻，駭、傷痛。另外，《》篇中以羊易牛的文本實際上亦涉及惻隱之心：國王見釁鐘之牛痛苦狀，而令釋放之?！拔岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！边M(jìn)一步把國王這種感受描這里沒有明白說我們?yōu)楹螘械襟@恐、傷痛，也沒有明確說我們是替孺子、釁鐘之一詞，而不是用“同感”來表達(dá)。同感是對他人情緒狀態(tài)（emotionalstate）的感關(guān)注或關(guān)心。因此當(dāng)我們說，我同情你（Isympathizewithyou）要比說我與你有同感（Iempathizewithyou）更加含有支持與慈悲的意味。我可以與小說之中的人社會的動機”（pro-socialmotivation）。[4]ssituation）。（5）想象他人會如何感想。（imagine-other）（6）設(shè)想自己在人位置上會如何感想。（imagine-self）（7）看到他人受苦，自己也感受到痛（feelingdistressatwitnessinganother whoissuffering）。這是一種他人取向（Other-oriented）的感受，compassion、同情、即是先生所闡發(fā)的惻隱之心。感”一詞在現(xiàn)象學(xué)之中的復(fù)興卻與交互主體性問題有著密切關(guān)聯(lián)，DanielBatson教授認(rèn)為同感現(xiàn)象在西方思想中牽涉兩個根本問題，一是認(rèn)知問題，即我如何所關(guān)心。這兩個問題的背后實際上都預(yù)設(shè)了一個主義的自我觀，揭示了這種主體主義、主義的理論預(yù)設(shè)。[7]StephenDarwall與先生在闡發(fā)惻隱之心時均 他人的立場才是焦點，提出同感利他主義假說（Empathy-AltruismHypothesis）[8]的DanielBatson教授亦，具有道德蘊含的同感現(xiàn)象乃是一種他人取向的感受目標(biāo)（即利他的目標(biāo)/altruisticmotivation），而是指向解除自己的痛苦這一自我主義的動機（egoisticmotivation）。于是，出于同感（7）而產(chǎn)生的助人行為實際上自實可溯源至《》一書。認(rèn)為憐憫心在于“設(shè)身處地于他人痛苦的境遇”，痛苦本不在自己，而在于他人，為何這他人深處的痛苦會進(jìn)入我的內(nèi)心呢？訴諸“想的當(dāng)首推道及其門人。種種識仁妙論均扣緊怵惕惻隱之義：覺”?！安蝗省痹唬骸安粦?yīng)其用”，因此“手足不仁”，即指肢體喪失正常的、這種切身的“覺知”體現(xiàn)的是“生”之即宇宙生生不息關(guān)的生生機與生趣、由此生之覺而與天地萬物感通無礙：“心有所覺謂之仁，仁則心與事為一。草木五谷之實矣。事有感而隨之以喜怒哀樂，應(yīng)之以酬酢盡變者，非知覺不能也。身與事接而心漠然不亦弗為吾用也?！盵16]南宋詩人(1127-1206)在其《論》中對以“痛覺”論惻隱有一番發(fā)而木者，則謂之不仁。蓋方其痹而木也，搔之而不醒，抶之而不恤，彼其非不愛四體也，痛則愛心生，不覺四體之痛則愛心息……是故不愛始于不憫，不憫始于不覺，不覺始于不學(xué)派的著名思想家（1515-1588）即以此話頭點播其“不覺”之外父：“……子時不君之心果痛否？外父曰：既痛，為何不覺。子曰：君之身心微渺，如何一發(fā)便能通得？手亦因震撼，蒼頭俱為怖驚，推云互入，霄壤相聞，而即外窺中，可見頭不間足，心不為君之在生而為君之少而壯而莫非此個靈”[18]直到清末1865-1898） 造性（constitution）分析，它旨在闡發(fā)惻隱之心的意向性構(gòu)造機制，而并不是對質(zhì)樸的、渾然的惻隱之心實際體驗過程加以描述這種構(gòu)造性分析背后折射出的乃是一種主義的（以及如何）對他人的痛苦會有感應(yīng)？我對他人痛苦有所感應(yīng)時，何種感應(yīng)仍然只是針對的？何種感應(yīng)才是真正針對他人的？這些問題無疑是情感現(xiàn)象學(xué)的 通的生命才得以開顯?？梢哉f一氣貫通的存在論在根本抑制了儒者對惻隱之心所涉及心放置于儒家存在論的背景之中，惻隱之心不僅僅是“惻隱之心”。。少有人注意惻隱之心背后所牽涉的存在論與宇宙論問題[21]這些問題在的文本并未成哲學(xué)之中，惻隱之心完全成為一個多向度的立體概念非常覺察到在。緣起還應(yīng)由道（1032-1085）師徒的一段“公案”說起。