昭通市市直中學(xué)2021～2022學(xué)年高二春季學(xué)期聯(lián)考（二）語(yǔ)文命題教師：昭通市第一中學(xué)高二年級(jí)語(yǔ)文組審題教師：王慶蒲明柳一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)詩(shī)歌以賦、比、興為敘述的基礎(chǔ)，重視詩(shī)歌表述中的鋪陳、寄托和諷諭，模糊了敘事和抒情的界限，也使客觀敘事中常有主觀情感的滲入和表露。賦、比、興是中國(guó)詩(shī)歌技法的源頭，奠定了中國(guó)詩(shī)歌緬邈情致的整體風(fēng)格。“比者，以彼物比此物也”，意在盡抒其情而暢達(dá)其旨，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》中以“桑之未落，其葉沃若”言女子韶華正值，以“桑之落矣，其黃而隕”喻女子容光不再?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞”，意在引事引言不致唐突，起接吻合渾然無(wú)痕，如《周南?關(guān)雎》以關(guān)雎興渚到君子淑女之戀，《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》以“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”言及君子之德。比是通過(guò)對(duì)物形或物性的把握來(lái)征驗(yàn)或描述未知事物和陌生客體。與興相比，物我關(guān)系比較疏朗，這種把握包含著一些判斷、思考、分析、比較的因素，即所求的不僅是外在的形似，而且還有意神上的相通或相應(yīng)。這種人與自然物性同構(gòu)、人與自然物態(tài)相印的心理意識(shí)極大地增強(qiáng)了中國(guó)詩(shī)歌的文化內(nèi)涵，對(duì)興寄遙深的風(fēng)格起了推動(dòng)作用。到了漢魏時(shí)期，隨著天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入，藝術(shù)視角逐漸拓展到自然環(huán)境、古今演變、天地萬(wàn)物和人際異同，在這些詩(shī)歌敘述中，自然不再是一個(gè)獨(dú)立于人的外在，也不僅是為人所利用的客觀，而成為詮解人類行為的“非異己的存在”，與人、事件之間存在著必然的聯(lián)系，進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)詩(shī)歌重視感發(fā)、融匯情景的藝術(shù)特征。出于對(duì)政治、社會(huì)和人生的強(qiáng)烈關(guān)注，中國(guó)古典文學(xué)非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)功用。主張利用詩(shī)歌進(jìn)行諷喻、贊美以及抒寫懷抱，并在詩(shī)歌敘述深層蘊(yùn)涵著或隱或現(xiàn)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》記載孔子論詩(shī)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！贝砹巳寮夷酥料惹貢r(shí)代學(xué)者對(duì)以詩(shī)歌為代表的文學(xué)功用的經(jīng)典評(píng)論。同時(shí)或稍后，《左傳》的“詩(shī)言志”，《國(guó)語(yǔ)》的“獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)”，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的作用。此后，莊子的“詩(shī)以道志”、荀子的“詩(shī)以明道”、韓非子的“以功用為之的觳”、劉安的“怨刺”說(shuō)、《樂(lè)記》的“教化說(shuō)”、《毛詩(shī)大序》的“諷諫說(shuō)”等，都將詩(shī)歌的諷喻作用作為評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)。先秦經(jīng)典對(duì)詩(shī)歌功用的強(qiáng)調(diào)，決定了中國(guó)詩(shī)歌重視寄托和諷諫的創(chuàng)作特征。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》（內(nèi)編卷2）以“寄興無(wú)盡”評(píng)《青青河畔草》，意在贊許其中深厚的感情寄托。沈德潛《古詩(shī)源》（卷6）評(píng)阮籍詩(shī)“興寄無(wú)端”，乃概括阮詩(shī)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”的特征。陳子昂言“彩麗競(jìng)繁，興寄都絕”，意在批評(píng)齊梁詩(shī)歌“彩麗競(jìng)繁”的風(fēng)格，要求詩(shī)歌有充實(shí)的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的時(shí)代精神。歷代詩(shī)論多以能寄托者為上，陳延焯《白雨齋詞話》（卷6）言：“托喻不深，樹義不厚，不足以言興。深矣厚矣，而喻可專指，義可強(qiáng)附，亦不足以言興?！闭沁@種對(duì)詩(shī)歌敘述客觀功用的強(qiáng)調(diào)。從客觀上說(shuō)，寄托是諷諫意識(shí)和美刺觀念對(duì)文學(xué)的要求；從主觀上看，寄托正是比興手法在詩(shī)歌敘述時(shí)的內(nèi)在追求。為了充分表達(dá)作者的情感、志向和見(jiàn)解，作者必須選擇那些具有譬喻、象征意味的自然風(fēng)物、人情世態(tài)來(lái)形容自己的內(nèi)心感受。這就自覺(jué)或不自覺(jué)地要求作者在“言事”時(shí)，采用委婉曲折的方法，言近旨遠(yuǎn)地流露出所要表露的真實(shí)意圖，使閱讀者能在比喻和寄托中體悟到所要表達(dá)的內(nèi)容。我們?nèi)绻阎袊?guó)古典敘事詩(shī)和古典抒情詩(shī)區(qū)分討論，似乎有著一定的界限，但同時(shí)必須注意到它們之間存在著相當(dāng)大的模糊區(qū)域，也就是敘事和抒情不是截然分開的，而是呈現(xiàn)出一種混融的狀態(tài)，敘事一極的頂端是具有人物、情節(jié)和環(huán)境的“經(jīng)典敘事”，抒情一極的末端也是具有濃郁情緒宣泄的“經(jīng)典抒情”，而大量的古典詩(shī)歌，都是在非經(jīng)典的敘事和抒情中，完成了詩(shī)歌的敘述。（節(jié)選自曹勝高《論中國(guó)古典詩(shī)歌的敘述特質(zhì)》，有刪改）1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.賦、比、興是中國(guó)詩(shī)歌技法的源頭，也是中國(guó)詩(shī)歌敘述的基礎(chǔ)，這些技法的使用模糊了敘事和抒情的界限，糅合了客觀性敘事與主觀性抒情。B.人對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入，讓藝術(shù)的視角逐漸拓展開來(lái)，詩(shī)歌敘述中的“自然”成為了詮釋人類行為的“非異己的存在”。C.現(xiàn)實(shí)功用是中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要方向，詩(shī)歌這一古典文學(xué)的典范形式在敘述深層就蘊(yùn)含著或隱或現(xiàn)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。D.文學(xué)創(chuàng)作中，作者往往借助一些具有譬喻、象征意味自然風(fēng)物或人情世態(tài)進(jìn)行表述，否則不能表達(dá)自己的情感。2.下列關(guān)于文本的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開門見(jiàn)山，結(jié)構(gòu)層次分明，首段點(diǎn)明了全文的中心，再逐一論述，脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言規(guī)范，論述深刻。B.“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”，女子以身邊之物喻指自己容顏的變化，透露出對(duì)物我關(guān)系的判斷，曹勝高也借此詩(shī)句說(shuō)明了比興手法的藝術(shù)特點(diǎn)。C.為佐證自己的觀點(diǎn)，作者大量引用了前人評(píng)論，論述了中國(guó)古典詩(shī)歌敘述對(duì)客觀功用的強(qiáng)調(diào)。D.文章論述中國(guó)古典詩(shī)歌的敘述特質(zhì)，作者大量引用古詩(shī)文及古代文學(xué)經(jīng)典評(píng)論，既滿足了論述需求本身，又契合文本論述方向，體現(xiàn)了文學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)與厚重。3.根據(jù)文本，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.相較于“興”在物我關(guān)系上的較為疏朗，“比”這一技法更側(cè)重意神方面的相通或相近，而不僅僅是追求外在的形似。B.文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論相互關(guān)聯(lián)，密不可分，先秦經(jīng)典對(duì)詩(shī)歌功用的強(qiáng)調(diào)，影響了中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作特征。歷代詩(shī)論也以能寄托作為優(yōu)秀作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。C.寄托雖是諷諫意識(shí)和美刺觀念對(duì)文學(xué)的要求，但它在呈現(xiàn)比興手法在詩(shī)歌敘述時(shí)的內(nèi)在追求方面的價(jià)值更高。D.大量的古典詩(shī)歌在敘事與抒情之間都是模糊的，兩者交叉、混融，界限不明，詩(shī)歌敘述往往在非經(jīng)典的二者中完成?！敬鸢浮?.D2.B3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D．“否則不能表達(dá)自己的情感”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文第四段“為了充分表達(dá)作者的情感、志向和見(jiàn)解，作者必須選擇那些具有譬喻、象征意味的自然風(fēng)物、人情世態(tài)來(lái)形容自己的內(nèi)心感受”可知，是“為了充分表達(dá)作者的情感、志向和見(jiàn)解”，而不是“否則不能表達(dá)自己的情感”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“曹勝高也借此詩(shī)句說(shuō)明了比興手法的藝術(shù)特點(diǎn)”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文第二段“‘比者，以彼物比此物也’，意在盡抒其情而暢達(dá)其旨，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》中以‘桑之未落，其葉沃若’言女子韶華正值，以‘桑之落矣，其黃而隕’喻女子容光不再”可知，作者借此說(shuō)明的是“比”的藝術(shù)特點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“相較于‘興’在物我關(guān)系上的較為疏朗”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文第二段“比是通過(guò)對(duì)物形或物性的把握來(lái)征驗(yàn)或描述未知事物和陌生客體。