新課導(dǎo)入：1陳寅?。喝A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世。謝和耐：宋代在藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)各方面，中國是當(dāng)時世界首屈一指的國家，其自豪足以認(rèn)為世界其他各地皆為化外之邦。黃仁宇：公元960年，宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。貨幣之流通，較前普及?；鹚幹l(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針、天文時鐘、鼓風(fēng)爐、水力紡織機、船只使用水密隔艙等，都于宋代出現(xiàn)。1第12課遼宋夏金元的文化課標(biāo)要求：

認(rèn)識遼宋夏金元在文化方面的新變化。認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。中外歷史綱要（上）朱熹遼夏金元的統(tǒng)治3目錄CONTENT

一、夢回舊時代——背景二、品文化盛宴——內(nèi)容三、悟精華傳承——影響遼夏金元的統(tǒng)治4

一、夢回舊時代——遼宋夏金元文化的背景

一、夢回舊時代——遼宋夏金元統(tǒng)治的文化背景

5一定時期的文化是一定時期政治和經(jīng)濟的反映。政治：民族政權(quán)并立，國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，民族融合加強。

一、夢回舊時代——遼宋夏金元統(tǒng)治的文化背景

6經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)展，海外貿(mào)易發(fā)達。遼夏金元的統(tǒng)治7

二、品文化盛宴——遼宋夏金元文化的內(nèi)容思想文藝科技文字二、品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興8儒學(xué)發(fā)展沿革儒學(xué)復(fù)興理學(xué)產(chǎn)生品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興9（一）理學(xué)產(chǎn)生的背景：材料一：“漢魏而下，佛老之徒，橫于中國，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁!可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已。”——《宋元學(xué)案》卷二材料二：前日五代之亂可謂極矣,五十三年之間,易五姓十三君,而亡國被弒者八,長者不過十余歲,甚者三四歲而亡?！端问贰罚?）佛道盛行，儒學(xué)危機；（2）綱常松弛，社會危機；1.必要性（原因）：品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興10（一）理學(xué)產(chǎn)生的背景：唐1251.19萬平方公里北宋283.56萬平方公里（3）疆域縮小，文明危機。1.必要性（原因）：品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興11（一）理學(xué)產(chǎn)生的背景：清明上河圖畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)宋代科舉取士圖鵝湖之會經(jīng)濟發(fā)展科技進步士階層擴大書院講學(xué)盛行2.可能性（條件）：品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興12（二）理學(xué)的含義：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道佛儒（根本）目的三大特征：注重思辨、回歸原典、治國與修身想結(jié)合儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，標(biāo)志著儒學(xué)真正發(fā)展成一門哲學(xué)，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到成熟階段。

品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興思想

13（三）理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)：理學(xué)，又稱“道學(xué)”，指從宋代至明清時期的儒家思想體系。（1）先聲：韓愈等人（2）創(chuàng)立：北宋五子（3）集成：南宋朱熹（4）發(fā)展：陸王心學(xué)（5）衰落：明末清初邵雍周敦頤張載程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）朱熹（1130-1200）北宋五子集大成者程朱理學(xué)品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興14（四）理學(xué)的思想內(nèi)涵：材料一：問:天道如何?曰:只是理。理便是天道也。

——程顥、程頤《河南程氏遺書》宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性宇宙之間一理而已?！碇餍校瑹o所適而不在。

——《朱子語類》理是世界萬物的本源。（核心思想）從材料一來看，在二程和朱熹眼中世界的本原是什么？宇宙觀品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興15材料二：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、不是理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

——《朱子語類》（四）理學(xué)的思想內(nèi)涵：理表現(xiàn)在社會上即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級秩序。人生觀從材料二來看，朱熹認(rèn)為理在社會上的表現(xiàn)是什么？品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興16（四）理學(xué)的思想內(nèi)涵：材料三：問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！薄疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

——《朱子語類》從材料三來看，天理和人欲各指什么？？二者的關(guān)系是如何？認(rèn)識論天理是正常的人性，仁義道德。人欲是過度的欲望，不符合社會道德準(zhǔn)則的行為。“存天理，滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到圣人的精神境界。品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興17材料四：所今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在物。——《二程遺書語錄》從材料四來看，理學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該通過何種辦法來通達“理”？方法論通過格物致知，探究萬事萬物本原，擴充知識，掌握普遍天理。理學(xué)帶有客觀唯心主義偏向。（四）理學(xué)的思想內(nèi)涵：品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興18（四）理學(xué)的思想內(nèi)涵：理宇宙自然：天地萬物的本源。