當(dāng)初，謝上蔡（1050-1103）之心呢？難道只是出于行文的方便？抑或還有深意在焉？之四端說是平鋪并置的？抑或是縱向的、統(tǒng)貫的？換言之，惻隱之心僅僅是與其他三心并列的一種道德情感，還是與其他三種情感不同的、更為基本的情感？讓我們看如何說吧。、辭遜、是非之心三者同源，皆源于惻隱之心。惻隱之心是三者的“”，是“動”自然是“性”在動，“性”在何處“動”？自然是在“心”動。這是性體情用、心統(tǒng)性情義理架構(gòu)之表現(xiàn)。用本人的話說，“動處是心，動底是性。，不過是一體生命的覺情而已。如所周知對以覺訓(xùn)仁頗為不滿，學(xué)界甚或認(rèn)為朱子對之批評實際上也是對道之批評但我們并不能因此而忽略在思想“仁，?！坝X之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以仁訓(xùn)覺是一回事仁與覺之內(nèi)在關(guān)聯(lián)則是另一回事。在那里，雖不能說覺者必是仁者，但可以說仁者必有覺。仁不過是生生不息之理、是人此身先行通達(dá)此活水。惻隱之端之為“元端”、“初端”、“首端”，其端的不過在難發(fā)現(xiàn)本人并不會支持這種看法。當(dāng)我們說惻隱之心為其他三心的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)，三心是“繪”、“文”，沒有素、質(zhì)，任何繪、是懸空的，因此，在實際的三心發(fā)、只是謝顯道聞之言，動一動。為它聞言而動，便是好處，卻不可言學(xué)者必欲其動。、， ，即便在以致良知為自家的那里，盡管他以“是非之心”（良知只是個是非之心）指無良知可致矣?！边@些說法都可視為對“若非惻隱，三者俱是死物了”說的申發(fā)。這種通貫其他三心的惻隱之心、這種“合下都有”的渾融的四心，嘗用更富有生開成。如東對著西，便有南北相對；仁對著義，便有禮智相對。以一歲言之，便有義處便成義，禮、智處便成禮、智。且如萬物收藏，何嘗休了，都有生意在里面。如谷“杏仁”一樣，惟其有“生意”，才能自然生發(fā)出來?！跋葎雍唵蔚匾暈檫^時的前現(xiàn)代的世界觀，而是對之進(jìn)行一番布爾特曼（RudolfKarlBultmann，1884-1976）“解神話”（demythology）式的詮釋，實際上， 的紛繁復(fù)的論說不僅僅視為一套抽象的概念體系，而是視為本人切身的生命體驗之表達(dá)，那么，我們完全可以進(jìn)一步追問關(guān)乎惻隱之心的一系列論說其背后的生存體驗是何種體驗？我個人認(rèn)為，惻隱之心實際上揭示的是儒者在世的一種基本情調(diào)（Stimmung）、一種基調(diào)（Grundstimmung）。在這里“情調(diào)”一詞挪用自譯之，[33]Dreyfus認(rèn)為甚不妥當(dāng)。畢竟“心態(tài)”一詞過于“內(nèi)在”（inner），而如譯為“傾（where-you’re-at-ness），則又遺漏了對處境之“感受”義。Dreyfus境，[35]中開顯存在者之存在，亦不是此在可任意存在者的存在，仿佛存在者完為周圍物事所所動而生的基本生存感這是一種前（pre-reflective理學(xué)意義上“心情”（mood），而是指此在能被觸動的任何方式。情調(diào)不是內(nèi)在于（Grundstimmung[37雖然并未明言，不同的“基調(diào)”自然會有不同的開顯性，此在也會以相應(yīng)我們可以把這種惻隱之心視為一種此在容身世間，受到天地萬物的感觸而發(fā)的“心、、構(gòu)是一共處、共享與共屬的結(jié)構(gòu)?！肮蔡帯肮蚕怼?，指的是我與共在者共處生命價值，皆為“天地生物之心”所展現(xiàn)，皆為天情所證成的“體知針時，自己的肌肉會不由自主地一樣。我們會援手以救，我們會安慰，在如此做的時我們給不出任何道德推理、實踐推理上的論證。這里沒有理由，我們面對孺子入井，就是人物不分，人我、人物共感同振之中做出的。（AlbertSchweitzer1875-1965）曾反復(fù)強調(diào)，人類對其他生命的“天然的感受性”存在（cosmologicalbeing）與天地萬物乃一氣貫通，人因其感受力最為充分，其“性讓我們不僅在象征的意義上，而且在貫通的意義上‘體現(xiàn)著’（embody）惻隱之心的“更為根本的存有論意義”加以進(jìn)一步申發(fā)而已。