淺談中國的工業(yè)化之路——中國的現(xiàn)代化道路前言在談之前，我先表明我的這個(gè)淺談內(nèi)容的前提：要去意識形態(tài)化對學(xué)術(shù)研究和討論的影響，在研究和討論中不對意識形態(tài)問題進(jìn)行任何簡單的兩極化評價(jià)，對以往意識形態(tài)化對研究和探討領(lǐng)域的影響則要去意識形態(tài)化來解釋。?在論述之前我們要明白一些概念和規(guī)律：首先，近代化和現(xiàn)代化的英文表述都是“modernization”，二者其實(shí)說的是同一事物?；\統(tǒng)地來說，它們的本質(zhì)都是政治上的法制化、民主化，思想上的人性化、科學(xué)化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的工業(yè)化、商品化；而它們的區(qū)別在于是一個(gè)該過程在不同階段的相同表現(xiàn)下的不同表述，具體的表述為在近代歷史上，稱這一過程為“近代化”，而在現(xiàn)代歷史上，稱這一過程為“現(xiàn)代化”；而以上這種表述無法讓人從字面意思上很直觀地感受到其變化，于是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界給予了一種新的表述：在18—21世紀(jì)期間，世界現(xiàn)代化可以分為兩大階段，其中，第一次現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變；第二次現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明向知識文明、物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，而當(dāng)今某些學(xué)者認(rèn)為，第二次現(xiàn)代化的過程應(yīng)該稱為后現(xiàn)代化。而現(xiàn)代化（近代化）的主要標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化，但在一些先發(fā)國家和地區(qū)這種主要標(biāo)志已經(jīng)達(dá)到一種所謂的“高質(zhì)量”，而在現(xiàn)代多元化的國際社會中，文化的影響力日益重要，其最主要的表現(xiàn)之一就是話語權(quán)的重要性日益突出。于是這些先發(fā)國家和地區(qū)不得不思考，如何在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)上，發(fā)展出一種更為先進(jìn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)所謂的“高質(zhì)量”的現(xiàn)代化。因此它們開始追求在宏觀上的社會現(xiàn)代化，其中最重要的就是在思想上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。它們不約而同的認(rèn)為，如此做才可以體現(xiàn)出它們的先進(jìn)于過去落后于它們的任何國家和地區(qū)，并長期保持這種先進(jìn)的優(yōu)勢地位；如若有特殊情況出現(xiàn)，它們就會用主流的話語權(quán)來攻擊“特殊”——指責(zé)其不符合如今主流價(jià)值觀來攻擊其現(xiàn)代化表現(xiàn)。它們依靠這種行為在保持自己的現(xiàn)代化優(yōu)勢的情況下，繼續(xù)主導(dǎo)著現(xiàn)代國際社會的一切，而不允許任何特殊的現(xiàn)代化出現(xiàn)。因?yàn)樵谒鼈冄劾锬遣皇乾F(xiàn)代化，而只是一種披著民族主義與專制極權(quán)主義外衣的特殊“現(xiàn)代化”。其次，我們要明白任何一個(gè)國家或地區(qū)的現(xiàn)代化（近代化）都是經(jīng)歷漫長而曲折的過程，經(jīng)歷這個(gè)過程的單一民族共同體或多民族共同體既是在所屬的時(shí)空上是先進(jìn)的代表，又是在所屬時(shí)空中不同程度的承擔(dān)著現(xiàn)代化（近代化）的代價(jià)或成本。這些代價(jià)和成本的表現(xiàn)在過去的產(chǎn)業(yè)資本主義時(shí)代是有很明顯的體現(xiàn)，而如今在全球范圍內(nèi)進(jìn)入金融資本主義時(shí)代，其實(shí)準(zhǔn)確的說應(yīng)該是金融資本主義主導(dǎo)與產(chǎn)業(yè)資本主義附從的時(shí)代。而過去是產(chǎn)業(yè)資本主義主導(dǎo)與金融資本主義附從的時(shí)代，那是產(chǎn)生于16、17世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)資本主義，在其歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)后，在世界范圍基本上摧毀了落后束縛其發(fā)展的一切封建“鎖鏈”，在19、20世紀(jì)達(dá)到頂峰。