（宇宙觀）為人處世：三綱五常即為理。（人生觀）格物致知（方法論）吸收佛道思想適應(yīng)社會發(fā)展存天理滅人欲（認(rèn)識論）規(guī)范人的行為維護專制統(tǒng)治思辨化哲學(xué)化品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興19

1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為料舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。當(dāng)時宰相向皇帝上奏說：學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說修身、齊家、治國、平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩、課賦、作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了……俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書”“五經(jīng)”，以程子、朱晦庵注解為主，是格物、致知、修已、治人之學(xué)。這般取人呵，國家后頭得人材去也！——《通制條格》卷5《學(xué)令·科舉》依據(jù)上述材料及言論，談?wù)勀鷮λ蚊骼韺W(xué)的認(rèn)識。品文化盛宴——儒學(xué)的復(fù)興20（五）理學(xué)的影響：

理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。……理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格?！獜堘纺?、方立克《中國文化概論》1.地位：理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，程朱理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué)。2.積極：有利于中華民族的民族性格的塑造。

①具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧意識。②具有憂患意識，強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，鼓舞胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③崇尚仁義道德，重義輕利，自我約束，有利于社會的進步。④強調(diào)身體力行，自主自強，對中國文化起了推動和促進作用。3.局限：壓抑和扼殺人性，維護封建專制統(tǒng)治。①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)21項目特點背景代表作品宋詞婉約派配樂歌唱句式靈活商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的繁榮；市民階層興起，城市生活豐富多彩；娛樂場所的需要。柳永李清照《雨霖鈴》《一剪梅》豪放派天下分裂，戰(zhàn)亂頻仍；山河破碎，民眾苦難蘇軾辛棄疾《念奴嬌赤壁懷古》《破陣子》元曲散曲靈活通俗配樂詩歌民族分化政策，漢族文人地位低下，進去無望馬致遠《天凈沙·秋思》雜劇散曲連綴歌唱，表達完整故事情節(jié)商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的繁榮；市民階層興起，城市生活豐富多彩；娛樂場所的需要。關(guān)漢卿王實甫《竇娥冤》《西廂記》宋元話本城市中說書的底本，實際上就是早期的白話小說?！段骱洝?.文學(xué)：品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)22豪放派：風(fēng)格豪放激憤，氣勢宏偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達內(nèi)心感慨。醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。——辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)23婉約派：風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以嘆詠個人身世、寫景抒情為主。紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！钋逭铡兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)24天凈沙·秋思馬致遠枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

宋代話本相較唐代傳奇，更加貼近于市井：隨著說話活動的興盛，在書場中流播的故事越來越多，話本以宋代的口語白話的故事為藍本的文字記錄本，以及其他故事文本等，結(jié)合了聽眾的要求進行創(chuàng)作，敘述方式連貫，故事性強，情節(jié)曲折生動，帶有懸念和巧合，講述的多是市井小民的故事，尤以短篇小說的數(shù)量最多，也最能提現(xiàn)宋代民間文學(xué)的特色，后世統(tǒng)稱為“話本”。其中代表作品有《簡帖和尚》、《錯斬崔寧》、《碾玉觀音》、《西湖三塔記》等。品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)252.書法：宋元代書法追求個性，倡導(dǎo)有意無法。人們稱:蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄等為宋代書法四大家。《黃州寒食詩貼》蘇軾“天下第三行書”宋徽宗書法——瘦金體品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)263.繪畫：（1）特點：

追求個性，不拘法度；畫家從追求寫實變?yōu)楦幼⒅匾饩澈凸P墨情趣。文人山水畫成為畫家寄托思緒情懷的方式，融詩書畫印為一體。人物畫水平也很高。（2）原因：理學(xué)興起注重內(nèi)心反省；重文抑武的國策使得文人階層壯大；商品經(jīng)濟發(fā)展和城市繁榮，市民階層壯大。北宋統(tǒng)一社會繁榮——陽剛豪放；氣勢恢宏南宋偏安國家分裂——不求對稱；筆墨恬淡品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)27北宋張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》（局部）品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)28《芙蓉錦雞圖》宋徽宗宋徽宗，趙佶，在中國畫史上，是位杰出的畫家。書法“瘦金體”，影響頗大。他的藝術(shù)成就最高的是花鳥畫。品文化盛宴——文學(xué)藝術(shù)29北宋王希孟《千里江山圖》（局部）南宋馬遠《梅石溪鳧圖》

