劉勰《文心雕龍·神思》解析【摘要】“神思”是《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇，是對于藝術(shù)構(gòu)思活動的論述，所謂“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”劉勰在這一章主要從神思的特征、神思的形成方式、神思與外物的關(guān)系以及神思與語言的關(guān)系幾個方面來探討的。而文學創(chuàng)作，在劉勰看來，想象是很重要的，“形在江海之上，心存魏闕之下，神之思也”，說明了想象是可以不受作家自身局限的藝術(shù)思維活動。但是從文學創(chuàng)作的構(gòu)思到下筆成文，還有很多其他的工作要做，只有做足了材料的儲備，感情的醞釀等行文的準備，才會有一片好文章的誕生?！娟P(guān)鍵詞】劉勰神思文心雕龍文學構(gòu)思文學創(chuàng)作，最重要的就是構(gòu)思環(huán)節(jié)了，可是僅僅有了好的構(gòu)思，也不一定就能寫出好的文章，構(gòu)思到形成文章的距離還是很遠的，因此往往在寫作當中會出現(xiàn)詞不達意的情況。劉勰在《文心雕龍》當中也提到了這方面的情況，本文將著重探討《神思》中劉勰對這一問題的看法，力圖對現(xiàn)在的創(chuàng)作能有一定的啟發(fā)作用。一、本質(zhì)特征“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的?！拔闹家?，其神遠矣。故寂然凝虛，思接千載；悄焉動容，視通萬里?！薄胺蛏袼挤竭\，萬涂竟萌；規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣。”劉勰強調(diào)神思的無限性是為了說明創(chuàng)作過程中作者思維活動的靈敏活躍狀態(tài)。這首先是創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的狀態(tài)。而創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的前提是“陶鈞文思，貴在虛靜”。要求培養(yǎng)醞釀文思首先應排除不必要的心理因素而達到全神灌注的狀態(tài)。劉勰認為，只有這樣，作文時心神才能合乎要求地活躍起來，才會產(chǎn)生作為創(chuàng)作過程心理活動的神思。否則，心亂神馳，躁動不寧，想要作文又為諸多雜念瑣事所牽扯，只會造成文思運行的滯澀乃至阻塞，以致于根本無法實際產(chǎn)生神思。虛靜也就是神思發(fā)動和運行的關(guān)鍵要素。我們知道，審美意象的創(chuàng)造是一個極其復雜的心理活動過程，當神思全面展開時，就表現(xiàn)出如下特征：1、神思具有形象性和情感性相統(tǒng)一的特點。在“神與物游”的神思過程中，神與物二元素的作用是不相同的，審美情思具有主導和動力作用，它往往制約著神思的進程，規(guī)定著神思的方向，推動著神思的發(fā)展。作家創(chuàng)作首先要有沖動于心的審美感情，審美感情促動藝術(shù)家進行豐富奇妙的想象。所以，劉勰說神思是“情變所孕”。2、神思具有虛擬性。神思過程也就是藝術(shù)表象向?qū)徝酪庀筮^渡的過程，即由藝術(shù)表象轉(zhuǎn)化為審美意象。從《文心雕龍·神思》來看，劉勰主張“虛構(gòu)”是文學的根本屬性之一，開篇就提出了“文之思也，其神遠矣”，就是指為文運思，馳騁想象，可無往而不達?？梢?，在劉勰看來，“想象”是文學創(chuàng)作不可缺少的要素，而“想象”與“虛構(gòu)”又幾乎是同義詞。接下來的“思接千載……視通萬里”都不是現(xiàn)實中的現(xiàn)象，而只有在文學想象與虛構(gòu)中才能實現(xiàn)。之后，劉勰又說“獨照之匠，窺意象而運斤”，就是指作家用自己的獨到見解，可以按照自己所想的來寫作，也即“虛構(gòu)”。劉勰的這一“虛構(gòu)”觀確定了文學的價值，文學描寫的內(nèi)容不能等同于生活，不能完全客觀地摹仿生活。