與興相比，物我關(guān)系比較疏朗”可知，在“物我關(guān)系上的較為疏朗”的是“比”；B．“歷代詩(shī)論也以能寄托作為優(yōu)秀作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文第三段“歷代詩(shī)論多以能寄托者為上”可知，原文是“以能寄托者為上”，而不是“以能寄托作為優(yōu)秀作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”；C．“但它在呈現(xiàn)比興手法在詩(shī)歌敘述時(shí)的內(nèi)在追求方面的價(jià)值更高”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文第四段“從客觀上說(shuō)，寄托是諷諫意識(shí)和美刺觀念對(duì)文學(xué)的要求；從主觀上看，寄托正是比興手法在詩(shī)歌敘述時(shí)的內(nèi)在追求”可知，“價(jià)值更高”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)，只是強(qiáng)調(diào)了“寄托正是比興手法在詩(shī)歌敘述時(shí)的內(nèi)在追求”。故選D。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景、物、情、事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。或士有解佩出朝，一去忘返。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入，這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這不是古人生編硬派給我們的，是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏?！对?shī)經(jīng)》里的第一首：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏。不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，原則上是兩字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)了必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，它是中華民族所獨(dú)有的。讀詞背詩(shī)、要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷，“秦娥”出自漢朝的一首古樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲厥蠘巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來(lái)是一首平常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆剩囟饓?mèng)斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣嗚咽，那樓上的女子每當(dāng)月明的夜晚就懷念起遠(yuǎn)離的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！卞绷晔鞘锥奸L(zhǎng)安送別人的地方?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂(lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡。“咸陽(yáng)古道音塵絕”，從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谄嗲謇渎涞那锾?，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)，“漢家陵闕”，這是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫作的時(shí)代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)樵?shī)人重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作、依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪》）材料二：中華詩(shī)詞從發(fā)源至今已經(jīng)3000多年，人們學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、吟誦詩(shī)詞的熱情日益高漲，這既是中華詩(shī)詞的魅力所在，更是中華文化自信的突出表現(xiàn)。在新形勢(shì)下，如何進(jìn)一步推動(dòng)中華詩(shī)詞事業(yè)向前邁進(jìn)，取得更好成績(jī)，是擺在詩(shī)詞界面前的重要課題。古人云：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！比嗣袢罕姷氖聵I(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面都應(yīng)當(dāng)在詩(shī)詞作品中找到啟迪。這就要求詩(shī)人深入生活，深入社會(huì)，擁抱時(shí)代。詩(shī)人除了要有較好的專業(yè)素養(yǎng)，還要有較好的人格修為，有鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)責(zé)任。詩(shī)詞在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是“小眾文學(xué)”。詩(shī)詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不能鎖定在一個(gè)小天地里。例如，通過(guò)成立演藝界詩(shī)詞工委，讓中華詩(shī)詞插上舞臺(tái)藝術(shù)的翅膀，飛得更高、傳得更遠(yuǎn)。詩(shī)詞一經(jīng)朗誦、演唱和表演，就變得形象直觀、生動(dòng)有趣，更富有欣賞價(jià)值，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩(shī)詞的感染力，提高了傳播力和影響力。如今，中華詩(shī)詞正在從“小眾文學(xué)”走向“大眾文學(xué)”。關(guān)于詩(shī)詞的創(chuàng)作與評(píng)價(jià)，自古至今已經(jīng)形成了一套成熟的理論，這套理論發(fā)揮了重要作用，并且還將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。但歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)?1世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，詩(shī)詞理論也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。唐詩(shī)宋詞的巨大成就所產(chǎn)生的巨大影響，使今人形成了一些固定的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，制約著當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作和詩(shī)詞評(píng)論，需要加以突破。中華詩(shī)詞的未來(lái)在青年。很多人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知、中華民族認(rèn)同感的形成、很大程度上是從小時(shí)候背誦古詩(shī)詞開始的，其中滿載著家國(guó)情懷、描繪著壯美山河、縈繞著思鄉(xiāng)之情。不少青年人在兒童時(shí)代背誦過(guò)很多古典詩(shī)詞作品，可是后來(lái)很多人把它丟了，非常可惜。我國(guó)青年人現(xiàn)在參與中華詩(shī)詞創(chuàng)作的人還相對(duì)較少，迫切需要更多的年輕人參與。另一方面，青年也需要中華詩(shī)詞。中華詩(shī)詞是青年的精神滋養(yǎng)，包括中華詩(shī)詞在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神血脈，是中華民族的精神基因，對(duì)青年具有非常重要的價(jià)值。（摘編自黨云峰《周文彰：發(fā)揮中華詩(shī)詞在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的作用》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，本質(zhì)是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物，這感發(fā)力量來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B.讀詩(shī)背詞要能夠知人論世、以意逆志，葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》寫于特定的歷史時(shí)期，詞中的“漢家宮闕”隱藏有深厚內(nèi)涵和深刻感情。C.中華詩(shī)詞創(chuàng)作取得的巨大成就和成熟的評(píng)價(jià)理論，既是我們的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論的沉重負(fù)擔(dān)。D.現(xiàn)在中華詩(shī)詞不再是鎖定在一個(gè)小天地里的“小眾文學(xué)”。這既源于中華詩(shī)詞的魅力，更源于人們對(duì)中華文化越來(lái)越強(qiáng)烈的自信。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作詩(shī)是“情動(dòng)于中而形于言”，要?jiǎng)?chuàng)作出真實(shí)動(dòng)人的詩(shī)歌，需要對(duì)外界的景、物、情、事有真切的感應(yīng)。B.葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C.人類生活的一切方面都應(yīng)當(dāng)在詩(shī)詞作品中找到啟迪，詩(shī)人應(yīng)該深入生活，深入社會(huì)，擁抱時(shí)代，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。D.中華詩(shī)詞未來(lái)在青年，要想從根本上改變當(dāng)今青少年不愿意創(chuàng)作詩(shī)詞的局面，關(guān)鍵在于從小抓起，加強(qiáng)古詩(shī)詞的背誦。6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。【答案】4.B5.D6.①論證結(jié)構(gòu)：采用了總分總結(jié)構(gòu)，先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用；再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里；最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命。