【原文于《哲學(xué)研究》201112[1]先生的文章《、與論同情與良知》，由筆者譯為中文，于《世界哲學(xué)》1 歷史更為久遠(yuǎn)，早在希臘時期，在GalenHippocrates那里，同情一詞就被用來指身體的謨與。一直到1873年，德國RobertVischer(1847-1933)的即專題研究“情感投射”現(xiàn)象（Einfühlung），他嘗試用此概念解釋藝術(shù)欣賞的心理學(xué)面向。這為大名鼎鼎的ThrLipps（empathy為突出）。見DouglasChismar:EmpathyandSympathy,TheJournalofValueInquiry22:257-266,1988;GustavJahoda:ThrLippsandtheShiftfrom“Sympathy”Spring2005.StephenDarwall:Empathy,Sympathy,Care,PhilosophicalStudies89:261–282,NicholasRescher:Unselfishness:TheRoleoftheVicariousAffectsinMoralPhilosophyandSocialTheory,Pittsburgh:UniversityofPittsburghPress,1975.pp.6-13.DanielBatson:Thesethingscalledempathy:eightrelatedbutdistinctphenomenon,inTheSocialNeuroscienceofEmpathy,editedbynDecetyandWilliamIckes,Cambridge,MA:MITPress,2009,pp.3-16.YorkandLondon:,2004.MarjorrieGarber:Compassion,pp.15-28.爵的孟子英譯本，即是用compassion移譯惻隱之心。在《時間概念史導(dǎo)論》中，徑直將其論述共在的節(jié)次的副標(biāo)題表述年，頁337，338。Hillsdale,NJ:Erlbaum,1991.對《》一書憐憫心的與自愛之心關(guān)系的分析見于連：《道德奠基：孟子與啟蒙哲人的》，譯， ，2002年，頁19-21?！冻淌线z書》卷第二上，《二程集》，中華書局，頁15，33《程氏外書》卷第三，《二程集》，頁366《黃帝內(nèi)經(jīng)》（全二冊），譯注，中華書局，2010年，頁228《黃帝內(nèi)經(jīng)》（全二冊），譯注，頁370參徐：《性理與岐黃》，中國社會科學(xué)，1997年，頁149《上蔡》卷二，文淵閣四庫全書本/古 教育，2002年，頁419/：《誠齋集》卷第八十六，四部叢本：《集》，鳳凰，頁287-288。：《仁說》，中華書局，19588-910：《答聶文蔚》，《全集》卷二，古籍，1992年，頁79。141776-1777176214223151777：《語類》卷九十五，《全書》第17冊，頁3179-3180。清儒以“不解》卷六．二，收入《船山全書》第6冊（長沙：岳麓書社，1991年），頁“則了不得也。是非、辭遜、，雖是與惻隱并說，但此三者皆自惻隱中發(fā)出來。因有惻隱后，方有此三者。惻隱比三者又較大得些子?！保ā墩Z類》卷五十三55。）問：“惻隱之心，如何包得四端？”曰：“惻隱便是初動時，、是非、恭敬，亦須是這個先動一動了，方會恁地只于動處便見譬如四時若不是有之氣夏來長個甚么？秋時又把甚收？冬時又把甚藏？（同前注，頁66。）問：“仁包四者。然惻隱之端，如何貫得是非、、辭遜之類？”曰：“惻隱只是動處接事物時皆是此先擁出來其間卻自有是非之別所以惻隱又貫四端……（《語17冊，383。）151766-1767173281胡直：《六錮》，《精舍藏稿》卷二十八，文淵閣四庫全書ohnMacquarrie&EdwardRobinson（Harper&Row,Publishers1962）頁172，注解2.Time,DivisionⅠ,TheMITPress,1991,Macquarrie&Robinson，Stimmung原本即有樂器之調(diào)音的意思，亦有情緒的意思；而Gestimmtsein即可被理解為擁有一種情緒，亦可說是“被定調(diào)”（being-attuned），Macquarrie&Robinson172，3著、節(jié)譯：《存在與時間》，三聯(lián)書店，1987年，后期對于“處身情態(tài)”一說少有堅持，而地代之以“基本情低沉的情緒——對哲