因此，藝術(shù)家神思必須突破藝術(shù)表象的局限性，按照自己的審美理想，進行藝術(shù)虛構(gòu)，虛構(gòu)虛擬性是神思的又一重要特征。3、神思具有超越時空、自由馳騖的特征。神思是一種積極活躍、自由無拘的心理活動，神思全面展開時，藝術(shù)家思維不受周圍事物和時空范圍的制約，思維任意騰躍，心靈自由馳騖?！渡袼肌吩疲骸凹湃荒龖]，思接千載，悄焉動容，視通萬里?！笔聦嵣?，神思的創(chuàng)造性在很大程度上依賴于思維活動的自由性，若無這種思維活動的自由，沒有對現(xiàn)實時空的超越，藝術(shù)家很難創(chuàng)造出特異獨出、姿態(tài)不俗的審美意象。藝術(shù)家神思時，總要打破時空限制，自由舒展想象的翅膀，無拘無束地翱翔于審美意象的天國。藝術(shù)家大開記憶之門，調(diào)動一切記憶表象，發(fā)動思維，展開思路，作上下千古之思，縱橫萬里之想，藝術(shù)家的思維無所不達，無處不至，藝術(shù)家對所積累的藝術(shù)表象進行充分地“內(nèi)視”、“妙觀”，“抱景者咸叩，懷響者畢彈”。通過這種“蕩思八荒，神游萬古”的逸想，藝術(shù)家能夠“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，從而鑄造出精彩動人的審美意象。二、構(gòu)思從何而來劉勰認為在文學創(chuàng)作中的構(gòu)思主要運用想象，《神思》中對此做了深入的探討：文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！想象可以“思接千載”，“視通萬里”，不受時空的限制，但是又可以形成具有“珠玉之聲”“風云之色”的具體藝術(shù)形象，這正是現(xiàn)代文藝理論中形象思維概念的特點。劉勰所說的“神思”，也就是我們現(xiàn)在創(chuàng)作中講的靈感，主要從哪里而來呢？當然就是想象，其實從某種程度上將，劉勰的“神思”就是我們這里所說的想象。而劉勰所說的想象是藝術(shù)構(gòu)思過程中的思維活動。文學創(chuàng)作是一種憑借虛構(gòu)從而產(chǎn)生像的精神生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的完成，必須通過特殊的精神活動，也就是“想象”。沒有必要的想象和聯(lián)想，就不能產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造。因而，在藝術(shù)創(chuàng)造中，想象關(guān)系到藝術(shù)作品的成敗得失。劉勰強調(diào)在文學創(chuàng)作中“心”的主觀能動性，標舉“虛靜”的心理狀態(tài)，可見劉勰在創(chuàng)作中主要重視靈感的作用，這一點上頗與柏拉圖的“靈感說”相似，但是劉勰不是“唯靈感說”，“虛靜”是以頓悟的方式貫通神理和心性，但是其中折衷頓悟和漸悟的意識在《神思》篇中卻同樣運用得十分充分。然而想象并非凌空產(chǎn)生的，劉勰在論想想的基礎上，進一步還提出了“神與物游”的構(gòu)思理論。他認為在構(gòu)思中想象不能憑空產(chǎn)生，也不是離開客觀事物的主觀空想，而是作家主觀精神世界和客觀的物質(zhì)世界的一種互相滲透，物我交融?！吧衽c物游”抓住了構(gòu)思過程中的一個根本問題，就是精神始終與外物一起活動。這種“神思”活動和作家情感的波瀾起伏緊密聯(lián)系在一起，于是當作家在“神思方運”之時，就會產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡男Ч?。三、表達或行文時會遇到的問題不過，在有了構(gòu)思之后，作家在進行的創(chuàng)作的時候，卻往往會遇到一些問題，使得表達不能“言盡其意”，甚至很多時候都是“詞不達意”，劉勰也意識到了僅僅只有想象，亦即“神思”，在文學創(chuàng)作中是遠遠不夠的，“意空翻而易奇，言征實而難巧也”。