②論證方法：如引證法、例證法。

③論證語(yǔ)言：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，典雅古樸，但平實(shí)易懂，并不晦澀?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這感發(fā)力量來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯(cuò)，材料一第1段原文說(shuō)“使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來(lái)源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個(gè)方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意；C.“中華詩(shī)詞創(chuàng)作取得的巨大成就和成熟的評(píng)價(jià)理論……也是當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論的沉重負(fù)擔(dān)”錯(cuò)，巨大成就和成熟的評(píng)價(jià)理論不會(huì)是“負(fù)擔(dān)”，從材料二第4段“唐詩(shī)宋詞的巨大成就所產(chǎn)生的巨大影響，使今人形成了一些固定的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，制約著當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作和詩(shī)詞評(píng)論”可見(jiàn)，成為“負(fù)擔(dān)”的是人們頭腦中形成的固定觀念和標(biāo)準(zhǔn)；D.“既源于中華詩(shī)詞的魅力，更源于人們對(duì)中華文化越來(lái)越強(qiáng)烈的自信”錯(cuò)，從材料二第3段看，“現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、吟誦詩(shī)詞的熱情日益高漲”是因?yàn)槲覀儎?chuàng)新了傳播方式，而不是中華詩(shī)詞的魅力所在，也不是來(lái)自于文化自信，選項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“要想從根本上改變……關(guān)鍵在于從小抓起，加強(qiáng)古詩(shī)詞的背誦”錯(cuò)，背誦了也可能忘記，這不是根本的解決辦法。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解分析論證結(jié)構(gòu)的能力。從論證結(jié)構(gòu)上看，第一段首先提出中心觀點(diǎn)：“作詩(shī)一定是‘情動(dòng)于中而形于言’。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”，先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用。第二、三兩段，從音韻和內(nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里：“詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的”“讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵”，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里。第四段總結(jié)上文，照應(yīng)開頭段，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命：“中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)樵?shī)人重心，物之間的興發(fā)感動(dòng)……中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來(lái)”，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命。故論證結(jié)構(gòu)為總分總。從論證方法上看，材料一運(yùn)用了引證法、例證法等。如“情動(dòng)于中而形于言”，運(yùn)用引證法，論證“中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”；如“鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：‘嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬。或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。或士有解佩出朝，一去忘返。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？’”，運(yùn)用例證法，論證“鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物”。從論證的語(yǔ)言看，文章大量引用了詩(shī)詞經(jīng)典，如“《詩(shī)經(jīng)》大多是四字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏”，且分析透徹，具有說(shuō)服力；文章語(yǔ)言不同于一般的文藝論文，文辭優(yōu)美，典雅古樸，如“‘簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月’，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣嗚咽，那樓上的女子每當(dāng)月明的夜晚就懷念起遠(yuǎn)離的人”，但平實(shí)易懂，并不晦澀。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逝川遲子建大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來(lái)了。淚魚是逝川獨(dú)有的一種魚。每年只在第一場(chǎng)雪降臨之后才出現(xiàn)，它們到來(lái)時(shí)整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音。當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯失去水分的樹葉時(shí)，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而駝背，喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自語(yǔ)。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過(guò)這個(gè)叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請(qǐng)到吉喜家去吧。她還常年備著男人喜歡抽的煙葉，幾桿銅質(zhì)的煙鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你只需享用就是了。