宋偏安，文人山水畫描繪的對象變?yōu)榻巷L(fēng)光。像馬遠、夏圭作畫往往把景物放在一邊，被人稱為“馬一角”、“夏半邊”，他們的畫作被稱為“殘山剩水”。品文化盛宴——科技30指南針：用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。火藥：大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。銅火銃三大發(fā)明為人類文明的進步作出了重大貢獻。品文化盛宴——科技31◎簡儀郭守敬（元朝）設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，《授時歷》由元世祖按照“敬授民時”的古語而賜名。以365.2425日為一歲，距近代觀測值365.2422僅差26秒。沈括（北宋）代表作是《夢溪筆談》，記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。在《夢溪筆談》卷二十中留下了一則有關(guān)宋英宗年間隕石的詳細(xì)記載，記載中除了觀察到隕石是流星體墜落地面的殘余部分，還注意到隕石的成分，“色如鐵，重亦如之”。王禎編撰《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富?！秹粝P談》書影《農(nóng)書》中介紹的牛轉(zhuǎn)翻車品文化盛宴——少數(shù)民族文字32遼朝：先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，進行文學(xué)創(chuàng)作。西夏：西夏文通過出土文獻大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。有意義的西夏文共5857字。西夏文刻的《孫子兵法》西夏文契丹小字《大金皇弟都統(tǒng)經(jīng)略郎君行紀(jì)》是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的唯一漢字與契丹小字對譯的文字。契丹大字“泰皇萬國”大錢品文化盛宴——少數(shù)民族文字33金朝：創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題。女真文創(chuàng)制于12世紀(jì)金國建立后不久，與漢字同為官方文字。13世紀(jì)金亡于蒙古人之手后仍在部分女真諸部中使用至15世紀(jì)中期，后為滿文所取代。1599年清太祖努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋二人參照蒙古文字母創(chuàng)制滿文。元朝：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，這是漢語拼音化的最早嘗試?；佞X體蒙古字品文化盛宴——少數(shù)民族文字34政權(quán)造字特點文字功用主持者遼“以漢字隸書之增損之”刻石立碑；文學(xué)創(chuàng)作遼太祖耶律阿保機夏“漢字型”文字，構(gòu)造合理，表達清晰佛經(jīng)、法律、字典、經(jīng)史著作李元昊金“依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女真字”用以科舉；翻譯經(jīng)史著作金太祖完顏阿骨打元用維兀兒文字拼寫蒙古語，形成維兀兒體蒙古文撰寫歷史元太祖成吉思汗八思巴改制藏文字母創(chuàng)造出一套拼音符號漢語拼音化的最早嘗試元世祖忽必烈品文化盛宴——少數(shù)民族文字35

早期的契丹人同樣“本無文紀(jì)，惟刻木為信”。唐代之后，契丹人與中原交往日趨密切，漢文化隨之進入契丹社會……漢文化影響所及，連許多契丹人的名字都“漢化”了。這方面的始作俑者就是契丹（遼）的第二代君主，太宗耶律德光。《舊五代史·外國傳一》記載：“德光本名耀屈之，后慕中華文字，遂改焉?！?/p>

——郭曄旻《那些淹沒在歷史長河中的漢字“親戚”》少數(shù)民族政權(quán)為什么要創(chuàng)制文字？少數(shù)民族文字有哪些作用？少數(shù)民族文字在創(chuàng)制過程中體現(xiàn)了哪些特點？品文化盛宴——少數(shù)民族文字36傳承少數(shù)民族文化歷史促進文明的交流與借鑒促進少數(shù)民族漢化中原文明外擴記載傳承中華文明推動統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展?jié)h文化的影響現(xiàn)實使用需要少數(shù)民族文字文字創(chuàng)制由少數(shù)民族政權(quán)推動深受中原文化以及漢字的影響有利于文明的交流借鑒與傳承中華文明多元發(fā)展遼夏金元的統(tǒng)治37

三、悟精華傳承——遼宋夏金元文化的影響

悟精華傳承——遼宋夏金元文化的影響

38不僅自稱為中國人,而