不過這是宏觀角度上的，按照馬克思的觀點(diǎn)：產(chǎn)業(yè)資本主義的誕生就是帶著“掘墓人”和“先進(jìn)者”的身份，其發(fā)展過程中不僅受到了原有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所建立一切事物的束縛，而且在其發(fā)展到一定程度后，它也培育出了它的“掘墓人”——金融資本主義，這是資本主義無法擺脫的內(nèi)生性矛盾——生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾與市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)生性矛盾——“趨利避害”性所決定的，二者有其一都會引發(fā)這個(gè)摧毀產(chǎn)業(yè)資本主義的“火藥桶”，很不幸在如今這個(gè)時(shí)代，在全球范圍內(nèi)的所有國家和地區(qū)都在向這個(gè)“火藥桶”里加“料”，而且不時(shí)會有部分國家地區(qū)、個(gè)人或社會團(tuán)體組織不承認(rèn)其存在而去“點(diǎn)燃”它，當(dāng)代最典型的表現(xiàn)就是“08年金融危機(jī)”。最后，不論是先發(fā)國家或地區(qū)，還是后發(fā)的國家或地區(qū)，現(xiàn)代化（近代化）都是其必然，是其不可逆的，也就是“一往直前，不可后退”?？v觀人類文明發(fā)展史，人類在有“信史”的階段中，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，成了世界上任何國家或是地區(qū)的近代化過程。在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)近代化的標(biāo)志，而如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化成了各個(gè)國家和地區(qū)的統(tǒng)治階級所思考的重要問題，這種思考伴隨著的是整個(gè)國家政治的頂層設(shè)計(jì)的變化，引導(dǎo)著整個(gè)國家的上層建筑變化或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變，這種以一種變化帶動(dòng)另一種改變的方式，在中國近現(xiàn)代歷史中不斷發(fā)生。由于當(dāng)時(shí)進(jìn)行這種改變的成本比較“低廉”，于是我們可以看到，中國的近現(xiàn)代史是一個(gè)現(xiàn)代化“試錯(cuò)史”，然而這僅僅是1840年到2000年這一段時(shí)間的“低成本試錯(cuò)”，而如今科技變化如此之快，國家層面的試錯(cuò)——頂層設(shè)計(jì)的改變，已經(jīng)讓這種試錯(cuò)的成本變得不可被一個(gè)國家所承受，因此沒有一個(gè)國家會讓這種試錯(cuò)在本世紀(jì)的本國重現(xiàn)，而如何避免在本世紀(jì)中的現(xiàn)代化或是進(jìn)一步現(xiàn)代化中試錯(cuò)呢？馬克思曾言：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史?！睆拇丝梢钥闯?，馬克思的思想對待歷史的認(rèn)識是基于一種宏觀的角度，是一種唯物的辯證的，在馬克思的思想中的所謂可知論正是對“人類史”的可知與人類出現(xiàn)后的“自然史”的可知，我們所談的規(guī)律不過是在可知中發(fā)現(xiàn)的，而現(xiàn)代化就是如此。再看這兩類“歷史”，我們發(fā)現(xiàn)它們是不可分割的，只要有人存在于自然界，那自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然界的歷史，其漫長的時(shí)間跨度和廣闊的空間維度，并不是我一言可盡，故尚且在此不談，但在之后的敘述里，“人類史”內(nèi)容的敘述背景中是離不開它的。在此正如馬克思所言：“我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身不過是這一歷史的一個(gè)方面?！比绱搜芯繗v史必然要透過表象的“意識形態(tài)”，“意識形態(tài)”簡而言之是個(gè)人或者群體的思想觀念的體現(xiàn)。他們就像“藝術(shù)家”把歷史史實(shí)進(jìn)行“繪畫”，古典主義者讓歷史史實(shí)變得神圣化，如同所述對象是眾神的凡人化和眾人的神圣化，特別是在宏大的歷史敘述上；浪漫主義者讓歷史史實(shí)變得充滿人性，讓“看客”感受到人性的光輝在歷史中的“綻放”；現(xiàn)代主義者讓一切歷史史實(shí)表述變得多元化，一些“涂鴉作品”混入其中，讓部分人覺得啼笑皆非。如此“繪畫化的歷史”難免讓原有史實(shí)面目全非，讓人陷入到“玫瑰陷阱”中去，而反感某種“意識形態(tài)”的人看到此種“歷史”，則會覺得歷史缺乏真實(shí)性和政治化趨勢，直言歷史不可信與“任人涂改”，厭惡與憎恨油然而生，反而讓意識形態(tài)“藝術(shù)家”的行為適得其反。故從所謂的歷史史實(shí)中所得出的“真相”，在一定程度上會受到“意識形態(tài)”化的影響，其本身的客觀性真實(shí)性就受到了不同程度的影響，難免再說其為真相。而我們要從所謂的史實(shí)中，“清除”涂在上面的層層顏料，看到歷史的本質(zhì)，而不是所謂的“真相”。在歷史中，工業(yè)化的先發(fā)國家的歷史經(jīng)驗(yàn)成了后發(fā)國家的參考“教科書”，后人所言的“符合國情，實(shí)事求是”的“建議”，在當(dāng)時(shí)卻是眾人難以看到的“上帝視角”，大部分人不可能超越時(shí)代的局限來一次“穿越“，對整個(gè)國家和地區(qū)的頂層設(shè)計(jì)進(jìn)行絕對正確的建構(gòu)。