要認(rèn)識(shí)吉喜并不困難。在阿甲，你走在充滿新鮮魚腥氣的土路上，突然看見(jiàn)一個(gè)豐腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時(shí)的吉喜，時(shí)光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙，吃起生魚來(lái)是那么惹人喜愛(ài)。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個(gè)人便是吉喜，老吉喜。雪是從凌晨五時(shí)悄然來(lái)臨的。不用說(shuō)，雪花來(lái)了，淚魚也就要從逝川經(jīng)過(guò)了。吉喜的木屋就面對(duì)著逝川。吉喜是被敲門聲驚醒的，來(lái)人是胡會(huì)的孫子胡刀。胡刀懊喪地連連說(shuō)：“吉喜大媽，這可怎么好，這小東西真不會(huì)挑日子，愛(ài)蓮說(shuō)感覺(jué)身體不對(duì)了，挺不過(guò)今天了，唉，淚魚也要來(lái)了，這可怎么好，多么不是時(shí)候。”在阿甲漁村有一種傳說(shuō)，淚魚下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶沒(méi)有捕到它，一無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)。淚魚不同于其他魚類，它被網(wǎng)掛上時(shí)百分之百都活著，大約都是一斤左右重，體態(tài)勻稱玲瓏。將這些藍(lán)幽幽的魚投入注滿水的木盆中，次日凌晨時(shí)再將它們放回逝川，它們?cè)俅稳胨畷r(shí)便不再發(fā)出嗚嗚嗚的聲音了。吉喜打發(fā)胡刀回家去燒一鍋熱水。她吃了個(gè)土豆，喝了碗熱茶，把捕魚工具一一歸置好，關(guān)好火爐的門，戴上銀灰色的頭巾便出門了。吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡會(huì)，他就被葬在逝川對(duì)岸的松樹林中。那時(shí)的吉喜不但能捕魚，能吃生魚，還會(huì)刺繡、裁剪、釀酒。胡會(huì)那時(shí)常常到吉喜這兒來(lái)討煙吃，吉喜的木屋也是胡會(huì)幫忙張羅蓋起來(lái)的。那時(shí)的吉喜有個(gè)天真的想法，認(rèn)定百里挑一的她會(huì)成為胡會(huì)的妻子。胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因?yàn)殛囃炊鴵]汗如雨。吉喜洗了洗手，詢問(wèn)反應(yīng)有多長(zhǎng)時(shí)間了，有什么感覺(jué)不對(duì)的地方。時(shí)光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。吉喜烏黑的頭發(fā)上落著干草屑，褐綠色的草屑還有一股草香氣。落日掉進(jìn)逝川對(duì)岸的莽莽叢林中了，吉喜這時(shí)看見(jiàn)胡會(huì)從逝川的上游走來(lái)。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)蠕動(dòng)的形象憂若一只螞蟻，而漸近時(shí)則如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只搖著尾巴的可愛(ài)的巴兒狗了。吉喜笑著將她體味到的類似螞蟻、青蛙、巴兒狗的三種不同形象說(shuō)與胡會(huì)。胡會(huì)也笑了，現(xiàn)出很滿意的神態(tài)。吉喜在那個(gè)難忘的黃昏盡頭想，胡會(huì)一定會(huì)娶了她的。然而胡會(huì)卻娶了另一個(gè)女人做他的妻子。產(chǎn)婦再一次呻吟起來(lái)，吉喜用毛巾擦了擦產(chǎn)婦額上的汗。產(chǎn)婦朝她歉意地笑了：“吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒(méi)有您在逝川，人們就覺(jué)得捕淚魚沒(méi)有意思了?！钡拇_，每年在初雪的逝川岸邊，吉喜總能打上幾十條甚至上百條活蹦亂跳的淚魚。吉喜用來(lái)裝淚魚的木盆就能惹來(lái)所有人的目光。大約午夜十一時(shí)，產(chǎn)婦再一次被陣痛包圍。羊水破裂之后，吉喜終于看見(jiàn)了一個(gè)嬰孩的腦袋像只熟透的蘋果一樣微微顯露出來(lái)，那顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂落下來(lái)，那生動(dòng)的啼哭聲就像果實(shí)的甜香氣一樣四處彌漫。“吉喜大媽，興許還來(lái)得及，您快去逝川吧?！碑a(chǎn)婦疲乏地說(shuō)。吉喜聽著逝川發(fā)出的那種輕微的嗚咽聲，不禁淚滾雙頰。她再也咬不動(dòng)生魚了，那有質(zhì)感的鱗片當(dāng)年在她的齒間是怎樣發(fā)出暢快的叫聲啊。她的牙齒可怕地脫落了，牙床不再是鮮紅色的，而是青紫色的，像是一面曠日持久被煙熏火燎的老墻。她的頭發(fā)稀疏而且斑白，極像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。吉喜就這么流著淚回到她的木屋，她將漁網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲瓏剔透，許多漁婦站在盛著淚魚的木盆前朝吉喜張望。吉喜將網(wǎng)下到江里，又艱難地給木盆注上水，然后呆呆地站在岸邊等待淚魚上網(wǎng)。天有些冷了，吉喜將頭巾的邊角努力朝胸部拉下，她開始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從水面上刷刷地走過(guò)，那種輕飄飄的感覺(jué)使她的心一陣陣下沉。一條淚魚也沒(méi)捕到，是個(gè)空網(wǎng)。又過(guò)了一段時(shí)間，曙色已經(jīng)微微呈現(xiàn)的時(shí)候，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，被收上來(lái)的網(wǎng)都是雪白雪白的，她什么也沒(méi)看見(jiàn)。放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了。吉喜慢慢地站起來(lái)，將兩片漁網(wǎng)攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個(gè)木盆。她艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚！它們那么悠閑地舞蹈著，吉喜的眼淚不由彌漫下來(lái)了。一抹緋紅的霞光出現(xiàn)在天際，使阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之中。吉喜用盡力氣將木盆拖向岸邊。她跪伏在岸邊，喘著粗氣，用瘦骨嶙峋的手將一條條豐滿的淚魚放回逝川。這最后一批淚魚一入水便迅疾朝下游去了。（有刪減）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.逝川和淚魚作為小說(shuō)中的主要意象，和主人公吉喜之間有著不可忽視的聯(lián)系。逝川——淚魚——吉喜聯(lián)結(jié)在一起，共同演繹了一幅動(dòng)人的溫情畫面，表達(dá)出作者對(duì)時(shí)間的思考和對(duì)生命的禮贊。