報(bào)考古研究院組成聯(lián)合調(diào)查組，對(duì)甘肅、青海交界地帶的扁都口佛教摩崖石刻作了考古調(diào)查。石刻內(nèi)容為陰線刻一佛二菩薩像及左下角的一尊坐佛像。主尊為大日如來，兩側(cè)是觀音和金剛手菩薩，左下方的坐佛也是大日如來。右下方有兩行陰線刻藏文題記，點(diǎn)明。張掖市民樂縣永固鎮(zhèn)，地理位置為東經(jīng)100.93°，石刻距離左側(cè)(觀者的左側(cè))崖壁及寺墻為2.1米，距對(duì)面寺廟墻壁1.36米。石刻下方圖一石刻所在石佛寺外景石刻內(nèi)容為陰線刻一佛二菩薩像及左下角的一尊單體造像(圖二、三)，總計(jì)四身造像(圖四)。一佛二菩薩置于陰線刻方框內(nèi)，寬約1.6米，高約1.6米，方框下緣受崖0.8米。主尊面部橢圓，前額廣平，雙眉舒展，雙眼細(xì)長，注目?jī)?nèi)視，眉心有白毫，鼻頭圓大，未刻畫鼻梁，大耳垂肩，項(xiàng)飾三道蠶紋，頭戴高三葉冠，冠葉圓鈍，冠后可見出穿有長裙。主尊結(jié)跏趺坐于仰蓮座上，蓮座寬約0.9米，高約0.2米；蓮瓣渾圓肥厚，頂部有尖，底層蓮瓣與地面平行。身后有圓形身光和圓桃形頭光，頂部有尖，均為雙線各有一尊菩薩，均呈正面站立。主尊右側(cè)的菩薩像高約1.2米，寬約0.35圖二扁都口陰線刻佛教造像圖三左下角佛像圖四佛教造像線圖下垂，自肘部?jī)?nèi)彎于左腿前，手中持物不詳，雙手手腕各有一道釧環(huán)。菩薩上身袒露，著主尊左側(cè)的菩薩高像高約1.25米，寬約0.35米，頭戴同主尊類似的高三葉冠，冠圖五藏文題記腳跣足呈八字形分別朝向外側(cè)站立于覆蓮座上，蓮座寬約0.45米，高約0.08米。菩薩米；蓮右下方陰線刻有古藏文題記兩行(圖五)，寬0.5米、高0.21米，距地面0.92米，：《吐蕃高藏高原東麓的一系列考古發(fā)現(xiàn)中，都有益西央的身影。作為受命于吐蕃王廷，為唐蕃和盟和弘揚(yáng)佛法奔波于高原絲綢之路的益西央，他的名字最早出現(xiàn)在西藏昌都察雅縣仁達(dá)察雅，青海玉樹、甘肅扁都口一線鑿刻了系列密教題材的摩崖造像，并附有鑿刻題記。扁都口摩崖造像中的主佛，其造型與裝束與西藏昌都察雅仁達(dá)摩崖造像中的主佛大印毗盧遮那與八大菩薩，是吐蕃時(shí)期西藏東部、四川西北部、青海西南部、敦煌地區(qū)非2該處石刻題已有多位學(xué)者研究，其中對(duì)題記進(jìn)行公布、翻譯和研究的有：恰白·次旦平措撰、鄭堆、丹青菩薩裝，梳高髻，戴寶冠，曲發(fā)披肩，裸上身著胸飾，斜披天衣，穿緊身扁都口摩崖造像中主佛大日如來右側(cè)菩薩立像，左手施印，右手持長蓮莖,是觀音菩薩的標(biāo)識(shí)，左側(cè)菩薩左手持物，右手結(jié)印，所持之物，疑似金剛杵，很可能是金剛手菩薩。類似組合出現(xiàn)在玉樹勒巴溝。勒巴溝石刻群中的恰岡石刻由摩崖造像和藏文題刻兩部分組成。造像由主尊(大日如來)、觀音、金剛手以及供養(yǎng)天女四部分組成。藏文向大日如來佛、金剛手菩薩和圣觀音頂禮！刻于馬年。8扁都口摩崖造像一佛二菩薩左下方崖壁凹進(jìn)一塊，底部平整，陰刻有一尊坐佛，其造型、裝束與主尊大日如來像如出一轍，應(yīng)為大日如來，這種單體的大日如來像在四川扁都口一線，曾經(jīng)是絲綢之路上由長安通往甘州(張掖)的重要通道。早在漢代,從經(jīng)，“初發(fā)跡長安，度隴，至乾歸國夏坐。夏坐訖，前行至耨檀國。度養(yǎng)樓山，至張掖到了隋代，扁都口已成絲綢之路上的重要支線，隋煬帝于大業(yè)五年(609年)西征吐到了唐代，扁都口成為吐蕃勢(shì)力進(jìn)入絲綢之路的主要孔道，及至安史之亂后，吐蕃控制絲綢之路，扁都口更成為吐蕃融入絲綢之路、與絲綢之路沿線民族進(jìn)行物質(zhì)、文化綜上所述，扁都口摩崖石刻的負(fù)責(zé)人是益西央，他聽命于吐蕃王廷，肩負(fù)唐蕃和盟和弘揚(yáng)佛法的歷史使命，在青藏高原東麓唐蕃交界地帶，鑿刻了以密教主神大日如來為題材的系列摩崖題刻，扁都口摩崖石刻即是其中之一。扁都口佛教造像中的主佛即為大日如來，其右側(cè)立像應(yīng)是觀音菩薩，左側(cè)立像很可能是金剛手菩薩。左下方小坐佛也是大日如來佛，石刻雕造的時(shí)間與察雅仁達(dá)和玉樹大日如來佛堂摩崖石刻是同時(shí)期作品，即九世紀(jì)初葉。結(jié)合西藏芒康、察雅、青海玉樹的系列摩崖石刻，扁都口處在唐蕃古道和絲綢之路的交接點(diǎn)上，摩崖石刻為敦煌中唐洞窟密教題材及波羅藝術(shù)的出現(xiàn)，顯示了AnArchaeologicalSurveyReportoftheBuddhistRockCarvingstotheincialInstituteofCulturalHeritageandArchaeologyetanStudiesofSichuanUniversityndArchaeologicalInstitute(ZhangYanqingZhangChanghong)Inthesummerof2012and2013,acooperativearchaeologicalteamcarriedoutasurveyoftheBuddhistrockcarvingsinthe'BisvalleyandLebkhogvalleyofYushul,Qinghaiprovince.ThisarticleisabriefreportoftherockcarvingsandtwocarvedstupaswhicharelocatedtothewestofthefamousVairocanaTempleinthe'BisvalleyofYushul.Thisfirstrockcarvingcanbedividedintotwoparts.TheupperpartdepictsacombinationofVairocanaandtwoattendantsandthetenBuddhasofthetendirections.Thelowerpartinvolvesa36-lineinscriptionof'Phagspakundubzangpo'igzungandtheKundubzangpobyangchubsemsdpascIgcartshigssubcadpa'idbyangskyissmonlamgsungs.ThedateofthecarvingshouldbeclosetothatofthecarvingsoftheVairocanatemple,thatis,thebeginningoftheninthcentury.Besidethissite,therearetwonegative-linedstupasengravedintherockoppositeofthecarving.TheshapeofthetwostupasissimpleandbelongstothelateTibetanimperialperiodaswell.AnArchaeologicalSurveyReportoftheBuddhistRockCarvingsatrAreaincialInstituteofCulturalHeritageandArchaeologyetanStudiesofSichuanUniversityndArchaeologicalInstitute(ZhangYanqing)Inthesummerof2013,acooperativearchaeologicalteamcarriedoutasurveyoftheBuddhistrockcarvingsatBiandukou,locatedintheborderareaofGansuandQinghaiprovinces.Thecarvingsinvolvefourimagesthatareengravedwithnegativelines:acombinationofoneBuddhaandtwoBodhisattvas,andonesmallsingleseatedBuddhatotheirrightbottom.ThemajorfigureisVairocana.ThetwoBodhisattvascanpossiblybeidentifiedasAvalokite?varaandVajrapā?i.ThesingleseatedBuddhaisprobablyVairocanaaswell.Totheleftbottomofthethreemainfigures,thereisa2-lineTibetaninscriptionwhichmentionsPagorYeshesdbyangs.ItindicatesthatPagorYeshesdbyangswasresponsibleforthiscarving.HisnamecanalsobefoundinthecarvedinscriptionsoftheTibetimperialperiodatChamdoandYushul.ThedateofthecarvingcanpossiblybeplacedtothebeginningorinthealfoftheninthcenturyAPreliminaryDiscussionofthePrehistoricCultureintheUpperonggangChenJianHeKunyufAbaTibetanandQiangAutonomousPrefecturenProvinceChengduMunicipalInstituteofCulturalHeritageandArchaeologyInrecentyears,archaeologicalinvestigationsandexcavationscarriedoutintheupperreachesoftheDaduRiverhavealreadyachievedsignificantresults.Amongthem,thediscoveryofthesitesofHaxiu哈休andLiujiazhai劉家寨isthemostimportant.TheirprehistoricrelicsprovidevaluableinformationforthereconstructionoftheprehistoricculturalsequenceofthewesternplateauofSichuanandthesouthernmigrationoftheMajiayao馬家窯people,andalsofortheprehistoricculturalrelationshipbetweentheaduValleytheByamsspringtsuglagkhangandtheFormationofaNewStyleofnstructionintheFirstPeriodoftheDisseminationofMaoZhonghuaTheByamsspringtsuglagkhang,abrick-woodenpavilionstructure,locatedatSkyidgrong,theancientcorridorbetweenTibetandNepal,haslongbeenregardedasaDemon-suppressingTemplebuiltduringtheperiodofBtanpoSrongbtsansgampowhenheintroducedBuddhismintotheTubokingdominthemiddleofthe7thcentury,andinvolvesaspecialcaseofarchitecturalstyle.ItisonlyrecordedinlaterBuddhistliterature.BasedontherelevantliteratureandfieldworkinSkyidgrongandtheKath