因此“生搬硬套”而進(jìn)行的頂層設(shè)計(jì)在任何后發(fā)國家都是存在的，即國家層面的“試錯(cuò)”，在不知不覺中“錯(cuò)誤”可能會變得更加“錯(cuò)誤”，也可能會變成“正確”，在“正確”之后也會繼續(xù)面臨正確與錯(cuò)誤的“試驗(yàn)”。在充滿迷霧與陰霾的近代化前夕的東亞，以原住民為主的國度，在所渲染的歌舞升平“盛世”中，對外來的事物的接受程度是不同的。對于日本這樣的島國，因有漫長的內(nèi)部戰(zhàn)爭與對外部分開放與學(xué)習(xí)史，加之整個(gè)國家體制處于名為天皇實(shí)則幕府統(tǒng)治的地方分權(quán)天下共主的封建模式。而在部分地方勢力已經(jīng)長期接受西方影響長達(dá)數(shù)百年，外來的威脅與內(nèi)部謀求變革的呼聲，讓日本接受西方的外來事物較快，迅速發(fā)生變革，在“試錯(cuò)”的道路上先“正確”后“錯(cuò)誤”，并日后成為亞洲唯一一個(gè)帝國主義國家。中國在當(dāng)時(shí)絕大部分人的眼中，是一個(gè)古老而又神秘的帝國。中外交流貿(mào)易有著長達(dá)千年的歷史，而在廣袤的亞歐大陸的兩端，誕生了古老的文明，歐洲的海洋文明與東亞的大陸文明在發(fā)展程度基本在同一水平上，雙方有諸多相同之處。而歐亞大陸的氣候變化讓中國與歐洲各國在文明與民族命運(yùn)上同呼吸，如在“小冰河期”，大陸兩端的文明在不同程度上會受到北方游牧民族的侵?jǐn)_，文明發(fā)展曾一度受到中斷的危機(jī)，而東亞農(nóng)業(yè)文明是受季風(fēng)氣候影響較大，農(nóng)業(yè)受自然災(zāi)害影響極大，獨(dú)立的個(gè)體自然無法抗衡強(qiáng)大的自然，進(jìn)而形成以村社為基礎(chǔ)集體生產(chǎn)生活的合作模式，進(jìn)而產(chǎn)生“水利灌溉建設(shè)”的集權(quán)式國家；歐洲農(nóng)業(yè)文明受大西洋海風(fēng)的影響，自然災(zāi)害較少，獨(dú)立個(gè)人不需要聯(lián)合成為村社集體也可以生產(chǎn)生活，但受北歐海盜的影響，商貿(mào)與殖民成了歐洲原住民發(fā)展本文明的模式。不論是我們熟知的古希臘羅馬文明圈，還是日后的大航海時(shí)代涌現(xiàn)出來的世界性帝國，都可以說是一種充滿殖民主義色彩的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含于歐洲文明發(fā)展史中。即使后來出現(xiàn)了中央集權(quán)式的國家，不過是封建社會的末路與近代社會的前夜，總體仍是殖民主義為“意識形態(tài)”的商業(yè)發(fā)展方式。我們與歐洲自詡為文明，總體上不過是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為基礎(chǔ)的民族“意識形態(tài)”說法，游牧民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式則為“野蠻”與“落后”，在仔細(xì)分析后，我們可以在文明發(fā)展的基礎(chǔ)上看到中西的分歧，文明的包容性與對立性是并存的，但是文明的特殊性讓包容性在中國無限擴(kuò)大，讓對立性在西方無限擴(kuò)大。而在西方步入工業(yè)時(shí)代之后，“文明”就是指以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的國家，而以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的國家卻成了“野蠻”和“落后”。中國便從一個(gè)文明古國變成了“野蠻”國度，“文明”一詞在大部分的西方人眼中就不再是中國的修飾詞了，除了部分漢學(xué)家還勉強(qiáng)認(rèn)為中國曾經(jīng)是文明國家，但他們也認(rèn)為前近代化的中國不是文明國家，這種觀念伴隨著西方列強(qiáng)的武力入侵和經(jīng)濟(jì)侵略，在中國社會蔓延開來。這個(gè)古老帝國的傳統(tǒng)意識形態(tài)——儒家學(xué)說，如同這個(gè)帝國一樣，變得腐朽不堪固步自封。在清政府中央內(nèi)部，傳統(tǒng)的黨爭仍在繼續(xù)，自詡為“清流”的帝國官僚仍然引用陳舊觀念和古典文集中的言論來抵抗西方思想，而這種反對聲音給中國社會的近代化產(chǎn)生了一定的負(fù)面效果，但對西方思想的從一種一無所知到一種初步了解并且產(chǎn)生一定反應(yīng)，說明中國人開始“開眼看世界”，盡管這個(gè)視野并不如后人所想的那么全面多樣；而“清流”所反對的正是被后人稱為“洋務(wù)派”，他們是以地方鄉(xiāng)勇團(tuán)練來平定太平天國等農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)所興起的地方漢族官僚集團(tuán)，在清廷中央內(nèi)部也有其支持者，而帝國實(shí)際的當(dāng)權(quán)者仍局限于傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想——群臣于黨爭中而弱，不敢自決，故臣奏