B.本篇小說(shuō)遵循想象、情感的邏輯，沒(méi)有跌宕起伏的故事情節(jié)和激烈的矛盾沖突，敘事節(jié)奏舒緩，現(xiàn)實(shí)和回憶交織，年輕的吉喜、中年的吉喜和年老的吉喜在我們眼前交疊融合。C.“頭發(fā)上落了厚厚一層雪，像是頂著一張雪白的面餅，而他的兩只耳朵被凍得跟山植一樣鮮艷”，比喻新鮮自然又形象生動(dòng)，突出了雪勢(shì)之大和天氣之寒冷。D.為了消災(zāi)祈福，阿甲村有在初雪時(shí)節(jié)捕撈淚魚的傳統(tǒng)，并且當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，如果哪家沒(méi)有捕到淚魚，這家的主人便會(huì)遭災(zāi)，作者落筆于此，是為了體現(xiàn)阿甲村的邊遠(yuǎn)閉塞和村民的愚昧落后。8.《逝川》是遲子建一貫堅(jiān)持的“用溫情表達(dá)辛酸”的佳作，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.林步艷提到：“要走出女性的悲劇命運(yùn)的輪回，必須確立女性較為獨(dú)立的主體意識(shí)，不斷地成長(zhǎng)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！边t子建的作品中也滲透著這種女性主義意識(shí)，選文的女性形象“吉喜”就是典型代表，請(qǐng)結(jié)合選文加以分析?！敬鸢浮?.D8.①辛酸：吉喜的一生是愛(ài)而不得的一生，孤獨(dú)悲苦。年輕時(shí)的吉喜精明能干，惹人憐愛(ài)，男人們都喜歡到她家喝酒抽煙葉，可是這個(gè)百里挑一的女人終生沒(méi)人敢娶，與她相互愛(ài)慕的胡會(huì)卻娶了毫無(wú)姿色和持家能力的彩珠——不是吉喜不好，恰恰是因?yàn)椤澳闾芰?，男人在你的屋檐下?huì)慢慢失去生活能力的”。這個(gè)原因多么讓人心酸和無(wú)奈！吉喜是大家都愛(ài)的吉喜，卻沒(méi)有一個(gè)人與她相守一生，時(shí)光無(wú)情地流逝，吉喜一個(gè)人孤獨(dú)地生活，滿懷憂傷。②溫情：胡刀的孩子要出生了，胡刀慌亂地找到吉喜。淚魚一年只有一次轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)機(jī)經(jīng)過(guò)逝川，捕不到淚魚就要遭到災(zāi)難，不去接生就是有違人道，胡刀和產(chǎn)婦深感為難和歉意，他們?cè)偃?qǐng)吉喜先去捕淚魚，甘愿冒著生命的危險(xiǎn)也不忍耽誤吉喜捕魚的時(shí)機(jī)。而吉喜甘愿冒遭災(zāi)的危險(xiǎn)，也要堅(jiān)持守著產(chǎn)婦。在她看來(lái)，捕淚魚是神圣的事，但新生命的誕生更值得敬畏，吉喜后來(lái)也并沒(méi)有兩手空空，那些善良的漁民們?cè)谒哪九枥锴那姆帕耸畮讞l美麗的淚魚，人與人的溫情相助作品增添了溫暖明亮的色調(diào)。9.①面對(duì)苦難，樂(lè)觀堅(jiān)韌：吉喜一生孤苦，面對(duì)無(wú)疾而終的愛(ài)情，也曾經(jīng)流下過(guò)悲傷的眼淚，但是，她的悲傷與自怨自艾只是短暫的。失去愛(ài)情的她沒(méi)有自暴自棄，她堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地獨(dú)自生活著。②堅(jiān)守“自我”，不畏“世俗”：胡喜生活在以胡會(huì)觀念為代表的普遍的男性世俗觀——一方面有著欣賞的熱情，一方面又有著“無(wú)法駕馭”的大男子主義的虛榮心的社會(huì)環(huán)境中，但她并未依附與屈從，而是發(fā)出了“我有能力難道也是罪過(guò)嗎？”的吶喊，她對(duì)于自己能力的絕對(duì)肯定與堅(jiān)守就是對(duì)這一世俗觀念的無(wú)聲批判。③不安宿命，找尋價(jià)值：她的處境使她不能擁有自己的孩子，在這種失落中，她擁有了新的技能，“頻繁地出入一家家為女人們接生”。吉喜通過(guò)做接生婆來(lái)表達(dá)與過(guò)去低落處境的告別。在被人需要的自我肯定中，吉喜進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的體認(rèn)。甚至，當(dāng)捕淚魚與接生發(fā)生沖突時(shí)，她冒著捕不到淚魚的風(fēng)險(xiǎn)，選擇了接生?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“是為了體現(xiàn)阿甲村的邊遠(yuǎn)閉塞和村民的愚昧落后”錯(cuò)，通過(guò)人們對(duì)淚魚的捕和放，表現(xiàn)了對(duì)生命的崇拜、對(duì)苦難的消化以及對(duì)人性的禮贊的主題，而不是批判迷信思想。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)特色的能力。關(guān)于“辛酸”的一面，吉喜“發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙”，美麗動(dòng)人，又“那時(shí)的吉喜不但能捕魚，能吃生魚，還會(huì)刺繡、裁剪、釀酒”，非常能干。然而，就是這樣美麗又能干的吉喜，卻孤老一生，這無(wú)疑是辛酸的。關(guān)于“溫情”的一面，在文中主要表現(xiàn)為吉喜對(duì)產(chǎn)婦的溫情一面，如即使面臨著補(bǔ)不到淚魚就要糟災(zāi)的傳說(shuō)（“在阿甲漁村有一種傳說(shuō)，淚魚下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶沒(méi)有捕到它，一無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)?！保?，吉喜還是選擇了去接生，這個(gè)人還是當(dāng)初背棄她的胡會(huì)的孫媳婦，并且“大約午夜十一時(shí)”才結(jié)束，這也意味著這一天就要結(jié)束了，從這里我們可以看到吉喜的無(wú)私。而對(duì)于逝川上的眾人而言，他們看到吉喜大媽沒(méi)有捕上淚魚之后，不忍她糟災(zāi)，而默默地幫助吉喜大媽（“木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚”），這也是逝川這片土地上生民之溫情的體現(xiàn)?！?題詳解】本題考查賞析文中人物形象的能力。年輕時(shí)的吉喜“發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙”，“那時(shí)的吉喜不但能捕魚，能吃生魚，還會(huì)刺繡、裁剪、釀酒”。然而如此美麗動(dòng)人的姑娘，最終卻孤老一生，這是吉喜一生面臨的苦難。然而，對(duì)此，吉喜卻仍堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地活過(guò)了一生，并對(duì)生活保持著熱愛(ài)。這從“當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯失去水分的樹葉時(shí)，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準(zhǔn)備好了”“想喝一碗噴香的茶，就請(qǐng)到吉喜家去吧”等就可看出。胡會(huì)之所以最終沒(méi)有迎娶吉喜的原因，此則選文中并沒(méi)有選入。