無論思緒在腦海中怎樣翻飛，波濤洶涌，但是要付諸筆端的時候，難免會出現(xiàn)“萬途競萌”之時，卻“難歸于一”，或者“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半使心折”的現(xiàn)象。下筆之前躊躇滿志，等作品出來之后覺得和心中所思的大打折扣。更有甚者，還會出現(xiàn)下筆千言，離題萬里，文思如泉涌，下筆卻無神的境況。劉勰解釋了其中的原因：“意“是處在觀念里的形態(tài)，是虛的，所以容易出奇出新；但是語言表現(xiàn)而是將虛的東西變成實的，所以有相當大的難度。這是構(gòu)思和傳達之間的矛盾。這其中，意是由思產(chǎn)生的，言是由意產(chǎn)生的，但是他們之間是很有獨立性的，這里的重點在于意和言之間的關(guān)系。疏密之間，大相徑庭。密就是語言表現(xiàn)的自如貼切；疏則是言和意之間差之千里。劉勰強調(diào)了創(chuàng)作中語言表現(xiàn)功力的修養(yǎng)，而不在于臨機的冥思苦想。范文瀾先生注釋《文心雕龍》時，說道“‘或理在方寸’，以下指‘疏則千里’而言，夫關(guān)鍵將塞，神有遁心，雖窮搜力索何益。若能秉心養(yǎng)術(shù)，含章司契，則機樞常通，萬途競萌，正將規(guī)矩虛位，刻鏤無形，又安見其不加經(jīng)營運用之功耶?！本驼钦f的這種狀況。四、從構(gòu)思到成文的距離從構(gòu)思到創(chuàng)作成文，作家們要經(jīng)歷不僅僅是一個思維層面的活動過程，還需要進行語言方面的歷練。任何思維活動都要借助媒介來將自己表達出來，藝術(shù)構(gòu)思完成后，坐著要尋找合適的表現(xiàn)方式，把自己獨特的藝術(shù)意象傳達出來，沒有不依賴與語言而獨立存在的所謂的思想活動。作為藝術(shù)思維的想象活動本就是一種極復雜的心理現(xiàn)象，劉勰在列舉文學史上許多作家的創(chuàng)作實例時指出：“人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功”，認為作家行文構(gòu)思，或快或慢，一方面是基于個人才能稟賦和構(gòu)思的方式，另一方面也取決與作品的大小規(guī)模和體裁特點，對于這些情況要具體問題具體分析，不能一概而論。但是不管作家的寫作會出現(xiàn)怎樣的分歧，上面描述的“詞不達意”等狀況卻仍然是存在的。而這些問題歸根到底，還是有賴于作家平時的磨練和積累，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，“讀萬卷書，不如行萬里路；行萬里路，不如名師點悟；名師點悟，不如閱人無數(shù)”，最后還是要落腳到作家個人自身的積累上來。作家個人的閱歷再經(jīng)過藝術(shù)的加工，合理運用想象，才能在創(chuàng)作的時候游刃有余。劉勰也在本篇中提出“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”這四句，就是申明了這一要旨。明白了這一點，我們不難理解劉勰所說的“秉心養(yǎng)術(shù)，無務苦慮，含章司契，不必勞情”，并不是要人無所用心，輕易落筆，把寫作當成一種游戲。相反，作家只有積年累月的辛勤努力，才能在寫作的時候從容不迫，直抒胸臆。不過與此同時，劉勰還意識到，生活經(jīng)驗的積累并不只是簡單地將生活中獲得的體會通過語言文字表達出來，他還認為早文學創(chuàng)作中，作家個人的感情也是相當重要的，所謂“神居胸臆；而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，沒有作者感情的激動，是不可能做到“神與物游”的。劉勰在其創(chuàng)作論《神思》篇中，比較系統(tǒng)地講述了關(guān)于文學藝術(shù)構(gòu)思的問題，但是他也沒有僅僅將文學的產(chǎn)生局限在無邊的想象中，他也清楚地看到了文學與作家個人感情和經(jīng)歷的關(guān)系，給文學創(chuàng)作提供了很好的思考空間?？傊?，劉勰在論述“