但結(jié)合對(duì)中國(guó)東北地區(qū)以往的風(fēng)俗及文化常識(shí)的了解可知，這個(gè)百里挑一的女人終生沒(méi)人敢娶，與她相互愛(ài)慕并有過(guò)親密關(guān)系的胡會(huì)卻娶了毫無(wú)姿色和持家能力的彩珠——不是吉喜不好，恰恰是因?yàn)椤澳闾芰?，男人在你的屋檐下?huì)慢慢失去生活能力的”。這個(gè)原因多么讓人心酸和無(wú)奈！吉喜是大家都愛(ài)的吉喜，卻沒(méi)有一個(gè)人與她相守一生。男人向她討煙抽，親切地叫著“吉喜吉喜”，然而抽完煙后男人們大都拍拍腳掌回家了——這樣的場(chǎng)景濃縮了吉喜一生情與愛(ài)的傷悲，也是世俗對(duì)吉喜女性身份的打壓，然而對(duì)此，吉喜一個(gè)人孤獨(dú)地生活，滿懷憂傷卻從未絕望，“吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌，她站在逝川旁刳生魚時(shí)要唱，在秋季進(jìn)山采蘑菇時(shí)要唱……”用自己獨(dú)特的方式來(lái)對(duì)抗孤獨(dú)和平淡生活，憂傷地快樂(lè)著。這是她堅(jiān)守“自我”，不畏“世俗”的表現(xiàn)。因?yàn)槊\(yùn)的捉弄，吉喜無(wú)緣擁有婚姻與自己的孩子，因此，她“開始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生，她是多么羨慕分娩者有那極其幸福痛苦的一瞬間啊”（此部分選文未呈現(xiàn)）。吉喜成了接生婆，孤獨(dú)一生沒(méi)有兒女的她把無(wú)數(shù)的嬰兒牽引至人間，懷著自己的憂傷體會(huì)別人的幸福，這在某種意義上填補(bǔ)了她終生的缺憾，也是她找到的另一種實(shí)現(xiàn)自己母性價(jià)值的方式。并且，這種價(jià)值也得到了人們的認(rèn)可和尊重。就如文末吉喜給胡刀的媳婦接生而錯(cuò)過(guò)了捕淚魚時(shí)，逝川民眾看到吉喜大媽沒(méi)有捕上淚魚之后，不忍她糟災(zāi)，而默默地幫助吉喜大媽（“木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚”）。二、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孫何，字漢公，蔡州汝陽(yáng)人。何十歲識(shí)音韻，十五能屬文，篤學(xué)嗜古，為文必本經(jīng)義，在貢籍中甚有聲，王禹偁尤雅重之，聞?dòng)跁r(shí)。淳化三年舉進(jìn)士，及第又得甲科，解褐將作監(jiān)丞、通判陜州。歷右正言，改右司諫。真宗初，何獻(xiàn)五議，上覽而善之。咸平二年，舉入閣故事，何次當(dāng)待制。是冬，從幸大名，詔訪邊事。何疏曰：“陛下嗣位以來(lái)訓(xùn)師擇將精兵倍于前代而德棣烽塵未息此殆將帥或未得人邊奏或有壅閼鄰境不相救援糗糧須俟轉(zhuǎn)輸之所致也將帥者何？或恃勇無(wú)謀，或忌功玩寇，但全城堡，不恤人民。邊奏者何？護(hù)塞之臣，固祿守位，老幼殺傷，托言他盜。不救援者何？緣邊州縣，如輔車唇齒之相依，托稱兵少不出，或待奏可乃行。俟輦輸者何？敵騎往來(lái)，焱馳鳥逝，贏糧景從，萬(wàn)輛方行，迨乎我來(lái)，寇已遁去。此四者，當(dāng)今急務(wù)。”真宗覽而嘉之。俄權(quán)戶部判官，出為京東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，又擇州縣守宰，省三司冗員，遴選法官，增秩益奉。未幾，徙兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，加起居舍人。景德初，代還，判太常禮院。俄與晁迥、陳堯咨并命知制誥。何先已被疾，勉強(qiáng)親職。一日，奏事上前，墜奏牘于地，俯而取之，復(fù)墜笏。有司劾以失儀，詔釋之。何慚，上章求改少卿監(jiān)，分司西京養(yǎng)疾，上不許，第賜告，遣醫(yī)診視。醫(yī)勉其然艾，何答曰：“死生有命。”卒不聽。是冬卒，年四十四。上在澶淵，聞之憫惜，錄其子言為大理評(píng)事。何樂(lè)名教，勤接士類，后進(jìn)之有詞藝者，必為稱揚(yáng)。然性褊急，不能容物。在浙右專務(wù)峻刻，州郡病焉。好學(xué)，著《駁史通》十余篇，有集四十卷。（節(jié)選自《宋史·孫何傳》有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.陛下嗣位以來(lái)/訓(xùn)師擇將精兵/倍于前代/而德棣烽塵未息/此殆將帥或未得人/邊奏或有壅閼/鄰境不相救援/糗糧須俟轉(zhuǎn)輸之所致也/B.陛下嗣位以來(lái)/訓(xùn)師擇將/精兵倍于前代/而德棣烽塵未息/此殆將帥或未得人/邊奏或有壅閼/鄰境不相救援/糗糧須俟轉(zhuǎn)輸之所致也/C.陛下嗣位以來(lái)/訓(xùn)師擇將精兵/倍于前代/而德棣烽塵未息/此殆將帥或未得人邊奏/或有壅閼/鄰境不相救援/糗糧須俟轉(zhuǎn)輸之所致也/D.陛下嗣位以來(lái)/訓(xùn)師擇將/精兵倍于前代/而德棣烽塵未息/此殆將帥或未得人邊奏/或有壅閼/鄰境不相救援/糗糧須俟轉(zhuǎn)輸之所致也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事，先例，該詞在此文中含義與“從六國(guó)破亡之故事”中含義相同。B.權(quán)，暫代官職，文中表示古代官職任命或調(diào)動(dòng)的詞語(yǔ)還有判、改、出、徙、加等。C.西京，文中指洛陽(yáng)，北宋時(shí)期實(shí)行兩京制，首都汴梁稱“東京”，洛陽(yáng)稱“西京”。D.浙右，即浙江東部，中國(guó)古代地理上以東為右，以西為左，如“淮左”“江右”等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫何年少多才，聞名于時(shí)。他十歲即懂音韻，十五歲能寫文章，專心治學(xué)，好讀古書，在同年貢生中很有聲名，深受王禹偁推重。B.孫何善于獻(xiàn)言，深受賞識(shí)。真宗初年，他向皇上進(jìn)獻(xiàn)五條奏議，咸平二年冬，他上疏奏陳邊境弊病，都得到真宗的贊賞。C.孫何簡(jiǎn)政裁冗，精于吏治。他在出任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，挑選州縣守宰，減少三司多余官員，審慎選拔法官，并提高官階，增加俸祿。D.孫何抱病就職，看淡生死。被任命為知制誥時(shí)，他雖疾病纏身，仍勉強(qiáng)上任，醫(yī)生勸他保養(yǎng)身體，他淡然面對(duì)，認(rèn)為生死自有命定。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）或恃勇無(wú)謀，或忌功玩寇，但全城堡，不恤人民。（2）非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸。14.《望海潮》結(jié)尾，柳永表達(dá)了對(duì)孫何的美好祝愿。柳永的祝愿是否會(huì)成真？請(qǐng)結(jié)合這篇傳記加以分析。【答案】10.B11.D12.C13.（1）有依仗勇猛但沒(méi)有謀略，有的嫉妒他人軍功消極抗敵，只顧保全城堡，卻不體恤百姓。（2）不是我紡織緩慢，而是你家的媳婦難做。我不能勝任你家的使喚，白白地留著也沒(méi)有什么用。你這就可以稟告婆婆，及時(shí)遣返我回娘家去。14.柳永的愿望會(huì)成真。

①孫何年少便多才；

②對(duì)政事見(jiàn)解深刻；

③精于吏治；

④入朝執(zhí)政，任職于太常禮院、知制誥?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：陛下即位以來(lái)，訓(xùn)練軍隊(duì)挑選將領(lǐng)，精銳的士兵比前代多好幾倍。但德州、棣州仍戰(zhàn)禍不斷，這可能是或者挑選將帥不當(dāng)，或者邊境上奏的軍報(bào)被耽擱，相鄰的軍隊(duì)不來(lái)救援，軍糧需要等待轉(zhuǎn)運(yùn)而造成的。依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“訓(xùn)師”與“擇將”是并列結(jié)構(gòu)，“精兵”是后一句的主語(yǔ)，應(yīng)在“將”后斷句，排除AC；“邊奏”作后句“或有壅瘀”的主語(yǔ)，構(gòu)成主謂句，中間不能斷開，排除D。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“中國(guó)古代地理上以東為右，以西為左”表述有誤，應(yīng)該是以東為左，以西為右。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“他在出任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，挑選州縣守宰”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文“出為京東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，又擇州縣守宰，省三司冗員，遴選法官”可知，離京擔(dān)任京東轉(zhuǎn)運(yùn)副使時(shí)，而不是“兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。注意以下詞的解釋：（1）“或”，有的人；“恃”，依靠；“忌”，嫉妒；“但”，只；“恤”，體恤。（2）“驅(qū)使”，使喚；“徒”，白白地；“白”，告訴；“公姥”，偏義復(fù)詞，指婆婆；“相”，偏指一方，我。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。柳永的《望海潮》中寫到“異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸”，意思是：孫何有朝一日定會(huì)把這美好的景致畫出來(lái)，回京升官時(shí)向人們夸耀。柳永表達(dá)了對(duì)孫何的美好祝愿。柳永的愿望會(huì)成真。（1）依據(jù)原文“何十歲識(shí)音韻，十五能屬文，篤學(xué)嗜古，為文必本經(jīng)義，在貢籍中甚有聲，王禹偁尤雅重之，聞?dòng)跁r(shí)。淳化三年舉進(jìn)士”可知，孫何年輕時(shí)就很有才能，在當(dāng)時(shí)很有名；（2）依據(jù)原文“真宗初，何獻(xiàn)五議，上覽而善之”可知，他對(duì)政事見(jiàn)解深刻，向皇帝獻(xiàn)言獻(xiàn)策，得到君王認(rèn)可；（3）依據(jù)原文“出為京東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，又擇州縣守宰，省三司冗員，遴選法官，增秩益奉”可知，為官時(shí)簡(jiǎn)政裁冗，精于吏治；（4）依據(jù)原文“俄與晁迥、陳堯咨并命知制誥”可知，他不久與晁迥、陳堯咨共同被任命為知制誥，可見(jiàn)得到了朝廷的認(rèn)可。參考譯文：孫何，字漢公，蔡州汝陽(yáng)人。孫何十歲就懂得音韻，十五歲時(shí)能寫文章，專心致志地學(xué)習(xí)古文典籍，寫文章一定根據(jù)經(jīng)義，在同年貢生中很有聲名。王禹偁特別推重他，他在當(dāng)時(shí)很有名。淳化三年考中進(jìn)士，中榜又考取甲科，初次任職為將作監(jiān)丞、陜州通判。曾任右正言，又改任右司諫。真宗初年，孫何進(jìn)獻(xiàn)五條奏議，皇上看后認(rèn)為很好。咸平二年，列舉入閣的舊例，孫何依次序應(yīng)當(dāng)擔(dān)任待制之職。這年冬天，孫何跟隨皇上巡視大名，皇上下詔征詢對(duì)邊疆軍事的意見(jiàn)。孫何上疏說(shuō)：“陛下即位以來(lái)，訓(xùn)練軍隊(duì)挑選將領(lǐng)，精銳的士兵比前代多好幾倍。但德州、棣州仍戰(zhàn)禍不斷，這可能是或者挑選將帥不當(dāng)，或者邊境上奏的軍報(bào)被耽擱，相鄰的軍隊(duì)不來(lái)救援，軍糧需要等待轉(zhuǎn)運(yùn)而造成的。將帥怎么樣呢？有的依仗勇猛但沒(méi)有謀略，有的嫉妒他人軍功消極抗敵，只顧保全城堡，卻不體恤百姓。邊疆上奏軍情怎么樣？守護(hù)邊塞的大臣，只為保住官位俸祿，老百姓被敵軍或殺或傷，（他們卻）假稱其他強(qiáng)盜所為。不來(lái)救援的情況怎么樣？在邊疆的州縣，就好像輔和車、唇和齒互相衛(wèi)護(hù)，（他們）卻推托說(shuō)兵力少不救援其他軍隊(duì)，或者等待上奏批準(zhǔn)以后才能出兵。等待運(yùn)輸軍糧的情況怎么樣呢？敵人騎兵的往來(lái)，十分迅速，（運(yùn)糧的人）擔(dān)負(fù)著糧食如影隨形，運(yùn)輸車輛達(dá)到萬(wàn)輛才能出發(fā)，等到我軍糧食運(yùn)到，敵人就已經(jīng)逃走了。這四個(gè)問(wèn)題，都是現(xiàn)在急待解決的?！闭孀谂[了孫何的奏書并對(duì)他加以贊賞。很快授任代理戶部判官，離京擔(dān)任京東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，他又選擇州縣守宰，減少三司多余的官員，慎重地選擇法官，并提高官階、增加俸祿。不久，孫何調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，加官起居舍人。景德初年，任滿還京，任職于太常禮院。不久與晁迥、陳堯咨共同被任命為知制誥。孫何在此前已經(jīng)有病在身，他勉強(qiáng)上任。一天，他在朝中上奏言事，將奏牘掉在地上，彎腰去拾奏牘，又將朝笏掉在地上。有關(guān)官員以有失禮儀彈劾孫何，真宗下詔不予追究。孫何感到慚愧，上章請(qǐng)求改任少卿監(jiān)，到西京洛陽(yáng)任閑職養(yǎng)病，真宗沒(méi)有準(zhǔn)許，只準(zhǔn)他歸家休假，并派醫(yī)生前去診斷探視。醫(yī)生勸孫何采用艾灸法治療，孫何回答說(shuō)：“死和生都是上天安排好的?！彼罱K沒(méi)聽勸告。這年冬天去世，終年四十四歲。真宗在澶淵，聽到這個(gè)消息感到憐憫痛惜，選錄孫何的兒子孫言任大理評(píng)事。孫何熱衷于名教，經(jīng)常與士人來(lái)往，對(duì)有作詞才能的后輩，他一定給予稱許和贊揚(yáng)。但孫何性情急躁，不能容人。在浙西任職期間一味嚴(yán)厲苛刻，州郡之人對(duì)此很不滿。孫何好學(xué)，寫有《駁史通》十余篇，有文集四十卷。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。蝶戀花·月下醉書雨巖石浪①辛棄疾九畹②芳菲蘭佩好。空谷無(wú)人，自怨蛾眉巧。寶瑟泠泠千古調(diào)，朱絲弦斷知音少。冉冉年華吾自老。水滿汀洲，何處尋芳草？喚起湘累③歌未了，石龍舞罷松風(fēng)曉。【注】①雨巖：地名，在江西永豐縣西博山中。石浪：雨巖的一塊巨石，長(zhǎng)三十余丈，狀甚怪；篇末“石龍”指此。②畹：古代稱30畝為一畹。③湘累：指屈原。冤屈而死叫“累”，屈原是投湖南汨羅江而死的，所以前人稱他為湘累。15.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詞廣泛地吸取了前人的文學(xué)成果，得于屈原作品者尤多。作者那堅(jiān)韌執(zhí)著往而不返的愛(ài)國(guó)主義精神，與屈原所謂“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”（《離騷》）極為相似。B.年輩早于作者的民族英雄岳飛在他的《小重山》詞的結(jié)尾感嘆說(shuō)：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽？”此詞上闋最后二句即化用岳飛之詞，表達(dá)了與岳飛相似的情感。C.作者抒發(fā)不得志與少知音的憤懣，并不是直接說(shuō)出自己的心事，而是通過(guò)比興的手法，曲折有致地表達(dá)出滿腹的悲憤。D.詞的末尾兩句，詞人幻想喚起屈原來(lái)一起唱歌，然而就連這幻想之中想求得異代知音共歌舞的場(chǎng)面最終也不能長(zhǎng)久，在陣陣松風(fēng)中，東方破曉，詞人酒醒夢(mèng)消，又跌回到現(xiàn)實(shí)世界中。16.本詞成功地運(yùn)用了屈原“香草美人”的象征手法抒懷，請(qǐng)結(jié)合上闋詞句具體分析?！敬鸢浮?5.A16.①詞人寫蘭佩芳菲、蛾眉空好，是用美人香草自比，抒發(fā)雖具美才佳質(zhì)卻不被當(dāng)朝看好而抑郁不得志的悲情；

②后句寫寶瑟好調(diào)，終至朱絲弦斷，采用的也是“香草美人”的象征手法，借以抒發(fā)空懷豪情壯志卻無(wú)人知賞的愁思。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。A.“與屈原所謂‘鷙鳥之不群兮，自前世而固然’（《離騷》）極為相似”錯(cuò)誤。“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”應(yīng)為“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。上闋，作者連用蘭佩芳菲、蛾眉空好、寶瑟弦斷這三個(gè)極富象征意義的詞，來(lái)表明自己雖有高尚的品質(zhì)和過(guò)人的才干，卻遭受南宋朝廷當(dāng)權(quán)的主和派的嫉妒和排擠，長(zhǎng)期投閑置散，無(wú)用武之地。詩(shī)人用美人香草自比，抒發(fā)雖具美才佳質(zhì)卻不被當(dāng)朝看好而抑郁不得志的悲情。詞上闋最后二句以寶瑟清音，彈得弦斷也無(wú)人會(huì)意為喻，表達(dá)了怨抑之情。采用“香草美人”的象征手法，把作者不得志和無(wú)知音的悲劇性遭遇充分地展現(xiàn)出來(lái)了。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表達(dá)因走投無(wú)路而煩悶失意的句子是“____________，____________”。（2）杜甫《蜀相》中“____________，____________”兩句，寫對(duì)諸葛武侯的評(píng)價(jià)。上句看起來(lái)是說(shuō)劉備，其實(shí)是從側(cè)面烘托諸葛亮的才智和抱負(fù)，也流露出詩(shī)人的一絲委屈和對(duì)肅宗的失望。（3）李白《蜀道難》中描寫想象人走在青泥道上好像可以伸手摸到參宿和井宿那樣，走下來(lái)坐在地上還令人恐懼萬(wàn)分或者說(shuō)摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情的句子是“____________，____________”。（4）姜夔《揚(yáng)州慢》中寫人們說(shuō)起那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，至今還覺(jué)得心有余悸和刻骨仇恨的句子是“____________，____________”。（5）柳永《望海潮》中描寫湖中有湖、山外有山的一句是“____________”。【答案】①.忳郁邑余侘傺兮②.吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也③.三顧頻煩天下計(jì)④.兩朝開濟(jì)老臣心⑤.捫參歷井仰脅息⑥.以手撫膺坐長(zhǎng)嘆⑦.廢池喬木⑧.猶厭言兵⑨.重湖疊??清嘉【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)的字有：忳，郁，侘，傺頻，捫，脅，膺，??。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生此種感觸，并極其自然地想說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化，成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底，在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)__________，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們__________的旅游圣地。民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正__________地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，__________而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。18.依次填入文中橫線上成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.轟轟烈烈

趨之若鶩

從容不迫

飽經(jīng)風(fēng)雨B.如火如荼

紛至沓來(lái)

趾高氣揚(yáng)

飽經(jīng)滄桑C.方興未艾

心馳神往

信心百倍

飽經(jīng)滄桑D.轟轟烈烈

接踵而至

胸有成竹

飽經(jīng)風(fēng)雨19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。B.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。C.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。D.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。20.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.D19.A20.排比。構(gòu)成：“既是”“又是”“更是”結(jié)構(gòu)相似；內(nèi)容相關(guān)，闡述的都是鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵；語(yǔ)氣一致。表達(dá)效果：結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)、語(yǔ)氣一致，充滿氣勢(shì)，具有相對(duì)的整齊美，可以增強(qiáng)語(yǔ)言的旋律美；可以把鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵說(shuō)得深刻透辟。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生